Тхить Куанг Дык

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Тхить Куанг Дык
Thích Quảng Đức
Тхить Куанг Дык.jpg
Имя при рождении:

Lâm Văn Tức

Род деятельности:

Буддийский монах

Дата рождения:

1897({{padleft:1897|4|0}})

Место рождения:

деревня Хойкхань, Кханьхоа, Французский Индокитай.

Гражданство:

Южный ВьетнамFlag of South Vietnam.svg Южный Вьетнам

Дата смерти:

11 июня 1963({{padleft:1963|4|0}}-{{padleft:6|2|0}}-{{padleft:11|2|0}})

Место смерти:

Сайгон, Южный Вьетнам

Тхить Куанг Дык[прим. 1][прим. 2][1] (вьетн. Thích Quảng Đức прослушать , урождённый Лам Ван Тык (вьетн. Lâm Văn Tức); 1897, деревня Хойкхань, уезд Ваннинь, Кханьхоа, Французский Индокитай — 11 июня 1963, Сайгон, Южный Вьетнам) — южновьетнамский буддийский монах, последователь направления махаяна, который в 1963 году публично совершил акт самосожжения. Самопожертвование было совершено на одном из оживлённых перекрёстков Сайгона[2][3][4]. Мотивом акции стал протест монаха против преследований буддистов режимом Нго Динь Зьема. Фотографии горящего Дыка были опубликованы в большом количестве иностранных газет, благодаря чему религиозная проблема приобрела актуальность для всего мирового сообщества. Комментируя одну из фотографий, президент США Джон Кеннеди сказал: «Никогда газетная фотография не вызывала столь сильного волнения по всему миру»[прим. 3][5]. Работа фотографа Малькольма Брауна была удостоена Пулитцеровской премии. После смерти тело Дыка было кремировано, однако сердце монаха осталось неповреждённым[6][7].

Спровоцированное давление внешних сил на Нго Динь Зьема вынудило его объявить о реабилитации буддистов. Тем не менее, заявленные изменения так и не были претворены в жизнь, что отрицательно сказалось на политической ситуации в стране. Протестное движение продолжалось, и Зьем принял решение об использовании сил особого назначения республиканской армии, которые контролировал брат президента, Нго Динь Ню. Военные атаковали буддийские пагоды в разных частях страны и захватили сердце Дыка, унеся жизни части протестующих и причинив ущерб их имуществу. Вследствие этого некоторые монахи совершили аналогичные акты самосожжения. Вскоре военные лидеры Южного Вьетнама совершили государственный переворот, свергнув и арестовав Нго Динь Зьема. 2 ноября экс-президент был убит.

Биография[править | править исходный текст]

Записи о жизни Дыка рассеяны среди архивов многих буддийских организаций. Согласно этим данным, он родился в деревне Хойкхань, расположенной в районе Ван Нинь провинции Кханьхоа. Будучи одним из семи детей Лам Хуу Унга и Нгуен Тхи Нуонг, при рождении он получил имя Лам Ван Тык. В возрасте семи лет Лам Ван Тык покинул отчий дом и занялся изучением буддийской философии. Духовным наставником мальчика стал его дядя по материнской линии, Тхить Хоанг Тэм. Он вырастил племянника как родного сына, и через некоторое время тот принял имя Нгуен Ван Хьет. В пятнадцать лет юноша принял начальные буддийские обеты (саманеру), а в двадцать был посвящён в монахи и взял буддийское имя Тхить Куанг Дык. Вскоре молодой монах отправился в горы близ Ниньхоа, где провёл три года в отшельничестве. Годы спустя он открыл в месте своего уединения пагоду Тхьен Лок[8][9].

По окончании трёх лет отшельничества Дык начал путешествовать по центральному Вьетнаму, толкуя дхарму. Через два года он поселился в пагоде Сак Ту Тхьен Ан неподалёку от Нячанга. В 1932 году Дык был назначен инспектором буддийской ассоциации в Ниньхоа, а затем стал наблюдать за жизнью братьев в родной провинции Кханьхоа. Служа в центральном Вьетнаме, Дык участвовал в создании четырнадцати храмов[10]. В 1934 году он переехал в южную часть страны, где занимался проповеднической деятельностью. Два года жизни монах провёл в Камбодже, обучаясь буддийской традиции Тхеравада.

