Теистический эволюционизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Теистический эволюционизм и эволюционный креационизм — аналогичные концепции, утверждающие, что классические религиозные учения о Боге совместимы с современным научным знанием о биологической эволюции. Коротко говоря, теистические эволюционисты верят в бытие Бога, в то, что Бог является создателем материальной Вселенной и всех видов жизни внутри неё, и что биологическая эволюция является природным процессом творения. Эволюция, следовательно, в этом воззрении является инструментом Бога, служащим для развития человеческой жизни.

Таким образом теистический эволюционизм не является теорией в научном смысле, а представляет собой отдельное мнение о том, как эволюционная наука может быть связана с религиозной верой и религиозной интерпретацией. Сторонники теистического эволюционизма принадлежат кругам, которые отвергают тезис конфликта в отношениях между наукой и религией (англ.)русск. — они придерживаются позиции, что религиозные учения о творении и научные теории об эволюционном развитии не отрицают друг друга.

Концепция[править | править вики-текст]

Терминология[править | править вики-текст]

Термин «теистическая эволюция» (Theistic evolution) был использован исполнительным директором Национального центра научного образования в США (National Center for Science Education) Юджени Скотт (Eugenie Scott) для описания разновидностей теологических мнений о том, что Бог творил мир посредством эволюции[1]. Данное представление имеет спектр вариантов, отличающихся взглядами в отношении масштабов вмешательства Бога в естественные процессы. Некоторые варианты отчасти приближаются к деизму отказом от продолжающегося вмешательства Бога. Другие варианты подразумевают вмешательства Творца в определённые переломные периоды истории (особенно во время появления человека), объясняя этим процесс видообразования.

Понятие эволюционного креационизма мало отличается от теистического эволюционизма. Эволюционный креационизм утверждает, что Бог Творец использовал эволюцию для осуществления своего плана. Юджени Скотт констатирует, что с научной точки зрения эта разновидность эволюционизма предпочтительнее, чем традиционный креационизм, несмотря на его название, поскольку уделяет эволюции намного больше внимания, чем процессу создания, и что этот вариант «вряд ли отличается от теистической эволюции». Скотт ссылается на личное общение с известным эволюционным креационистом Денисом Ламурексом (Denis Lamoureux), который сообщил, что «различия между эволюционным креационизмом и теистической эволюцией находятся не в научной сфере, а в теологической: эволюционными креационистами оказываются более консервативные (евангельские) христиане, которые рассматривают Бога более активно вовлечённым в эволюцию, чем большинство теистических эволюционистов»[2].

В описаниях ранних религиозных защитников эволюционизма подобные взгляды иногда характеризуется как христианский дарвинизм[2]. Но в настоящее время сторонники эволюционизма обнаруживаются в разных религиях, а концепции эволюционной теории не ограничены одним дарвинизмом[3].

Аргументация[править | править вики-текст]

Концепция теистического эволюционизма имеет в своей основе признание результатов исследований эволюционной науки. Теистические эволюционисты придерживаются позиции, что религиозное признание эволюционной биологии ничем принципиально не отличается от признания других наук, таких как, например, астрономия или метеорология. Как и все науки, она опирается на методологическую натуралистическую предпосылку изучения и объяснения природного мира вне зависимости от существования или несуществования сверхъестественного. С этой точки зрения является религиозно и научно корректным реинтерпретировать древние религиозные тексты в свете современных научных данных об эволюции.

Святой Ансельм Кентерберийский охарактеризовал теологию как «веру ищущую понимания», и теистические эволюционисты считают, что поиск рационального понимания должен распространяться так же на сферу отношений между наукой и религией[4]. В свете такого представления авторы, пишущие по данному вопросу, такие как Тэд Петерс (Ted Peters) и Мартинз Хьюлетт (Martinez Hewlett), утверждают, что «лучшая наука и лучшие размышления о Боге тесно связаны»[5]. Они рассматривают науку как средство получения оценки, понимания и полезного использования лабиринтов мироздания, которое Бог сотворил для нас.

Такой синтез науки и телеологии, лежащий в основе веры и религиозных учений, может всё же быть охарактеризован как креационизм, придерживающийся мнения, что божественное вмешательство присутствует в абиогенезе, или что божественные законы управляют видообразованием. Однако в креационно-эволюционных спорах (англ.)русск. теистические эволюционисты обычно являются защитниками эволюции.

Так, в 2004 году тысячи таких представителей христианского духовенства, защищающих гармонию между наукой и религией, выступили в поддержку изучения эволюционизма, создав движение «Проект послания священства (англ.)русск.», в основе которого находится заявление, в котором говорится:

«Мы нижеподписавшиеся, христианское духовенство из множества различных традиций, верим, что вечные истины Библии и открытия современной науки могут комфортно сосуществовать. Мы верим, что теория эволюции является основополагающей научной истиной, покоящейся на строгих исследованиях, в подтверждение которой существует много человеческих познаний и достижений. Отвергать эту истину или трактовать её как „единственную необоснованную в числе других“ — значит умышленно воспринимать научное невежество и передавать таковое невежество нашим детям. Мы верим, что человеческий разум, могущий критически мыслить, находится в числе божественных благих даров, и что отказ от полного использования этого дара есть уклонение от воли нашего Создателя»[6].

К инцициативе христианских священников присоединились также иудейские раввины. «Проект послания священства» ежегодно набирает новых сторонников и по данным на июнь 2010 года насчитывает более 13000 подписей[7].

История и известные представители[править | править вики-текст]

Часть эволюционных биологов прошлого и настоящего времени по своим убеждениям являются агностиками (самые заметные: Томас Хаксли и Чарльз Дарвин) или атеистами (наиболее известен Ричард Докинз), в то время как другие из них придерживаются тех или иных форм теизма.

Уоллес, Альфред Рассел (1823—1913), который обозначил в 1858 году совместно с Чарльзом Дарвином естественный отбор причиной эволюции, в поздние годы жизни являлся деистом. Он видел влияние Высшей Силы в зарождении жизни на Земле, а также в появлении сознания у животных и людей.[8]

Чарльз Дарвин имел длительную дружескую переписку с Эйсой Грей, который являлся одним из ведущих защитников теории эволюции, будучи в то же время преданным пресвитерианином.[9] Грей написал целую серию эссе, посвященных взаимосвязи естественного отбора с религиозными вероучениями и теологией; он поддерживал взгляды теологов, утверждавших, что посредством эволюции Великий Замысел проявляется в любой форме жизни.[10] Дарвин подразумевал Эйса Грея и Чарльза Кингсли, когда сказал: «мне кажется абсурдом сомневаться, что человек может быть пылким теистом и эволюционистом».[11]

Много писал о совмещении теории эволюции и переосмысленного христианского учения видный геолог и палеонтолог своего времени Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955), будучи в то же время священником-иезуитом. Рональд Фишер (1890—1962) и Феодосий Добжанский (1900—1975) являлись христианами и разработчиками синтетической теории эволюции. Добжанский, представитель Русской Православной Церкви, написал в 1973 году знаменитое эссе в поддержку эволюционного креационизма, озаглавив его «Ничто в биологии не имеет смысла кроме как в свете эволюции» (англ.)русск., где он заявил[12]:

