Уайт, Эллен

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Эллен Уайт
Ellen Gould White
Egw1899info.jpg
идейный реформатор адвентизма и соорганизатор Церкви адвентистов седьмого дня.
Род деятельности:

писатель и автор

Дата рождения:

26 ноября 1827({{padleft:1827|4|0}}-{{padleft:11|2|0}}-{{padleft:26|2|0}})

Место рождения:

Горем

Страна:

US flag 48 stars.svg США

Дата смерти:

16 июля 1915({{padleft:1915|4|0}}-{{padleft:7|2|0}}-{{padleft:16|2|0}}) (87 лет)

Место смерти:

Калифорния

Отец:

Роберт Гармон

Мать:

Юника Гармон

Эллен Уайт на Викискладе

Эллен Уайт (англ. Ellen Gould White) урожденная Гармон (Harmon) (26 ноября 182716 июля 1915) — идейный реформатор адвентизма и соорганизатор Церкви адвентистов седьмого дня.

Биография[править | править вики-текст]

Эллен Гулд Уайт родилась 26 ноября 1827 года в семье фермеров Роберта и Юники Гармон. Раннее детство Эллен прошло в небольшом городке Горхам, штат Мэн[1].

В родительской семье было 8 детей: Каролина (1812-1883), Хэрриет (1814-до 1883), Джон (1815-1883), Сара (1822-1868), Мари (1823-1912), Роберт (1825-1853), Элизабет (1827-1891), Эллен (1827-1915)[2].

В семье все были потомственными членами Методистской церкви. Раннее детство Эллен прошло в небольшом городке Горхам, штат Мэн. В дошкольном возрасте Эллен с родителями переехала в городок Портленд, штат Мэн[3].

В 1846 году вступила в брак. Муж Джеймс Уайт (1821-1881)[4] .

В семье родилось четверо сыновей: Генри (1847-1963), Эдсон (1849-1928), Уильям (1854-1937), Герберт (1860 г., прожил 2,5 мес.)[5].

В годы 1848-1855 семья Уайт проживала в Рокки Хилл, Рочесттере[6].

В 1855 году семья поселилась на постоянное место жительства в городе Батл-Крик. Там в 1857 г. построили дом для проживания семьи[7].

В период между 1872-1881 гг. Джеймс и Эллен Уайт часто отправлялись в Калифорнию, где периодически проживали на протяжении нескольких месяцев[8]

В 1881 году умер муж Джеймс, последующие годы Эллен Уайт провела в одиночестве.

В 1885-1887 гг. - миссионерское служения в Европе. Эллен Уайт совершила 3 миссионерских путешествия по странам Европы.

С 1891 по 1900 годы Эллен Уайт провела на служении в Австралии.

Годы 1900-1915 - прожила в Калифорнии в имении Элмхэвен[9].

Умерла 16 июля 1915 и была похоронена на семейной могиле на кладбище Оакс города Батл-Крик.  

Духовный опыт[править | править вики-текст]

В Методистской Церкви.

В семье все были потомственными членами Методистской Церкви. Отец, Роберт Гармон на протяжении 40 лет был диаконом Методистской Церкви. Родители воспитывали детей в религиозном духе и прививали им любовь к Богу и Его Слову Библии[10].

Миллеритский опыт.

Эллен Уайт приняла учение о Втором пришествии Христа во время серии проповедей Уильяма Миллера о Втором пришествии Христа в городе Портланде в 1840 году.[2] Второй цикл лекций У. Миллер провел в Портленде в 1842 году[11].

Водное крещение Эллен Уайт приняла на лагерном собрании Миллеритов 26 июня 1842 года[12].

В 1843 году Эллен Гармон и её родительская семья были исключены из Методистской Церкви по причине того, что они стали приверженцами Миллеритского движения[13].

Будучи приверженцами Миллеритского движения, Эллен Уайт и ее семья перенесли особый духовный опыт в день Великого разочарования 22 октября 1844 года[14].

Ранний период Адвентистского движения

После Великого разочарования Миллеритского движения 22 октября 1844 года, Эллен Уайт и ее семья были в составе группы верующих, которая стала в авангарде нового Адвентистского движения[15]. Эта группа верующих считала, что Миллеритов постигло разочарование из-за человеческой ошибки, полагая, что Бог не ошибается. Приверженцы этой группы находились в молитве к Богу, ожидая ответа на происходящее. На следующий день (23 октября 1844 г.) после разочарования один из членов этой группы, Хайрам Эдсон, направляясь на молитвенную встречу, утверждал, что получил озарение через Святого Духа и пришел к пониманию текста Дан. 8:14[16], который У. Миллер ошибочно отнес ко Второму пришествию Христа.