После возвращения во Вьетнам Дык курировал строительство семнадцати новых храмов на юге страны. Последним, тридцать первым храмом, созданным при его участии, стала пагода Куан Тхе Ам в предместьях Сайгона[10]. С 1975 года улица, на которой стоит этот храм, носит имя Дыка. По завершении строительства монах стал председателем Комиссии по церемониальным обрядам при Собрании вьетнамских монахов и настоятелем пагоды Пхуок Хоа, которая стала колыбелью вьетнамской Ассоциации буддийских исследований[10]. Когда же главная канцелярия Ассоциации была переведена в главный буддийский храм Сайгона Са Лой, Дык оставил должность[8].

Социальные предпосылки акции[править | править исходный текст]

Мемориал Тхить Куанг Дыка, расположенный в месте его смерти

Согласно социологическим опросам первой половины XX века от 70 до 90 процентов населения страны составляли буддисты[11][12][13][14]. В то же время президент Южного Вьетнама Нго Динь Зьем принадлежал католическому меньшинству. Им были созданы условия для лёгкого продвижения католиков по гражданской и военной службе, они обладали преимуществом при распределении земель, деловых контрактов и налоговых послаблений. Часто преференции для католиков сопровождались дискриминационной политикой в отношении буддистов[15]. Однажды Зьем, забывшись, сказал одному из высокопоставленных офицеров, исповедовавших буддизм: «Давайте своим офицерам-католикам самые деликатные должности. Им можно доверять»[16]. Многие служащие республиканской армии обратились в католическую веру в надежде на скорое развитие карьеры[16]. Буддийские военные, отказывавшиеся от перехода в другую конфессию, напротив, могли не получить повышения[17]. Кроме того, правом на распределение огнестрельного оружия среди сельских дружин могли располагать только католики.

Некоторые католические священники контролировали собственные вооружённые формирования[18]. С помощью них католики могли осуществлять насильственное обращение в свою веру, грабить и разрушать пагоды некоторых регионов, в которых правительство предпочитало не замечать этого[19]. Буддийские деревни массово обращались в католичество для получения материальной помощи или во избежание принудительного переселения[20]. Во времена французского правления во Вьетнаме буддисты приобрели особый правовой статус: для ведения проповедей и другой религиозной деятельности священники были обязаны получить разрешение у чиновников. Зьем не отменил этого положения[21]. Ко всему прочему, католики были фактически освобождены от барщины, входившей в обязанности абсолютно всех граждан страны. Помощь, присылаемая Соединёнными Штатами, распределялась неравномерно в пользу деревень с преобладанием католиков[22].

Римско-католическая церковь вскоре стала крупнейшим землевладельцем в стране. Церковь обладала исключительными правами при приобретении новых участков и её собственность была исключена из плана земельной реформы[23]. Бело-золотой ватиканский флаг нередко вывешивался во время проведения крупных мероприятий[24], а в 1959 году Нго Динь Зьем посвятил свою страну Деве Марии[22].

Недовольство буддистов достигло пика после того, как в начале мая 1963 года власти запретили пронесение конфессионального флага в Хюэ. Случай приобрёл особенное значение, поскольку в тот день буддисты праздновали Весак — день рождения Будда Шакьямуни. Интересно, что архиепископом города был Нго Динь Тхук, старший брат президента. Несмотря на это, буддисты проигнорировали запрет, и в день праздника толпа протестующих буддистов направилась к правительственной радиостанции вместе с флагом. В ответ власти применили силу, открыв огонь по толпе и убив девять человек. Президент отказался от ответственности за расстрел, обвинив в насилии Вьетконг. Это вызвало дальнейшие протесты буддистов, призывавших к равенству религий[25]. Гражданская активность лишь усилилась после того, как Зьем отверг все требования протестующих.