« Я эволюционист и креационист. Методом творения для Бога, или Природы, является эволюция. Сотворение Мира – это не то, что произошло в 4004 году до н.э.; это процесс, начавшийся десятки миллионов лет назад и продолжающийся по сей день. Противоречит ли эволюционное учение религиозным верованиям? Нисколько. Грубая ошибка – воспринимать Священное Писание как примитивный набор книг по астрономии, геологии, биологии и антропологии. Лишь неверное толкование символов, изначально имеющих иной смысл, приводит ко мнимым неразрешимым конфликтам. Просчет приводит богохульству: Создатель обвиняется в систематическом обольщении. »

Широко известен американский биолог-неодарвинист и генетик Франсиско Айала, лауреат Темплтоновской премии, в прошлом католический священник-доминиканец. Он считает, что между христианством и эволюционной теорией нет существенных противоречий, а эволюционная теория, наоборот, помогает объяснить как совершенство сотворённого Богом мира, так и причину зла в мире[13][14]. Национальная академия наук США и академический Институт медицины США издали книгу «Наука, эволюция и креационизм» («Science, Evolution, and Creationism»), в которой коллектив авторов во главе с Франсиско Айалой излагают широкому кругу читателей основы эволюционизма, подвергая критике позицию креационистов, которые отвергают теорию эволюции, и одновременно показывают, что эволюционизм может сочетаться с религиозными убеждениями[15].

Эволюционизм в религиях[править | править вики-текст]

В настоящее время сторонники эволюционизма присутствуют во всех основных религиях. В качестве примера ниже приводится статистика по США в 2007 году. Следует учитывать, что в разных странах мира эти показатели могут существенно отличаться друг от друга. В США много верующих консервативных убеждений, вследствие чего, например, стал возможным «обезьяний процесс», а также был создан религиозный Институт креационных исследований, целью которого стала борьба с теорией эволюции и популяризация так называемого «научного креационизма». Приведённые далее данные социологического исследования показывают, что американцы разделены в отношении признания и отрицания эволюционизма примерно пополам. В странах Европы верующие в основной массе менее консервативны, и столь острого конфликта между эволюционизмом и креационизмом не происходит.

Религиозные расхождения по вопросу отношения к эволюции в США
Процент тех, кто согласен, что эволюция является лучшим объяснением происхождения человеческой жизни на земле
Источник: Исследовательский Центр Церкви (Pew Research Center)[16]
Буддисты
  
81%
Индуисты
  
80%
Иудеи
  
77%
Неконфессиональные верующие
  
72%
Католики
  
58%
Православные
  
54%
Протестанты основных конфессий
  
51%
Мусульмане
  
45%
Чернокожие протестанты
  
38%
Евангельские протестанты
  
24%
Мормоны
  
22%
Свидетели Иеговы
  
8%
Население США в целом
  
48%

Христианство[править | править вики-текст]

Теистический эволюционизм находит признание внутри множества христианских конфессий: в католичестве, православии, англиканстве и различных направлениях протестантизма.

Библейское богословие[править | править вики-текст]

Теистические эволюционисты, исповедующие христианство, утверждают неуместность использования библейской книги Бытия и других древних текстов в качестве научных, поскольку они писались в преднаучную эпоху, в религиозных дидактических целях. Теистические эволюционисты в основном придерживаются мнения, что следует не интерпретировать библейские тексты буквально (англ.)русск., а учитывать культурно-исторический контекст их написания и их литературные жанры, как это принято библейской критикой. В отношении истории создания мира, изложенной в первой главе книги Бытия (см. 1:1-31), они считают, что творение длилось не неделю, а явилось длительным процессом, происходящим в течение эпохальных периодов и продолжающегося поныне[5]. Это один из возможных способов интерпретации библейских текстов с учётом данных эволюционной науки.

Утверждая, что шесть дней творения возможно понимать не буквально, теистические эволюционисты упоминают о том, что критичное отношение к буквальному прочтению первых глав книги Бытия не является исключительно современным явлением, но и присутствовало у некоторых древних авторов, таких как, к примеру, Ориген[17][18] или Августин[19][20]. Последний, в частности, утверждал, что библейские тексты не должны пониматься буквально, если это входит в противоречие с тем, что известно из науки. Он объясняет, что в намерения Святого Духа не входило размещать в Священном Писании научные знания, поскольку это не относится к вопросам спасения. Сейчас именно этот аргумент используется теистическими эволюционистами. Более того, Августин не рассматривает первородный грех в качестве причины структурных изменений во Вселенной и появления смерти в мире животных. Он даже предполагает, что организм Адама и Евы был создан смертным ещё до грехопадения (и если бы они не согрешили, то обрели бы духовные тела и вечную жизнь)[19]. Сторонники теистического эволюционизма находят эти идеи Августина весьма актуальными в наше время.

В результате научных исследований возраста и происхождения Вселенной и жизни многие современные христианские теологи отказались от буквального толкования истории творения книги Бытия в пользу аллегорической или поэтической интерпретаций таких как, например, литературно-структурный взгляд (англ.)русск.[21][22][23].

Так, теолог и философ Томас Джея Урда (англ.)русск. заявил: «Библия учит нас, как прийти к бесконечной жизни, но не деталям того, как жизнь стала бесконечной».[24].

Католицизм[править | править вики-текст]

В настоящее время признание теистического эволюционизма является доминирующей богословской позицией по поводу творения и эволюции в Католической церкви. Одним из наиболее известных и выдающихся первопроходцев в этой области был католический монах и палеонтолог-исследователь Пьер Тейяр де Шарден. Осуждённый при жизни церковными властями, после смерти он снискал известность. И сейчас его идеи всё более привлекают внимание как католических, так и православных верующих эволюционистов[25][26][27].

Официальное дозволение католическим учёным заниматься эволюционными исследованиями вместе с церковным признанием того, что теория эволюции может являться объяснением происхождения человеческого тела (но не души), даётся энцикликой Папы Пия XII Humani Generis (англ.)русск. в 1950 году:

«Авторитетное Учительство Церкви не запрещает, чтобы, в соответствии с современным уровнем человеческих наук и священного богословия, люди, компетентные в обеих областях, изучали и обсуждали теорию эволюции в той мере, в какой она исследует происхождение человеческого тела как результат развития ранее существовавшего живого вещества, поскольку католическая вера обязывает нас считать, что души непосредственно сотворены Богом»[28].