Деятельность и служение[править | править вики-текст]

Активистка в группе, которая стала ядром Адвентистского движения.

В начале группа проводила время в исследовании Библии и молитвах. Главная цель группы найти ответ на разочарование Миллеритского движения, к котрому ее члены раньше пренадлежали[17].

Первое видение.

Вскоре, во время молитвенного собрания в декабре 1844 года молодая Эллен Гармон обрела особый опыт, утверждая, что получила свое первое видение[18] от Господа[19]. По ее словам ей было показано, что Бог не оставил Свой народ, а продолжает вести их по узкой тропе к Новому Иерусалиму[20]. Впоследствии она назвала это первое видение "Узкая тропа"[21].

Последующие видения.

На протяжении 70-летнего служения Эллен Уайт, согласно ее свидетельству, получила 2000 видений и пророческих снов[22]. Это бsли видения о служении Иисуса Христа в Небесном святилище, о необходимости соблюдать субботу из Десятисловия (Десяти Заповедей), и о других доктринах адвентизма, что положило начало её проповедническо-реформаторской деятельности[23].

Формирование вероучения будущей Церкви.

В течение почти трех лет (1848–1850 гг.) первые адвентисты собирались для проведения, так называемых, «субботних конференций»[24]. Это были конференции по изучению Библии.  За это время было проведено, по крайней мере, двадцать три подобных встречи[25]: семь конференций — в 1848 году, шесть — в 1849 году и десять — в 1850 году[26]. Поиск истины и доктринальное развитие происходило в определенном историческом контексте и было вызвано определенными предпосылками. Об этом писала сама Эллен Уайт: «Многие из нашего народа не осознают, насколько прочно заложено основание нашей веры. Мой муж, а также Джозеф Бэйтс, отец Пирс, пастор Хирам Эдсон и другие, столь же ревностные, благородные и истинные служители Христа, были среди тех, кто, пройдя через 1844 год, взыскали истину, как сокрытое сокровище»[27].

Организация Церкви адвентистов седьмого дня.

Эллен Уайт была в числе основателей и реформаторов Церкви адвентистов седьмого дня[28]. В 1852 году была опубликованы ее взгляды на создание церковной организации под названием "Евангельский порядок"[29]. При ее поддержке и в результате ее влияния и других адвентистских активистов были предприняты различные шаги в создании церковной организации[30]:

В январе 1859 года в Адвентистском движении была принята всеобщая финансовая программа "Система добровольных пожертвований"[31].

В мае 1860 года была формально организована и регистрирована первая адвентистская община в городе Парквиле[32].

1 октября 1860 года новое движение приняло свое имя - Церкви адвентистов седьмого дня[33].

В мае 1861 года общины штата Мичиган были объеденены и была создана Мичиганская Конференция Церкви адвентистов седьмого дня[34].

В мае 1861 года была организована Издательская ассоциация Церкви адвентистов седьмого дня[35].

В период 1861-1863 были организованы 7 других Конференций (Объединений) в других семи штатах.

В мае 1863 года была организована Генеральная конференция Церкви адвентистов седьмого дня[36]. Эта дата считается временем официального создания Церкви адвентистов седьмого дня[37].

Популяризация здорового образа жизни

Эллен Уайт заявила о ее видениях о здоровом образе жизни в 1863 и 1865 гг.[38], согласно которым было положено начало учению о реформе здоровья. Эллен Уайт в своих работах изложила принципы здорового образа жизни. В результате приверженцы Церкви адвентистов седьмого дня ведут здоровый образ жизни. По данным медиков церкви АСД, продолжительность жизни членов Церкви адвентистов седьмого дня на 6 лет больше средней[39].

В результате ее продвижения реформы здоровья было образовано много медицинских учреждений Церкви адвентистов седьмого дня. В 1866 году был открыт "Западный институт реформы здоровья" (позже Батл-Крикский синитариум), Медицинский центр "Райская долина", в 1906 году Медицинский центр Лома-Линда" и другие[40].