Самосожжение[править | править исходный текст]

Знаменитая фотография Малькольма Брауна. Похожий снимок выиграл гран-при World Press Photo в 1963 году[26]

10 июня 1963 года работавшие в стране американские корреспонденты получили сообщение о том, что завтра напротив камбоджийского посольства произойдёт «нечто важное»[27]. Большая часть репортёров пренебрегла приглашением, так как к тому времени буддистский кризис продолжался уже более месяца. Утром в назначенное место прибыли несколько журналистов, среди которых были Дэвид Халберстем из The New York Times и Малькольм Браун, шеф информационного бюро «Ассошиэйтед Пресс» в Сайгоне[27]. Дык прибыл к посольству во главе процессии, начавшейся в одной из близлежащих пагод. Около 350 монахов и монахинь шли в два ряда за голубым седаном «Вестминстер» компании Austin, за рулём которого находился Дык. Протестующие несли плакаты на английском и вьетнамском языках, обвиняя правительство Зьема в преследовании буддистов и требуя равенства конфессий[27]. Один из монахов предложил принести в жертву себя, но решение Дыка осталось неизменным[6].

Местом акции стал перекрёсток бульвара Фан Динь Фунг (ныне улица Нгуен Динь Тьеу) и улицы Ле Ван Дует (ныне улица Кать Манг Тханг Там), расположенный в нескольких кварталах к юго-западу от президентского дворца. Дык вышел из машины с двумя монахами, один из которых разместил на дороге подушку, а другой достал из багажника канистру с пятью галлонами бензина (около 19 литров). Когда участники шествия сформировали кольцо вокруг Тхитя, он сел на подушку, приняв медитативную позу лотоса. Один из участников акции вылил содержимое канистры на голову сидящему. Дык начал декламировать слова няньфо («памятование о Будде»), используя при этом чётки, а затем зажёг спичку и поднёс её к своему телу. Пламя поглотило его одеяние и плоть, вскоре от тела стал исходить чёрный маслянистый дым[28].

Предсмертные слова Дыка зафиксированы в письме, которое он оставил:

Прежде чем закрыть глаза и узреть Будду, я почтительно прошу Президента Нго Динь Зьема о сострадании к народу страны и осуществлении религиозного равенства во имя сохранения силы родины навеки. Я призываю почтенных, преподобных, членов Сангхи и рядовых буддистов[прим. 4] объединиться, чтобы принести жертвы в защиту буддизма[8].

Дэвид Халберстем писал:

Я должен был взглянуть туда снова, но было достаточно и одного раза. Пламя исходило из человеческого существа, его тело медленно испепелялось и сморщивалось, его голова чернела и обугливалась. В воздухе присутствовал запах горящей человеческой плоти, люди сгорают на удивление быстро. Позади меня можно было услышать рыдания скопившихся вьетнамцев. Я испытал слишком сильный шок для того, чтобы плакать, был настолько сбит с толку, что не мог что-то записывать или задавать вопросы, был настолько озадачен, что не мог даже думать… Горя, он не дёрнул ни единой мышцей, не издал ни звука, его видимое самообладание находилось в резком контрасте с плачущими людьми вокруг него[29].

Ныне голубой седан, на котором Дык приехал к месту смерти, выставлен в пагоде Тьен Му (Хюэ). На лобовом стекле закреплена фотография Брауна

Некоторые полицейские пытались пробраться к Дыку, но не смогли преодолеть живое кольцо буддийских священнослужителей, стоявших вокруг места происшествия. Позже один из полицейских, сумевший пройти внутрь кольца, упал ниц перед телом Дыка в буддийской традиции, выражая тем самым глубокое почтение[6]. Ошеломлённые очевидцы в большинстве своём молчали, хотя некоторые свидетели плакали, а другие — молились. Многие монахи и простые прохожие, как и полицейский, преклонились перед телом горящего Дыка[6].

Один из монахов произнёс в микрофон слова «Буддийский священник сжигает себя. Буддийский священник становится мучеником»[прим. 5]. на английском и вьетнамском языках. Примерно десять минут спустя тело Дыка было практически уничтожено, и труп упал на спину. Как только пламя утихло, несколько монахов накрыли дымящееся тело жёлтым одеянием, подняли его и попытались уместить в гроб. Однако конечности не выпрямлялись полностью, и одна рука умершего свисала из деревянного короба. Тело Дыка было перенесено в пагоду Ся Лой, которая находилась в центре города. Стоявшие около храма студенты развернули двуязычные плакаты с надписью «Буддийский священник сжигает себя за наши пять прошений»[прим. 6][прим. 7][27].