Хотя энциклика Humani Generis разрешает католикам заниматься эволюционными исследованиями, она называет теорию эволюции всего-лишь гипотезой. Однако уже понтифик Иоанн Павел II заявил, что теория эволюции — это «больше, чем гипотеза». 22 октября 1996 года Папа Иоанн Павел II обратился к Папской академии наук с речью, в которой упомянул о необходимости поиска новых интерпретаций библейских текстов, когда их буквальное прочтение входит в противоречие с научными открытиями, напомнив в качестве примера печально известную историю осуждения Галилея, и признал достаточную основательность теории эволюции:

«В своей энциклике Humani Generis мой предшественник Пий XII уже подтвердил, что не существует противоречий между эволюцией и доктриной веры в отношении человека и его призвания, если только мы не теряем из виду некоторых неизменных истин. Со своей стороны я, когда принял участников пленарного заседания вашей Академии 31 октября 1992 года, использовал [это] событие и показательный пример Галилея, чтобы привлечь внимание к насущной необходимости использования тщательного герменевтического метода в поиске реальной интерпретации боговдохновенных текстов. <…> Принимая во внимание научные исследования нашего века, а также собственные запросы теологии, энциклика Humani Generis трактует доктрину эволюционизма как серьёзную гипотезу, заслуживающую исследования и внимательного изучения совместно с противоположными гипотезами. <…> Сегодня, спустя более чем полстолетия после выхода этой энциклики, некоторые новые полученные данные ведут нас к признанию эволюции более, чем гипотезой. На самом деле замечательно, что эта теория имела постепенно возрастающее влияние на дух исследователей, вслед за серией открытий в различных научных дисциплинах. Сходимость результатов этих независимых [друг от друга] исследований, ни один из которых не был ни запланирован, ни искался [заранее], само по себе является значительным доводом в поддержку этой теории»[29].

Католическая церковь передала в компетенцию учёных такие вопросы, как возраст Земли и подлинность ископаемых. Папские официальные заявления совместно с комментариями кардиналов признают заключения учёных о постепенном развитии жизни. Заявление Международной богословской комиссии в июле 2004 года, заверенное подписью кардинала Ратцингера, бывшего тогда президентом комиссии и главой Конгрегации вероучения, нынешним Папой Бенедиктом XVI, включает следующий параграф:

«Согласно широким общепризнанным научным исчислениям, вселенная изверглась 15 миллиардов лет назад взрывом, названным „Большим взрывом“, и с тех пор расширялась и охлаждалась. Позднее постепенно возникли условия, необходимые для образования атомов, ещё позднее — конденсация галактик и звёзд, и около 10 миллиардов лет спустя образовались планеты. В нашей собственной солнечной системе и на земле (образованной около 4,5 миллиардов лет назад) появились благоприятные условия для возникновения жизни. Несмотря на то, что существует небольшой консенсус среди учёных в отношении того, как объяснить возникновение первых живых микроорганизмов, общепринято соглашение среди них, что первый живой организм находился на этой планете приблизительно 3,5—4 миллиарда лет назад. Поскольку было продемонстрировано, что все живые организмы на земле генетически связаны, поистине несомненно, что все живые организмы происходят от этого первого микроорганизма. Сходящиеся свидетельства многих исследований физических и биологических наук повышают обоснованность аргументации теории эволюции в оценке развития и разнообразия жизни на земле, в то время как продолжается полемика по поводу скорости и механизмов эволюции»[30].

Папа Бенедикт XVI называл себя сторонником теистической эволюции, не поддерживал антиэволюционные формы креационизма и концепцию «разумного проекта вселенной».. Об этом он сообщил в статье, опубликованной в Германии в 2007 году в составе научного сборника «Творение и эволюция» (Schoepfung und Evolution)[31].

Накануне 200-летия со дня рождения Чарльза Дарвина официальные представители церкви вновь подтвердили, что теория эволюции не противоречит христианскому вероучению. Глава Понтификального совета по культуре Джанфранко Равази заявил, что основы эволюционизма можно проследить уже у святых Августина и Фомы Аквинского[32]. В марте 2009 года под эгидой Святого Престола прошла конференция, посвященная 150-летию выхода в свет главного труда Дарвина «Происхождение видов». На ней также утверждалось, что конфликта между эволюционной теорией и католическим богословием не существует[33].

Православие[править | править вики-текст]

В Православии какого-либо официального церковного заявления в отношении эволюционизма не делалось, однако является фактом, что теистический эволюционизм поддерживается частью священства и мирян. В России дискуссии по поводу теории эволюции велись в православной среде ещё в дореволюционное время. В поддержку теистического эволюционизма было написано сатирическое стихотворение А. К. Толстого «Послание к М. Н. Лонгинову о дарвинизме», которое высмеивает цензуру произведений Дарвина. Поэт отрицает буквальную интерпретацию Библии, утверждая, что научные знания опровергают некоторые представления древних библейских авторов: «и Коперник ведь отчасти разошёлся с Моисеем». Стихотворение содержит строки, которые сейчас часто цитируются верующими эволюционистами в России.

О сотворении мира:

« Способ, как творил Создатель,
Что считал Он боле кстати —
Знать не может председатель
Комитета о печати.
»

И о происхождении человека:

« Да и в прошлом нет причины
Нам искать большого ранга,
И, по мне, шматина глины
Не знатней орангутанга.
»

Подробно анализирует личность поэта, известного так же произведениями религиозной тематики (например, поэмой о святом Иоанне Дамаскине), и его стихотворение в защиту дарвинизма священник Александр Борисов, кандидат биологических наук, который выступает против библейского буквализма (англ.)русск., антиэволюционных форм креационизма и приводит научные данные в поддержку эволюционизма[34].

Одним из известных популяризаторов идей теистического эволюционизма в современной России стал священник Александр Мень, тоже биолог по образованию. В своём шеститомном труде «История религии» о. Александр Мень излагает вариант трактовки шестоднева в свете данных эволюционной науки, которые он так же приводит. Процесс творения о. Александр Мень делит на три глобальных творческих акта: первый — появление материи в результате Большого взрыва (с дальнейшим развитием космоса — галактик и планет), второй — возникновение жизни на земле (вначале — в водной стихии, затем — переход на сушу) и третий — появление человека. По поводу последнего он пишет:

«Третий творческий акт потряс мироздание тогда, когда высокоорганизованное существо стало носителем духовной личности и благодаря этому перестало быть животным. Среди диких человекоподобных существ … появился Homo Sapiens — Человек Разумный… <…> Задолго до Дарвина и Уоллеса в христианской мысли уже высказывалось такое понимание библейского сказания. В 1816 году митрополит Филарет отмечал важность того, что в Книге Бытия человек создан „не единократным действием, но постепенным образованием“[35]. Св. Серафим Саровский, объясняя текст Библии, говорил: „До того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному“[36]. А во второй половине прошлого века известный русский подвижник епископ Феофан писал в связи с этим: „Было животное в образе человека, с душою животного. Потом Бог вдунул в него дух Свой — и из животного стал человек“[37]»[38].

В конце этой темы Мень подводит итог всему сказанному:

«Итак, мы видим, что величественная картина мировой эволюции, увенчанной созданием человека, не только не ослабляет религиозный взгляд на творение, но обогащает его, раскрывая бесконечную сложность становления твари. Библейские „дни творения“ предстают теперь перед нами в виде грандиозного потока, который вынес животное — природное существо на уровень миров сверхприродных»[38].