Популяризация философии образования

Большая роль в становлении и развитии системы образования Церкви адвентистов седьмого дня принадлежит Э. Уайт[41]. Она проявляла серьезный интерес к тем реформам в образовании, которые имели место в обществе в середине XIX столетия. В своих трудах Э. Уайт уделяет важное место различным аспектам образования. Она подчеркивает важность развития Церковью христианского образования и призывала Церкви адвентистов седьмого дня создавать свои учебные заведения. В результате, еще при ее жизни, были созданы учебные заведения:

  • Батл-Крикский колледж, ныне - Университет имени Эндрюса.
  • Хилдсбургский колледж.
  • Атлантик Юнион колледж.
  • Авондейлский колледж.

В 1872 году был открыт Батл-Крикский колледж[42], по сути первое учебное заведение Церкви адвентистов седьмого дня. Позже учебное заведение переехало на новое место и было переименовано в Университет имени Эндрюса. Сегодня в нем обучается 3500 студентов из более чем 100 стран мира и несколько тысяч студентов обучатся во многих филиалах университета, находящихся в различных странах мира. [43].

В 1882 году в Калифорнии, в 65 милях от Сан-Франциско, открылся Хилдсбургский колледж (позже Пасифик Юнион Колледж), который возглавил Браунсбергер[44]. Опыт Батл-Крика научил Браунсбергера многому. Он решил построить теперь учебную программу так, чтобы она помимо чисто теоретической подготовки включала в себя религиозный, производственный и физический аспекты обучения. Это привело в успешному развитию этого учебного заведения.

В 1882 году в небольшом городке Саус Ланкастер в Новой Англии было основано еще одно учебное заведение - Колледж в Саус Ланкастер в Новой Англии (позже Атлантик Юнион колледж). Во главе его встал также бывший руководитель Батл-Крикского колледжа Гудли Белл. Строя новое учебное заведение, Белл старался руководствоваться советами Э. Уайт. Теоретическая подготовка неразрывно была связана с практикой. Белл старался преподавать студентам знания, необходимые для поддержания здоровья, прививал любовь к труду. В частности, он ввел преподавание азов печатного дела, учил студентов ремонтировать обувь и т. д. Но превыше всего стояло изучение Библии. «Эта книга, — писал Белл, — которая стоит больше, чем все остальные, вместе взятые, заслуживает того, чтобы изучать ее не один час в неделю»[45].

В 1897 году в Австралии был создан Авондейлский колледж, как было заявлено - согласно видению Эллен Уайт [46]. В этом колледже была реализована философия христианского образования, предложенная Э. Уайт. Следую ее советам, этому колледжу удалось избежать в своем развитии крайностей, присущих адвентистскому колледжу в Батл-Крике: увлеченности академизмом, с одной стороны, и пренебрежения качественным уровнем образования в угоду якобы духовности и миссионерской направленности, с другой. Колледж Авондейл стал своего рода образцом для всех последующих образовательных учреждений в системе образования Церкви адвентистов седьмого дня. Преимуществами этого учебного заведения, которые наиболее ярко отражали видение образовательного процесса Э. Уайт считались:

  • Расположение на просторном участке земли в сельской местности, что позволило построить просторный кампус с перспективой последующего развития.
  • Совмещение обучения и трудового воспитания учащихся.
  • Возможность развития производств и ферм (садоводческая, огородная, животноводческая и др.), что способствовало укреплению бюджета учебного заведения, а также оказания финансовой помощи нуждающимся студентам.
Видение миссионерской деятельности.

Эллен Уайт способствовала изменению позиции о, так называемой, "закрытой двери", которой придерживались первые адвентисты, позаимствовав ее из предыдущего Миллеритского движения, в соответствии с которой благодать для грешников уже была закрыта. На основании учения о служении Иисуса Христа в небесном святилище, Э. Уайт учила, что дверь в небесное святилище открыта, приверженцы Адвентистского движения должны включиться в благовестие. Впоследствии она настаивала на широкой миссионерской деятельности Церкви адвентистов седьмого дня.

В 1868 году была начата миссионерская деятельность в Калифорнии, куда отправился в качестве миссионера Джон Лофборо[47].

В 1872 году Джеймс и Эллен Уайт отправились на это миссионерское поле и там периодически проживали с течении нескольких месяцев[48].

В 1874 году официальный миссионер Церкви адвентистов седьмого дня отправился в Европу для продвижения учения Церкви адвентистов седьмого дня[49].

В 1885 году Эллен Уайт отправилась в Европу, где осуществила три миссионерских путешествия по странам Европы.

В 1891 году Эллен Уайт отправилась в Австралию, где на протяжении 9 лет совершала служение, посещая Новую Зеландию и другие острова. 

Писательская деятельность. 