В 13:30 около тысячи монахов провели собрание внутри пагоды, в то время как снаружи храм окружала толпа студентов-буддистов. Встреча завершилась достаточно быстро, и все её участники, за исключением сотни священнослужителей, покинули пагоду. Тысяча монахов и светских сторонников буддизма вернулись к месту самосожжения, где всё ещё находились полицейские. Примерно в 18:00 тридцать монахинь и шесть монахов были арестованы за моление на улице неподалёку от Ся Лой. Представители правоохранительных органов окружили пагоду, заблокировали проход в храм и начали надевать защитное снаряжение. У свидетелей операции сложилось впечатление о неизбежности вооружённой осады храма[30]. В тот же вечер тысячи жителей Сайгона заявили о том, что видели лицо Будды на небе во время заката. Горожане утверждали, что Будда плакал[31].

Похороны[править | править исходный текст]

Сердце Тхить Куанг Дыка

После инцидента власти США потребовали от Зьема возобновления диалога с буддистами. 11 июня в 11:30 должна была состояться экстренная встреча президента с правительством. Однако после смерти Дыка Зьем, веривший в скорое угасание кризиса, отменил собрание кабинета и встретился с министрами по отдельности. Посол США в Южном Вьетнаме Уильям Трухарт предупредил вьетнамского государственного секретаря Нгуен Динь Тхуана о необходимости соглашения с протестующими. По мнению Трухарта, ситуация находилась в критической близости к переломной точке[прим. 8], поэтому Зьему следовало принять пять требований буддистов. Госсекретарь США Дин Раск, в свою очередь, проинформировал посольство в Сайгоне о том, что Белый дом публично откажется от любых связей с режимом, если соглашение не будет достигнуто[32]. Совместное коммюнике и акт от уступках были подписаны Зьемом 16 июня[33].

Похороны умершего Дыка были запланированы на 15 июня. В тот день вокруг пагоды Ся Лой собрались четыре тысячи сочувствующих, однако церемония была отложена. 19 числа останки Дыка были перенесены из храма на кладбище, располагавшееся в 16 километрах к югу от города. Там останки были кремированы и захоронены. Совместное коммюнике содержало ограничение на количество присутствующих при погребении. В последний путь Дыка проводили примерно 400 монахов[33].

Несмотря на проведения процедуры кремации, сердце Дыка не было поглощено огнём и осталось неповреждённым[6]. Монахи признали сердце Дыка святыней и поместили его в стеклянную чашу, которая была выставлена в Ся Лой[7]. Нетронутое пламенем сердце (шарира) считается в буддийской культуре символом сострадания[6]. Сам же Дык стал почитаем вьетнамскими буддистами как бодхисаттва («Бо Тат»), то есть человек с пробуждённым сознанием, который принял решение стать буддой для блага всех существ. Иногда Дык упоминается во вьетнамских источниках как Бо Тат Тхить Куанг Дык[8][34]. 21 августа силы особого назначения республиканской армии атаковали Ся Лой и другие пагоды в разных частях страны. Секретная полиция предприняла попытку конфискации праха Дыка, однако два монаха смогли скрыться с урной, перепрыгнув через забор на заднем дворе и укрывшись в здании американской миссии, расположенной по соседству[35]. Тем не менее, военным удалось изъять сердце покойного[36].

Реакция властей и США[править | править исходный текст]

Место самосожжения — перекрёсток напротив камбоджийского посольства — одними рассматривалось как случайное, в то время как другие увидели в этом некий символизм. Трухарт и его сотрудник Чарльз Флауэрри посчитали, что Дык выразил солидарность правительству Камбоджи и принцу Нородому Сиануку. Отношения между двумя странами были весьма напряжёнными. В своей речи от 22 мая Сианук обвинил Зьема в жестоком обращении по отношению к вьетнамским и кхмерским буддистам — последние составляли в Южном Вьетнаме этническое меньшинство. 9 июня лояльное Зьему издание Times of Vietnam выпустило обличительную статью, в которой сообщалось о причастности камбоджийских монахов к организации буддистского кризиса. В статье сообщалось, что Камбоджа пыталась таким образом укрепить свои внешнеполитические позиции во Вьетнаме. Флауэрри заметил, что Зьем готов был видеть след «готовой и нетерпеливой камбоджийской руки» во всех акциях вьетнамских буддистов[прим. 9][37].