Другим известным православным сторонником теистического эволюционизма в России является протодиакон Андрей Кураев. В статье «Может ли православный быть эволюционистом?» он отвергает буквальную интерпретацию шести дней творения книги Бытия и некоторые аргументы фундаменталистов, а также приводит высказывания православных богословов, считающих, что Библия не противоречит эволюционизму: архиепископа Михаила Мудьюгина, профессора А. И. Осипова, протоиереев Василия Зеньковского и Николая Иванова, священномученика Михаила Чельцова[39].

Возможность принятия теистического эволюционизма в православии затрагивается в таком известном церковном учебном заведении как Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Так, протоиререй Николай Соколов в лекциях по Ветхому Завету отмечает:

«Я, как священник, признаю, что идея создания Богом мира наше кредо, наше убеждение. Господь творит мир; Его Слово творит мир. А то, как творится мир, — это дело науки. То же показывает и бытописатель: от простейшего к сложному. Не сначала появился человек, а потом уже другие млекопитающие, а наоборот: от простейшего к сложному. Природа должна была пройти колоссальный путь развития, чтобы на земле появилась высокоорганизованная материя, появился предок человека в виде человекоподобного существа, способного выживать в любых условиях, вобравшего в себя все лучшее, что было на земле из живой природы. И лишь потом получившего дыхание жизни от Творца. <…> Господь Своим Промыслом вложил в тварное бытие возможность видоизменения, совершенствования. Называйте это эволюцией или по-другому — как хотите. Для религиозного сознания это не принципиально. Если мы верим, что все создано по Промыслу Божиему, то сам процесс создания интересует ученых или богословов, которые специально занимаются той или иной теорией. Очень важно, чтобы это не было причиной разделения»[40].

Протоиерей Роман Братчик, настоятель Успенского храма города Курчатова Курской области, преподаватель курса «Наука и религия» на факультете теологии и религиоведения Курского государственного университета, выпускник биологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, работавший в лаборатории эволюционной зоологии и генетики Биолого-почвенного института Дальневосточного научного центра и Институте биологии внутренних водоёмов им. И. Д. Папанина РАН в интервью корреспонденту журнала «Нескучный сад» сказал, что считает эволюцию не просто теорией, а достоверно установленным фактом, а также среди прочего отмечает, что биологически человек имеет множество признаков, говорящих о его сходстве с обезьяной, и в то же время отмечает, что не только в этом весь человек и считает некорректным выражение «человек произошёл от обезьяны».[41]

Из числа православных мирян, активно поддерживающих теистический эволюционизм в России, следует назвать имя Галины Муравник, биолога, научного сотрудника Института вирусных препаратов и преподавателя Библейско-богословского института св. апостола Андрея[42]. Она известна статьями, предлагающими синтез науки и религии в отношении эволюции[43], феномена смерти[44], а также научным опровержением попыток создания учебников, пропагандирующих антиэволюционный креационизм[45].

Кроме Галины Муравник, существуют и другие православные авторы, которые опровергают антиэволюционный креационизм христианских фундаменталистов.[46] [47]

В феврале 2010 года на крупном православном портале «Богослов.Ru» были опубликованы подготовленные группой профессиональных биологов (П. Н. Петров, канд. биол. наук; А. В. Марков, доктор биол. наук; К. Ю. Еськов, канд. биол. наук и другие) доказательства эволюции. В публикации присутствует раздел опровержений доводов выступающих против эволюции креационистов[48].

Англиканство[править | править вики-текст]

В Англиканском Сообществе поддерживается принципиальная возможность совмещения христианской веры и эволюционизма. Так, например, в вероучении Епископальной церкви США утверждается, что «наука и христианская теология могут дополнять друг друга в поисках истины и понимания». В частности, по вопросу эволюции и творения «Космология Большого взрыва» рассматривается в качестве существования «согласия между обеими концепциями: творения из ничего и продолжительного творения». Эта позиция ясно изложена в Катехизисе Творения (Catechism of Creation) Части II: Творение и наука (Creation and Science)[49]. В документе прямо высказывается поддержка теории эволюции и концепции происхождения человека от животного, отвергается буквальное прочтение шестоднева и утверждений фундаменталистов о молодом возрасте земли.

В одном из своих интервью глава Англиканского Сообщества Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс (Rowan Williams) высказал следующее соображение по поводу креационизма, отрицающего эволюцию:

«…креационизм в некотором смысле своего рода ошибка, разновидность категориального заблуждения, как если бы Библия была доктриной, похожей на другие [научные] теории. Независимо от существования библейских расчётов творения, это не теория, аналогичная [научным] теориям. Моя озабоченность состоит в том, что креационизм может в конечном итоге принизить доктрину творения скорее, чем возвысить её»[50].

Роуэн Уильямс выступил против преподавания креационизма в школах.

В преддверии празднования 200-летия со дня рожденья Чарльза Дарвина и 150-летия со дня публикации его главного труда «Происхождение видов», глава отдела общественных связей Англиканской епископальной церкви Малколм Браун (Malcolm Brown) высказал убеждение, что церковь должна принести извинения в адрес учёного.

«Чарльз Дарвин, в честь 200-летия со дня вашего рождения (в 1809 году), англиканская церковь приносит вам свои извинения за непонимание и отрицание вашей теории, вызвавшие впоследствии непринятие данной теории во всем религиозном мире», — так сформулировал Малколм Браун извинения в своей статье. «Сейчас действительно важно пересмотреть влияние дарвинистской теории на религиозные учения, тогда и сейчас. В идеях Дарвина нет ничего, чтобы противоречило учениям христианской церкви», — утверждает он[51].

Руководство церкви отметило, что мнение Брауна отражает её позицию[52].

Протестантизм[править | править вики-текст]

Несмотря на то, что фундаменталистская часть верующих протестантизма, придерживающаяся библейского буквализма (англ.)русск., категорично отрицает теорию эволюции, другая часть протестантов остаётся открытой к признанию длительного эволюционного развития. В отличие от первых, последние считают, что религия не должна вторгаться в научную сферу (как и наука — в сферу религиозную), и что такое мирное сосуществование науки и религии допускает признание эволюционизма со стороны религии. К примеру, Объединённая методистская церковь (англ.)русск. утверждает:

«Мы признаём науку в качестве законного объяснения божьего мира природы. Мы подтверждаем обоснованность претензий науки в описании природного мира и в определении того, что является научным. Мы устраняем науку от создания авторитетных претензий в отношении теологических вопросов и теологию — от создания авторитетных претензий в отношении научных вопросов. Мы находим, что научное описание космологической, геологической и биологической эволюции не находится в противоречии с теологией»[53].