Вечером в день смерти Дыка Зьем обратился к народу по радио, заявив о своей глубокой обеспокоенности произошедшим. Он призывал слушателей к «спокойствию и патриотизму» и объявил о возобновлении переговоров с буддистами. Он утверждал при этом, что стороны постепенно находят общий язык, указав на особую роль католической философии персонализма, которой он придерживался в период острейших противоречий с буддистами. Зьем сказал, что мнение общественности могло быть сформировано при участии подтасовавших факты экстремистов, после чего уверил вьетнамцев в том, что они могут «положиться на Конституцию или, другими словами, на меня»[прим. 10][30].

На обращение Зьема отреагировали военные. Тридцать высокопоставленных офицеров во главе с генералом Ле Ван Ти объявили о намерении защищать конституцию и республику в рамках любых приказов высшего руководства. В действительности громкое заявление генералов было лишь прикрытием готовящегося заговора против президента[38]. Среди подписавших обращения военных были и те, кто принимал непосредственное участие в его свержении и убийстве осенью того же года. Лидеры будущего переворота генералы Дуонг Ван Минь и Тран Ван Дон, занимавшие должности президентского военного советника и начальника штаба соответственно, находились тогда за пределами страны[38].

Фактическая первая леди страны, супруга Нго Динь Ню Чан Ле Суан[прим. 11], перешедшая из буддизма в католичество, остро прокомментировала смерть Дыка, сказав, что она встретит «ещё одно барбекю-шоу с участием монаха аплодисментами»[прим. 12][39]. В том же месяце правительство Зьема заявило о том, что Дыка заставили совершить самосожжение, предварительно опьянив с помощью наркотических средств[40]. Согласно другой официальной версии режима, Дык совершил самосожжение в обмен на денежную компенсацию со стороны Малькольма Брауна[41]. 1 ноября республиканская армия свергла Зьема в результате путча. Зьем и Ню были арестованы и убиты на следующий день[42].

Политические оценки и освещение в СМИ[править | править исходный текст]

Фотографии Брауна быстро облетели ведущие новостные агентства и были размещены на первых полосах крупнейших газет. Благодаря должной информационной поддержке акция Дыка приобрела больший политический эффект, став поворотным пунктом в буддистском кризисе и истории правления Зьема в целом[43].

По мнению историка Сета Джейкобса, Дык «разрушил американский эксперимент со Зьемом»[прим. 13], а после публикации работ Брауна «никакие увещевания не могли спасти репутацию Зьема»[прим. 14][44]. Его коллега Эллен Хаммер писала, что произошедшие события «вызвали тёмные образы гонений и ужаса, укоренённые в азиатской повседневности, оставались за пределами понимания западных людей»[прим. 15][45]. Джон Меклин, сотрудник американского посольства, отметил, что фотографии «произвели шокирующий эффект, столь значимый в контексте решения буддийской проблемы» и «стали символом реального положения вещей во Вьетнаме»[прим. 16][43]. По утверждению Уильяма Колби, работавшего в то время главой Дальневосточного отдела ЦРУ, Зьем «довольно плохо справлялся с буддистским кризисом и позволил ему разгореться»[прим. 17][43]. С другой стороны, Колби считал, что после смерти Дыка кризисная ситуация стала практически неразрешимой[прим. 18][43].

Президент США Джон Кеннеди сказал: «Никогда газетная фотография не вызывала столь сильного волнения по всему миру»[прим. 3]

Президент США Джон Кеннеди, чьё правительство выступало ведущим спонсором Зьема, узнал о самосожжении из утренних газет, во время разговора с братом Робертом, занимавшим должность Генерального прокурора. Кеннеди обсуждали одну из внутренних проблем, когда Джон, по некоторым данным, прервал разговор, воскликнув «Иисус Христос!». Позже глава государства отметил, что «никогда газетная фотография не вызывала столь сильного волнения по всему миру»[прим. 3]. Американский сенатор от демократов и член сенатской комиссии по международным отношениям Фрэнк Чёрч говорил, что «подобных ужасных сцен люди не наблюдало с тех пор, когда христианские мученики рука об руку шествовали по Римским аренам»[прим. 19][45].

В Европе фотографии горящего Дыка продавались в качестве открыток, а в КНР по инициативе властей были напечатаны миллионы копий, которые затем распространялись по странам Азии и Африки как свидетельство «американского империализма»[41]. Одна из фотографий Брауна прикреплена к голубому седану, выставленному в Хюэ[41]. Изображения Дыка принесли успех как фотографу, так и «Ассошиэйтед Пресс». Журналист «Юнайтед-Пресс-Интернэшнл» Рэй Херндон также мог запечатлеть чудовищные моменты самосожжения, однако забыл в тот день камеру. Сообщалось, что в личной беседе работодатель Херндон строго отчитал журналиста. Согласно оценкам ЮПИ, из-за этой ошибки агентство потеряло около пяти тысяч читателей в Сиднее[46].

Англоязычная газета Зьема Times of Vietnam стала интенсивнее критиковать и журналистов, и буддистов. В издании стали появляться заголовки наподобие «Политбюро Ся Лой создаёт новые угрозы»[прим. 20] и «Монашеское убийство по сценарию»[прим. 21][47]. В одной из статей поднимался вопрос о характере взаимоотношений между монахами и журналистами. Сотрудники Times of Vietnam считали странным «скопление большого числа молодых девушек внутри и снаружи Ся Лой утром»[прим. 22], после чего обвинили буддистов в намеренном привлечении девушек для сексуальной эксплуатации американскими репортёрами[47].

Фотографии Брауна пользовались популярностью в средствах массовой информации на протяжении десятилетий. Инцидент был освещён во многих фильмах и телевизионных передачах. В 1964 году художник Питер Хопкинс написал антивоенное полотно «Посол доброй воли» (англ. Ambassador of Goodwill), где Дык изображался в момент возгорания, в то время как на заднем плане кули несут американского министра обороны Роберта Макнамару и Зьема[48]. В 1992 вышел музыкальный альбом Rage Against the Machine одноимённой группы, на обложке которого изображён фрагмент знаменитой фотографии[49].

Самосожжение как прецедент[править | править исходный текст]

Монумент в честь почтенного Тхить Куанг Дыка, расположенный близ перекрёстка, на котором было совершено самосожжение

Несмотря на шок западной публики, поступок Дыка был несколько раз повторён как во Вьетнаме, так и в других странах, в том числе развитых. Самопожертвования были известны во Вьетнаме за сотни лет до акции Дыка, часто жертву приносили Будда Шакьямуни. Подобный случай был зарегистрирован в Северном Вьетнаме за тринадцать лет до самосожжения в Сайгоне. Французские колонизаторы пытались положить конец традиции, однако не решили проблему полностью. В двадцатых годах XX века власти спасли одного монаха от самосожжения, после чего тот всё же совершил самопожертвование с помощью голодания. Несколько случаев было зафиксировано и в следующем десятилетии, когда вьетнамская пресса достаточно сухо писала об очередных акциях. В 1948 году буддийский монах совершил самосожжение в китайском Харбине, выразив тем самым несогласие с религиозной политикой Мао Цзэдуна. Вместо бензина умерший, также принявший смерть в позе лотоса, использовал опилки и соевое масло. Как и в случае Дыка, сердце харбинского монаха осталось неповреждённым[50]. В условиях накалявшейся ситуации во вьетнамском обществе акт самосожжения совершили ещё пять буддийских монахов[51].

Граждане США повторили акцию Дыка в знак протеста против Вьетнамской войны:

  • 2 ноября 1965 года Норман Моррисон, 31-летний квакер-пацифист, поджёг себя с помощью керосина, находясь напротив окна Роберта Макнамары в Пентагоне[52].
  • 9 ноября 1965 года Роджер Аллен Лапорт поджёг себя с помощью бензина неподалёку от здания ООН в Нью-Йорке. Лапорт скончался 10 ноября[53].
  • В том же году самосожжение совершила 82-летняя жительница Детройта Элис Херц[52].
  • Флоренс Бьюмонт подожгла себя рядом с федеральным зданием в Лос-Анджелесе 15 октбяря 1967 года[54].
  • 10 мая 1970 года Джордж Уинни-мл. совершил попытку самосожжения в кампусе Калифорнийского университета в Сан-Диего и умер на следующий день[55].

Сын американского офицера, работавшего в сайгонском посольстве, поджёг себя с помощью бензина. Тем не менее, это действие не имело политического подтекста, поскольку позже выживший заявил, что мотивом поступка стало любопытство[прим. 23][56].