Одним из известных протестантских богословов, который ещё в конце XIX века отметил возможность христианского признания эволюционизма, был пресвитерианин Бенджамин Уарфайлд (англ.)русск.. В то время теория эволюции совсем недавно появилась, и среди верующих преобладало консервативное её отвержение. Бенджамин Уарфайлд ещё не имел полной уверенности в истинности эволюционизма, но допускал дальнейшее его обоснование. Он считал, что при появлении достаточно веских доказательств в пользу эволюционного развития христианство может согласовать своё богословие с наукой. Единственную трудность в отношении этого вопроса он видел в библейском повествовании о сотворении Евы после Адама, из его ребра (верующие эволюционисты интерпретируют это повествование метафорически). В одной из лекций 1888 года Бенджамин Уарфайлд утверждал:

«Я не думаю, что существует какое-либо генеральное заявление в Библии или какая-либо часть сообщения о творении, такая как, например, данное в книге Бытия 1 и 2 [главах] или упомянутое где-нибудь в другом месте, которое требует враждебности к эволюции». [Единственный эпизод, который кажется препятствием, — очень детализированное сообщение о сотворении Евы][54].

Другим достаточно интересным примером поддержки теистического эволюционизма является высказывание крупного баптистского проповедника Билли Грэма. Билли Грэм принадлежал к консервативной Южной баптистской конвенции, являющейся одной из основных сил протестантского фундаментализма США. Однако в своих личных убеждениях он придерживался более умеренных взглядов, за что был подвергнут критике со стороны фундаменталистов. Одним из пунктов обвинений в его адрес стало его высказывание 1966 года о возможности христианского признания эволюционизма[55]:

«Как вы верите, не затрагивает доктринальные принципы [христианства]. Либо в определённый момент эволюции Бог повеял [духом] на одну особенную человекообразную обезьяну, которая стала Адамом, либо Бог мог взять горсть праха, дунуть и создать человека просто так»[56].

В настоящее время теистический эволюционизм поддерживается во многих протестантских церквях разных конфессий. К примеру, в США, начиная с 2006 года, появилась традиция проводить специальные церковные богослужения, посвящённые теории эволюции, в воскресный день, ближайший к дню рождения Чарльза Дарвина 12 февраля[57]. В 2006 году в таких мероприятиях приняли участие 467 конгрегаций различных протестантских конфессий: лютеранства, пресвитерианства, методизма, баптизма и многих других[58]. В 2007 году — 618 конгрегаций, причём к США присоединились 5 других стран[59]. В 2008 году — 814 конгрегаций из США и уже 9 других стран[60]. В 2009 году — 1049 конгрегаций из США и 15 стран мира[61]. На сайте «Эволюционное воскресенье / Проект послания священства» (Evolution Wikend / The Clergy Letter Project) содержится более 100 проповедей, посвящённых христианскому признанию эволюционизма, статьи и книги, а также заявление «Проекта послания священства (англ.)русск.» в поддержку изучения эволюционизма[62].

Иудаизм[править | править вики-текст]

В иудаизме теистический эволюционизм распространён в основном в консервативном и реформированном направлениях, а также получает поддержку части ортодоксальных иудеев.

Представители современного ортодоксального течения иудаизма - религиозные модернисты и религиозные сионисты[63] склонны интерпретировать некоторые части Торы аллегорически и готовы частично принять теорию эволюции в том или ином виде. Представители же консервативного и реформированного иудаизма принимают основные постулаты теории эволюции в полной мере.

В поддержку эволюционизма среди ортодоксальных иудеев выступали такие члены Американского Совета Раввинов, как Шолом Мордехай Шводрон (англ.)русск. (1835—1911), Цви Хирш Чарджес (англ.)русск. (1805—1855) и Авраам Ицхак Кук (1865—1935).

Большой вклад в принятие эволюции представителями Ортодоксального Иудаизма внес Джеральд Лоуренс Шредер (англ.)русск., видный физик и публицист, обучавшийся на кафедре физики в Массачусетском технологическом институте; им написан ряд книг и статей, в которых ученый пытается примирить Иудейскую теологию с современными научными представлениями о Вселенной, насчитывающей много биллионов лет, и жизни, развивающейся с течением времени.[64] Другие физики, пишущие на эту тему: Элвин Радковски (англ.)русск., Нэтан Авьезер (англ.)русск., Герман Брановер (англ.)русск., Сирил Домб (англ.)русск., Арье Каплан (англ.)русск., Егунда Леви (англ.)русск.. Известным является Натан Слифкин (англ.)русск., работы которого встретили сопротивление ультра-консервативных раввинов.

Ислам[править | править вики-текст]

См. Исламские взгляды на эволюцию (англ.)русск.

Священная книга ислама Коран допускает признание эволюционизма[65]. В Коране, в отличие от библейской Книги Бытия, отсутствует подробное описание сотворения мира, поэтому буквалистский креационизм в мусульманском мире значительно менее распространён, чем в христианском. Современные взгляды многих суннитов на теорию эволюции близки к теистическому эволюционизму[66][67][68][69]. По словам Калида Аниза, президента Британского Исламского Сообщества, среди мусульман встречается много последователей эволюционного креационизма в основных мусульманских течений: суннитов и шиитов.[70].

Однако, в тексте Корана выделено утверждение, что люди и джинны созданы Богом. Поэтому часть традиционных мусульман отрицает теорию происхождения видов от общего предка путем эволюции как несовместимую с Кораном, а среди мусульман, принимающих эволюционное учение, многие верят, что человечество было особым Божьим творением. К примеру, Шейх Нух Ха Мим Келлер, американский мусульманин и специалист в Исламских законах, утверждает в своем труде «Ислам и Эволюция»[71], что вера в макроэволюцию совместима с учением Ислама, поскольку она принимает тот факт, что «Аллах — Творец всего сущего» (Коран 13.16), однако человечество является особым творением Аллаха (в лице первого человека Адама: Коран 38:71-76). Шейх Келлер приходит к следующему заключению:

« «Что касается утверждения, будто бы Человек произошел от нечеловеческих особей, оно ложно, вне зависимости от того, приписывается ли этот процесс природе либо Аллаху, поскольку противоречит факту сотворения Адама, который Аллах открывает нам в Коране. Человек – особое существо, свидетельство тому не только откровение Корана, но и священный секрет, скрытый внутри каждого,- марифа[72], или способность к Божественному познанию, что присуща лишь людям. Благодаря своей Божественной природе, человек стоит на пороге врат, ведущих к бесконечности, которых не дано достичь больше ни одному созданию в мире. Человек – это нечто большее.» »

Индуизм[править | править вики-текст]

В индуизме существует широкий спектр взглядов на возникновение жизни, креационизм и эволюцию. Причины возникновения жизни разнятся в своем описании; однако, традиционно считается, что создание жизни во Вселенной, а точнее, её распространение, обеспечивает божество, именуемое Брахма, из Тримурти (троицы) богов, куда также входят Вишну и Шива, которые отвечают за «сохранение» и «разрушение» (Вселенной) соответственно.[73] Некоторые Индуистские школы не воспринимают канонический миф о создании Мира буквально; как правило, и сами истории сотворения вселенной не изобилуют деталями; таким образом у толкователей есть возможность, не противореча канонам, выдвигать теории в поддержку эволюции. Часть индуистов находит подтверждение и предсказание эволюции в древних индуистских писаниях, называемых Веды.[74]

День и ночь Брахмы[править | править вики-текст]

Ученые Карл Эдуард Саган и Фритьоф Капра обратили внимание на следующее: индуистская концепция «дня и ночи Брахмы», в сравнении с прочими религиозными концепциями, указывает возраст Вселенной, наиболее близкий к тому, что определяют современные исследователи. Теория «дня и ночи Брахмы» постулирует картину мира, созданного божественной волей; этот мир не эволюционирует непрерывно, но движется по кругу из рождений, смертей и перерождений Вселенной. Цитируя Сагана:

« «Индуизм – единственное из мировых вероисповеданий, посвященное идее того, что Космос сам по себе подвержен бесчисленному, бесконечному множеству смертей и перерождений. Это единственная религия, где ход времени соотносится с представлениями современной космологии. Его циклы, вместо привычных нам дней и ночей, исчисляются днями и ночами Брахмы, длящимися 8,64 биллионов лет, что больше возраста Земли и Солнца; это около половины времени, прошедшего с момента Большого Взрыва». [75] »

Вот что пишет Капра в своей популярной книге «Тао физики: параллели между современной физикой и восточной мифологией»:

« «Идея периодического сжатия и расширения Вселенной, влекущих за собой обширные изменения пространства и времени, возникала не только в современной космологии, но и в древней Индийской мифологии. Представляя Вселенную ритмично, наподобие живого организма, пульсирующей, Индуист могли строить космологические теории, очень близкие к современным научным моделям». [76] »

Дашаватары и эволюция[править | править вики-текст]

Индийский геолог, доктор Ранкийского Универститета (штат Джаркханд, Индия) Нитиш Приядарши[77] заметил, что Дашаватары (десять воплощений бога Вишну) последовательно иллюстрируют процесс эволюции жизни на Земле, в соответствии с тем, как его представляет современная биология.[78]


Аватары Описание Эволюция
Матсья Первая аватара это Рыба, единственное существо, живущее в воде. Если совместить это с эволюцией жизни на Геохронолигеской шкале, первой сложной формой жизни была рыба, появившаяся в Кембрийский период.
Курма Вторая аватара имеет форму черепахи (рептилии). В геологии рептилий, появившихся во время Миссисипской подсистемы Каменноугольного периода, также выделяют как следующую основную ступень эволюции.
Вараха Третья аватара имеет форму Кабана. Эволюция амфибий в сухопутных животных.
Нарасимха Человек-лев (Нара = человек, Симха = лев) был четвёртой аватарой. В геологии нет очевидного соответствия этой позиции. Возможно, речь идет об обезьяноподобных людях, давно вымерших предках человека.
Вамана Пятая аватара — это карлик. Это может быть связано с первыми людьми, появившимися в эпоху Плиоцена; также это может быть отсылкой к Неандертальцам. Неандертальцы были преимущественно на 12-14 см ниже современного человека, что не соответствует распространенному представлению них, как об «очень низких» и «не более 5 футов ростом».
Парашурама Шестая аватара — человек с топором. Это соответствует появлению первых современных людей в Четвертичный период, либо проживавших в Железном веке.

Бог Рама, Бог Кришна и Бог Будда были седьмым, восьмым и девятым проявлениями Бога Вишну. Это указывает на физические и ментальные изменения, происходящие в процессе эволюции человека со времен его возникновения.

Британский генетик и эволюционный биолог Д. Б. С. Холдейн также отмечал сходство индуистского мировоззрения с современными эволюционными теориями.

Деизм[править | править вики-текст]

Деизм — это убеждение в существовании Бога, или первопричины, основанное в большей степени на разуме, нежели на вере или откровении. Деизм является религиозно-философским учением, отличным от теизма, где Бог-Творец считается активно вмешивающимся в творение. Большинство деистов верят, что Бог не контактирует с окружающим нас миром и не творит чудеса. Некоторые деисты полагают, что Создатель положил начало Вселенной, разработав систему законов природы, эволюция же была заложена в эту схему.

Так, изобретатель первой вычислительной машины Чарльз Бэббидж опубликовал в 1837 свой неофициальный «Девятый трактат Бриджуотера»[79], где выдвинул следующий тезис: Бог, обладая всемогуществом и провидением, выступает как священный законодатель, создавший законы (или программы), которые в положенное время способствуют возникновению тех или иных видов, что более правдоподобно, нежели непрерывное вмешательство и творение чудес «по случаю» необходимости появления нового вида.

Профессор Энтони Флю, в прошлом атеист, позднее утверждал, что последние исследования зарождения жизни на земле подтверждают теорию о том, что этот процесс был вызван некой формой разума. Во многом, Энтони изменил свои взгляды под влиянием ортодоксального иудейского физика и мыслителя Джеральда Шредера (англ.)русск.[80][81].

Поддерживая дарвиновскую теорию эволюции, Флю утверждал, что она не объясняет сложность форм жизни. Также он утверждал, что исследования в области изучения ДНК «показали, что, учитывая невероятную сложность мероприятий, необходимых для создания жизни, этот процесс был бы невозможен без разумного участия»[82]; впрочем, впоследствии, в интервью Джоану Бейквелу на радио BBC 4 в марте 2005, Флю пояснил: «во что я верю — так это в существование Бога Аристотеля (англ.)русск., и Аристотелеву Богу нет дела до человеческих проблем».[83]

Некоторые современные учёные — теистические эволюционисты[править | править вики-текст]

Современные биологи и геологи, являющиеся христианами и защитниками теории ТЭ;

Философы, теологи и ученые, поддерживающие идеи эволюционного креационизма:

Критика[править | править вики-текст]

Нетеистические эволюционисты критикуют ТЭ в первую очередь за неотъемлемую уверенность в существовании сверхъестественного Создателя. Критиками используется методологический принцип «лезвия Оккама»: утверждается, что для объяснения феномена эволюции достаточно учесть, что он возник вследствие природных процессов (в частности, естественного отбора), и нет необходимости в привлечении какой-либо сверхъестественной сущности, поскольку это лишь добавит новую и излишнюю «переменную» в теорию эволюции. Эволюционный биолог и атеист Ричард Докинз определил ТЭ как попытку «тайком впустить Бога через заднюю дверь».[87]

Критика младоземельных креационистов направлена на богословские интерпретации теистического эволюционизма (истолкования Священного Писания), а также на согласования интерпретаций теистическими эволюционистами Священного Писания с современными представлениями в науке (геологии, биологии, космологии). По мнению представителей младоземельного креационизма согласования творческой недели с современными научными теориями страдает искусственностью и натянутостью[88].