См. также[править | править исходный текст]

Комментарии[править | править исходный текст]

  1. Иногда в русскоязычных источниках используется неверный вариант «Нго Кван Дак».
  2. Дхармическая фамилия «Тхить» указывает на принадлежность носителя клану шакья, выходцем из которого был Гаутама Будда — см. статью «Шакья» БСЭ. Имена «Куанг» и «Дык» свидетельствуют о достоинстве носителя.
  3. 1 2 3 англ. “No news picture in history has generated so much emotion around the world as that one.”
  4. Термином lay Buddhist обозначается последователь философии буддизма, выполняющий основные предписания, но не соблюдающий всей обрядовой культуры. В более широком смысле — все последователи, не являющиеся членами Сангхи.
  5. “A Buddhist priest burns himself to death. A Buddhist priest becomes a martyr.”
  6. “A Buddhist priest burns himself for our five requests.”
  7. Речь идёт о пяти требованиях, сформулированных буддистами в отношении религиозной политики Южного Вьетнама.
  8. “…dangerously near breaking point…”
  9. “…ready and eager to see a fine Cambodian hand in all the organized Buddhist actions.”
  10. “…count on the Constitution, in other words, me.”
  11. Зьем всю жизнь был холостяком, Ню же жил вместе с женой в президентском дворце. В связи с этим Чан Ле Суан часто упоминалась как первая леди Южного Вьетнама.
  12. “…clap hands at seeing another monk barbecue show.”
  13. “…reduced America's Diệm experiment to ashes as well…”
  14. “…no amount of pleading could retrieve Diệm's reputation…”
  15. “…evoked dark images of persecution and horror corresponding to a profoundly Asian reality that passed the understanding of Westerners.”
  16. “…had a shock effect of incalculable value to the Buddhist cause, becoming a symbol of the state of things in Vietnam.”
  17. “…handled the Buddhist crisis fairly badly and allowed it to grow.”
  18. “But I really don't think there was much they could have done about it once that bonze burned himself.”
  19. “…such grisly scenes have not been witnessed since the Christian martyrs marched hand in hand into the Roman arenas.”
  20. “Xá Lợi politburo makes new threats”
  21. “Monks plot murder”
  22. “…so many young girls are buzzing in and out of Xá Lợi early…”
  23. “I wanted to see what it was like.”

Примечания[править | править исходный текст]

  1. Dharma Boat Sangha. Plum Village. Архивировано из первоисточника 2 июля 2013.
  2. New York Times, 1963
  3. Halberstam, 1963
  4. Young, 1963, с. 95-96
  5. Zi Jun Toong, 2008, с. 56-72
  6. 1 2 3 4 5 6 Karnow, 1997, с. 297
  7. 1 2 Jacobs, 2006, с. 148
  8. 1 2 3 4 Nhị Tường, 2005
  9. Huỳnh Minh, 2006, с. 266–267
  10. 1 2 3 Huỳnh Minh, 2006, с. 268
  11. Gettleman, 1966, с. 275–276, 366
  12. Time Magazine, 1963-1
  13. Tucker, 2000, с. 49, 291, 293
  14. Ellsberg, 1971, с. 729–733
  15. Tucker, 2000, с. 291
  16. 1 2 Gettleman, 1966, с. 280–282
  17. Harrison, 1963-2, с. 9
  18. Warner, 1963, с. 210
  19. Fall, 1963, с. 199
  20. Buttinger, 1967, с. 993
  21. Karnow, 1997, с. 294
  22. 1 2 Jacobs, 2006, с. 91
  23. Buttinger, 1967, с. 933
  24. Harrison, 1963-1, с. 5–6
  25. Jacobs, 2006, с. 140–50
  26. Browne, 1963
  27. 1 2 3 4 Jacobs, 2006, с. 147
  28. Jones, 2003, с. 268
  29. Halberstam, 1965, с. 211
  30. 1 2 Jones, 2003, с. 270
  31. Browne, 1998, с. 79-85
  32. Jones, 2003, с. 272
  33. 1 2 Hammer, 1987, с. 149
  34. Huỳnh Minh, 2006, с. 266
  35. Jones, 2003, с. 307–308
  36. Time Magazine, 1963-2
  37. Jones, 2003, с. 271
  38. 1 2 Hammer, 1987, p. 147
  39. Langguth, 2002, с. 216
  40. Jones, 2003, с. 284
  41. 1 2 3 Prochnau, 1995, с. 309
  42. Jacobs, 2006, с. 173–180
  43. 1 2 3 4 Jones, 2003, с. 269
  44. Jacobs, 2006, с. 149
  45. 1 2 Hammer, 1987, с. 145
  46. Prochnau, 1995, с. 316
  47. 1 2 Prochnau, 1995, с. 320
  48. AskART. Peter Hopkins (1911 - 1999).
  49. Rolling Stone. Rage Against the Machine. Архивировано из первоисточника 2 июля 2013.
  50. Hammer, 1987, с. 146
  51. Jacobs, 2006, с. 152, 168, 171
  52. 1 2 Zinn, 2003, с. 486
  53. Buckley, 1965
  54. BBC. 1967: Joan Baez arrested in Vietnam protest. Архивировано из первоисточника 2 июля 2013.
  55. AZ-Encyclopedia. George Winne Jr.. Архивировано из первоисточника 2 июля 2013.
  56. Prochnau, 1995, с. 310