По мнению младоземельных креационистов невозможно увязать процесс эволюции с сущностью Любящего Бога; в частности, они не признают существование смерти и страданий до грехопадения человека. Младоземельные креационисты заявляют, что ТЭ подрывает основы библейского учения, поскольку объявляет описанную в Библии картину творения лишь мифом или аллегорией вместо того, чтобы признать её как исторический факт. Подобный подход трактуется креационистами как капитуляция перед «атеистическим» натурализмом и вызывает их опасения в дальнейшем ограничении Бога «как затычки для неполноты наших знаний»[89], подрывающим христианские доктрины, такие, как, например, воплощение Бога в Иисусе Христе.[90]

Священники Даниил Сысоев[91] и Константин Буфеев считали ТЭ противоречащим Православной вере, последний приводил список из цитат более чем 50 святых отвергающих положения теистического эволюционизма[92]. Святитель Феофан Затворник считал, что Дарвин и его последователи были бы преданы анафеме, если бы определённые положения, изложенные им, не были осуждены в прошлом:

«У нас теперь много расплодилось нигилистов и нигилисток, естественников, дарвинистов, спиритов и вообще западников, — что ж, вы думаете, Церковь смолчала бы, не подала бы своего голоса, не осудила бы и не анафематствовала их, если бы в их учении было что-нибудь новое? Напротив, собор был бы непременно, и все они, со своими учениями, были бы преданы анафеме; к теперешнему чину Православия прибавился бы лишь один пункт: „Бюхнеру, Фейербаху, Дарвину, Ренану, Кардеку и всем последователям их — анафема!“ Да нет никакой нужды ни в особенном соборе, ни в каком прибавлении. Все их лжеучения давно уже анафематствованы в тех пунктах, которые упомянуты выше»[93].

В РПЦЗ с ТЭ полемизировал иеромонах Серафим (Роуз), утверждая, что «святые Отцы — наш ключ к пониманию Бытия»[94].

Многие представители ортодоксального иудаизма отрицают теорию эволюции и настаивают на буквальном прочтении Торы. Споры о теории эволюции получили наиболее широкую огласку в деле Натана Слифкина (англ.)русск.: группа выдающихся ультра-ортодоксальных раввинов запретила книги, написанные раввином Натаном Слифкином, где последний развивал идеи теистического эволюционизма в духе Иудейских традиций. Вышеуказанные раввины сформировали Иудейскую оппозицию эволюционизму (Jewish opposition to Darwinian theory), постановив, что книги Слифкина являются ересью, поскольку указывают на некоторые неточности в Талмуде[95], когда заходит речь о вопросах научного толка, например, о возрасте Земли.[96][97].

Исламская критика эволюционной теории бывает гораздо более резкой, чем христианская. Одним из наиболее активных противников эволюционизма является турецкий креационист Харун Яхья[98].

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Eugenie Scott, The Creation / Evolution Continuum // NCSE, 7 декабря 2000  (англ.)
  2. 1 2 Eugenie C. Scott. Evolution vs. Creationism. — University of California Press, 2005. — P. 62-63. — ISBN 0520246500, 978-0520246508.  (англ.)
  3. Попов И. Ю. Концепции направленной эволюции (ортогенез) // В тени дарвинизма. Альтернативные теории эволюции в ХХ веке. СПб: Ясный день, 2003. С. 26-49
  4. Ансельм Кентерберийский. Прослогион
  5. 1 2 Ted Peters, Martinez Hewlett. Can You Believe in God And Evolution? A Guide for the Perplexed. — Abingdon Press, 2006. — ISBN 0687335515, 978-0687335510.  (англ.)
  6. An Open Letter Concerning Religion and Science
  7. The Clergy Lette Project
  8. Wallace, Alfred Russel. «World of Life». The Alfred Russel Wallace Page hosted by Western Kentucky University (недоступная ссылка). Retrieved 2011-03-23.
  9. «Historical Resources». Darwin Correspondence Project. 2009. Retrieved 2009-12-14.
  10. «Essays & reviews by Asa Gray». Darwin Correspondence Project. Retrieved 2009-12-14. Asa Gray (January 15, 1874). «Essay: Evolution & theology». Darwin Correspondence Project. The Nation. Retrieved 2009-12-14.
  11. «Letter 12041 — Darwin, C. R. to Fordyce, John, 7 May 1879». Darwin Correspondence Project. Retrieved 2009-12-14.
  12. Dobzhansky, Th. 1973. «Nothing in biology makes sense except in the light of evolution» The American Biology Teacher 35: (March): 125—129.
  13. А. Данилова, А. Заякин, профессор А. В. Любимов Темплтонский лауреат Франциско Айала: Эволюция и христианство совместимы//Православие и мир
  14. Салли Лерман Взгляд христианина на эволюцию//журнал «В мире науки», февраль 2009 № 2
  15. Ничто в биологии не имеет смысла кроме как в свете эволюции // Элементы, 20 января 2008
  16. Religious Groups: Opinions of Evolution, Pew Forum (исследование проводилось в 2007, результаты опубликованы в 2008)
  17. Origen , De Principiis IV, 16
  18. Origen, Contra Celsus 6.60
  19. 1 2 Davis A. Young, «The Contemporary Relevance of Augustine’s View of Creation» from Perspectives on Science and Christian Faith 40.1
  20. Aurelius Augustinus. De Genesi ad literam 1:19-20, 2:9
  21. Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, page 92-93
  22. Pope John Paul II, 3 October 1981 to the Pontifical Academy of Science, «Cosmology and Fundamental Physics»
  23. Gordon J. Glover Beyond the Firmament: Understanding Science and the Theology of Creation. — Chesapeake, VA: Watertree, 2007. — ISBN 0978718615.  (англ.)
  24. сайт Томаса Джея Урда
  25. О Тейяре де Шардене // о. Александр Мень. История религии. т. 1
  26. Галина Муравник. Творческая эволюция Тейяра де Шардена // НГ-Религии, 3 мая 2006
  27. Тейяр де Шарден // Радиопередача «С христианской точки зрения» на «Радио Свободе», 28 апреля 2005
  28. Encyclical «Humani Generis»
  29. John Paul II, Message to the Pontifical Academy of Sciences on Evolution, 22 October 1996 Magisterium Is Concerned with Question of Evolution for It Involves Conception of Man
  30. Communion and Stewardship: Human Persons Created in the Image of God, plenary sessions held in Rome 2000—2002, published July 2004
  31. Бенедикт XVI высказал свое отношение к теории эволюции // Благовест-Инфо, 12 апреля 2007
  32. К 200-летию Дарвина Ватикан признал, что теория эволюции не противоречит христианству // Newsru.com, 11 февраля 2009 года
  33. Evolution and the Biblical account of Genesis are «perfectly compatible» claims the Catholic Church // London Times Online, 6 марта 2009
  34. Протоиерей Александр Борисов. Алексей Константинович Толстой и его Послание к М. Н. Лонгинову о дарвинизме
  35. Митр. Филарет (Дроздов). Записки на Книгу Бытия. Ч. 1. 2-е изд. М., 1867. С. 69
  36. О цели христианской жизни: Беседа преп. Серафима с Мотовиловым. Серг. Пос., 1914. С. 11
  37. Еп. Феофан. Письма. Т. 1. С. 98. Другой православный богослов писал, что сотворение человека „совершалось постепенно и при участии естественных сил, как и все творение, следовательно, образование (человека) проходило разные формы развития до тех пор, пока не сделалось способным принять дыхание Божие, то есть стать человеком“ (прот. Л. Клитин. История религии. Одесса, 1911. С. 497)
  38. 1 2 о. Александр Мень Творение, эволюция, человек // История религии. т. 1.
  39. Дьякон Андрей Кураев Может ли православный быть эволюционистом?. — Клин.: «Христианская жизнь», 2006
  40. о. Николай Соколов. Ветхий Завет. Лекция 5 // Соколов Н., прот. Ветхий Завет: Курс лекций. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1995. Ч. 1; 1997. Ч. 2.
  41. Леонид Виноградов Дарвин — это голова! // Нескучный сад, 11.10.07
  42. См. краткую биографию Галины Муравник на портале «Богослов-Ру»
  43. Галина Муравник. Человек парадоксальный: взгляд науки и взгляд веры // Журнал «Новый мир», № 2, 2001
  44. Галина Муравник. «Ибо прах ты и в прах возвратишься». Размышления о феномене смерти в научном и богословском аспектах // Журнал «Новый мир», № 8, 2002
  45. Галина Муравник. Ни шагу вперед!
  46. * Печерный Андрей. Творение или эволюция: битва с ветряными мельницами (1-я часть статьи)
  47. Доказательства эволюции // Богослов.Ru, 22 февраля 2010 (копия)
  48. Catechism of Creation Part II: Creation and Science
  49. Interview: Rowan Williams // Guardian, 21 марта 2006
  50. Церковь признала теорию Дарвина // Наука и технологии России — STRF.ru, 12 февраля 2009
  51. Церкви следует извиниться за критику Дарвина, убежден представитель Англиканской церкви // Newsru.com, 16 сентября 2008
  52. Science and Technology // The Book of Discipline of The United Methodist Church — 2008, The United Methodist Publishing House
  53. Denis Alexander. Rebuilding the Matrix: Science and Faith in the 21st Century. — Lion Hudson Plc; New edition edition, 2002. — P. 177. — ISBN 0745951163, 978-0745951164.  (англ.)
  54. Billy Graham`s sad disobedience to the Word of God // Fundamental Baptist Publishing Ministry of David Cloud, 8 сентября 2008, первая публикация — февраль 1997
  55. «Cooperative Evangelism at Harringay», United Church Observer, July 1966
  56. US churches celebrate 'Evolution Sunday' // Ekklesia.co.uk, 13 февраля 2006
  57. 2006 Evolution Sunday
  58. 2007 Evolution Sunday
  59. 2008 Evolution Weekend
  60. 2009 Evolution Weekend
  61. Evolution Wikend / The Clergy Letter Project // Веб-сайт «Эволюционное воскресенье / Проект послания священства»
  62. Две группы ортодоксов в Израиле
  63. книги Джеральда Лоуренса
  64. «The Origin of Life: An Islamic perspective». Islam for Today. Retrieved 2007-03-14.
  65. Виктор Лепельский Так от кого же на самом деле произошёл человек//Общественно-политический журнал «Планета», май 2007 год.
  66. Robin Lloyd Evolution Arguments Headed for Islamic World//LiveScience.com,11 December 2008
  67. Dr. `Abd al-Wahhâb al-Turayrî Biological Evolution — An Islamic Perspective//IslamToday.com Al-Imam Muhammad ibn Saud Islamic University
  68. Shaikh Nuh Ha Mim Keller Islam and Evolution a letter to Suleman Ali//Masud Ahmed Khan Home Page,14 July 1995
  69. Papineau, David (2004-01-07). «Creationism: Science and Faith in Schools». Guardian. Retrieved 2008-07-18
  70. Evolution and Islam
  71. О том, что такое марифа см. Исламский энциклопедический словарь
  72. [ http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/beliefs/intro_1.shtml «Religion & Ethics-Hinduism». BBC. Retrieved 2008-12-26.
  73. Moorty, J.S.R.L.Narayana (May 18-21, 1995). «Science and spirituality: Any Points of Contact? The Teachings of U.G.Krishnamurti: A Case Study» Krishnamurti Centennial Conference. Retrieved 2008-12-26.
  74. «Космос: персональное путешествие» (англ. Cosmos: A Personal Voyage) К. Саган. Random House, 2002, ISBN 978-0-345-33135-9 p.258
  75. [Капра, Фритьоф (1991). Дао физики. Shambhala. ISBN 978-0-87773-594-6. p. 198]
  76. О нём см. Нитиш Приядарши
  77. American Chronicle | Similarities in concept of evolution of life on earth in Dashavatar and modern Geology
  78. The Ninth Bridgewater Treatise
  79. Associated Press (14 April 2010). «Antony Flew dies at 87; atheist philosopher who changed his mind late in life». Los Angeles Times. Retrieved 18 December 2010.
  80. Oppenheimer, Mark (4 November 2007).«The Turning of an Atheist». The New York Times. Retrieved 18 December 2010.
  81. Atheist Philosopher, 81, Now Believes in God | LiveScience
  82. [ http://web.archive.org/web/20050408114949/http://www.bbc.co.uk/religion/programmes/belief/scripts/antony_flew.html BBC interview, Professor Antony Flew March 22, 2005.]
  83. Объяснение жизни: неизменное человечество в единственной Вселенной (англ.)
  84. en:Diocese of Durham
  85. Папа Иоанн Павел II «Правда не может противоречить правде», февр. 2009 (англ.)
  86. The God Delusion (Бог как иллюзия) ; Перевод с англ. Н. Смелковой. — М.: КоЛибри, 2010. — 560 с. — ISBN 978-5-389-00334-7.
  87. Священник Тимофей. Православное мировоззрение и современное естествознание. М.: Паломникъ, 2004, с. 20, 21
  88. Dietrich Bonhoeffer, letter to Eberhard Bethge, 29 May 1944, pages 310—312, Letters and Papers from Prison edited by Eberhard Bethge, translated by Reginald H. Fuller, Touchstone, ISBN 0-684-83827-3, 1997; Translation of Widerstand und Ergebung Munich: Christian Kaiser Verlag, 1970
  89. «10 опасностей теистической эволюции» (англ.)
  90. Священник Даниил Сысоев. [1] // Священник Даниил Сысоев. Пожалуй начну темы про эволюционизм
  91. Сборник докладов конференции XIII Международные Рождественские Образовательные чтения. [2] // Сборник докладов конференции XIII Международные Рождественские Образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра» (сост. священник Константин Буфеев). — М.: Издательство Миссионерско-Просветительский Центр «ШЕСТОДНЕВЪ», 2005—367 с., свидетельства Святых Отцов против эволюции, c. 10 — с. 35
  92. Святитель Феофан Затворник. [3] // Святитель Феофан Затворник. Созерцание и размышление. Чин Православия.
  93. иеромонах Серафим (Роуз). [4] // иеромонах Серафим (Роуз). Православное понимание книги Бытия, глава 1, часть 1.
  94. «The Opinion of the Gedolai Hador Shlita». Zoo Torah.
  95. основной проект Натана Слифкина
  96. блог Натана Слифкина
  97. Волков П. И. Ложь креационизма//Сайт «Теория эволюции как она есть»

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]