Литература[править | править исходный текст]

  • Browne M. World Press Photo 1963. — Amsterdam: World Press Photo, 1963.
  • Browne M. Reporting Vietnam. — New York: Library of America, 1998.
  • Buckley T. Man, 22, Immolates Himself In Antiwar Protest at U.N. // New York Times. — 1965. — № 10.11.1965.
  • Buttinger J. Vietnam: A Dragon Embattled. — Praeger Publishers, 1967.
  • Buttinger J. Vietnam: A Dragon Embattled. — Praeger Publishers, 1967.
  • Ellsberg D. The Pentagon Papers, Gravel Edition, Volume 2. — Beacon Press, 1971.
  • Fall B. The Two Viet-Nams. — Praeger Publishers, 1963.
  • Gettleman M. Vietnam: History, documents and opinions on a major world crisis. — Penguin Books, 1966.
  • Halberstam D. Diem Asks Peace in Religion Crisis // New York Times. — 1963. — № 12.06.1963.
  • Halberstam D. The Making of a Quagmire. — New York: Random House, 1965.
  • Hammer E. A Death in November: America in Vietnam, 1963. — New York: E. P. Dutton, 1987.
  • Harrison G. Diem's other crusade // The New Republic. — 1963-1. — № 22.06.1963.
  • Harrison G. South Vietnam: Whose funeral pyre? // The New Republic. — 1963-2. — № 29.06.1963.
  • Jacobs S. Cold War Mandarin: Ngo Dinh Diem and the Origins of America's War in Vietnam, 1950–1963. — Lanham:Rowman & Littlefield, 2006.
  • Jones H. Death of a Generation: how the assassinations of Diem and JFK prolonged the Vietnam War. — Oxford University Press, 2003. — ISBN 0-19-505286-2
  • Karnow S. Vietnam: A history. — Penguin Books, 1997. — ISBN 0-670-84218-4
  • Langguth A. Our Vietnam: the war, 1954–1975. — Simon & Schuster, 2002. — ISBN 0-7432-1231-2
  • Huỳnh Minh Gia Định Xưa. — Ho Chi Minh City: Văn Hóa-Thông Tin Publishing House, 2006.
  • Nhị Tường Tiểu Sử Bổ Tát Thích Quảng Dức. — Quang Duc Monastery, 2005.
  • Prochnau W. Once upon a Distant War. — New York: Times Books, 1995. — ISBN 0-8129-2633-1
  • Schecter J. The New Face of Buddha: Buddhism and Political Power in Southeast Asia. — New York: Coward-McCann, 1967.
  • Tucker S. Encyclopedia of the Vietnam War. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2000. — ISBN 1-57607-040-9
  • Warner D. The Last Confucian. — New York: Macmillan, 1963.
  • Young M. The Vietnam Wars: 1945-1990. — New York: HarperCollins, 1990.
  • Zi Jun Toong Overthrown by the Press: The US Media’s Role in the Fall of Diem // Australasian Journal of American Studies. — 2008. — № 27. — С. 56-72.
  • Zinn H. A People's History of the United States. — New York: HarperCollins, 2003. — ISBN 0-06-052842-7
  • Time Magazine The Religious Crisis. — 1963-1. — № 14.06.1963.
  • Time Magazine The Crackdown. — 1963-2. — № 30.08.1963.
  • New York Times Monk Suicide by Fire in Anti-Diem Protest. — 1963. — № 11.06.1963.

Ссылки[править | править исходный текст]