После возвращения из Австралии в 1900 году Эллен Уайт посвящала больше времени писательской деятельности. На этот период (1900-1915) приходится написание многих ее книг[50]

Основные труды[править | править вики-текст]

Основные труды Эллен Уайт были написаны на английском языке.

Самые известные книги:

  • Steps to Christ (1892), (Путь ко Христу) - описан личный опыт христианина, стремящегося иметь близкие отношения с Богом.
  • Christ's Object Lessons (1900), (Наглядные уроки Христа) - изложены притчи Христа и суть их учения.
  • Education (1903), (Воспитание) - представлены принциды воспитания и образования.
  • The Ministry of Healing (1905), (Служение исцеления) - советы по здоровому образу жизни и уходу за больными.
  • Thoughts from the Mount of Blessing (1896), (Нагорная проповедь) - значение проповеди Иисуса Христа, сказанной на горе.

Конфликт веков (серия книг в 5-ти томах)

  • Patriarchs and Prophets (1890), (Патриархи и пророки), освещает библейский период от Бытие до Царств.
  • Prophets and Kings (1917), (Пророки и цари), описывает библейский период от царствования царя Соломона до последней книги Ветхого Завета.
  • The Desire of Ages (1898), (Желание веков), о жизни и служении Иисуса Христа.
  • The Acts of the Apostles (1911), (Деяния апостолов)[51], описывает жизнь и деятельность 12-ти апостолов и Ранней хритианской Церкви.
  • The Great Controversy (1858, 884, 1888, 1911), о истории христианской церкви в свете борьбы между добром и злом - между Христом и сатаной.

На протяжении своей жизни Эллен Уайт написала более 5000 статей, 40 книг, описала более 2000 феноменальных явлений, которые по своему убеждению она называла видениями, а также ее рукопсиси в объеме более 50 000 рукописных страниц.

Позиция Церкви адвентистов седьмого дня относительно духовного наследия Эллен Уайт[править | править вики-текст]

Вероучение Церкви адвентистов седьмого дня («В начале было Слово: церковное руководство») в доктрине № 18 утверждает следующее:

«Дар пророчества. Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным знаком Церкви остатка. Он проявил себя в служении Эллен Г. Уайт, вестницы Господа, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для церкви утешением, руководством, наставлением и обличением. Эти труды ясно утверждают и то, что Библия есть мерило, при помощи которого следует проверять каждое учение и каждый опыт».

Таким образом, адвентисты верят, что письменные труды Эллен Уайт являются авторитетным источником истины.

Сама Эллен Уайт писала о своем служении и своих трудах так:

«Мое служение предполагает нечто значительно большее, чем деятельность пророка. Я считаю себя вестницей, которой Господь доверил передавать вести для Его народа (Письмо 55, 1905 г.)».

«Бог дал тебе [то есть, самой Уайт] Свидетельства, чтобы таким путем помочь отступнику и грешнику понять его истинное положение и большую потерю, если он будет продолжать жизнь во грехе. Бог утвердил в тебе это поручение через многие видения, как никому из ныне живущих, и, согласно данному тебе свету, Он делает тебя ответственной за него (Свидетельства для церкви. Т. 2 с. 604—608, 1871 г.)»

Критика[править | править вики-текст]

Притязания Эллен Уайт на обладание пророческоим даром невольно вызывали возражение и критику. Критика проявлялась на протяжении ее жизни и после ее смерти. Первыми критиками были ее единоверцы, которые в первые годы ее служения проявляли непонимание этого феномена, недоверие и критику[52]. Авторами жесткой критики стали отпавшие адвентисты. Один из них бывший адвентистский служитель Дадлей Канрайт (Dudley Canright), который опубликовал книгу, в которой содержится его исповедь и критика Церкви адвентистов седьмого дня и Эллен Уайт[53]. Walter R. Martin[54] в период 1940—1950-е годы критиковал учение Церкови АСД, в том числе Э. Уайт. Среди известных критиков Э. Уайт кальвинист Антони Хокема (Anthony A. Hoekema) и евангеликал Эдмонд Грусс (Edmond C. Gruss)[55]. Позже, с критикой против Эллен Уайт выступал бывший адвентистский служитьель Вальтер Рей (Walter Rea), который после выхода из Церкви АСД 1980 году стал ярым критиком и изложил своюкритику в книге «The White Lie»[56] Представители других христианских конфессий критически оценивают взгляды Э.Уайт и не признают ее претензий на обладание пророческим даром. Некоторые ее высказывания были названы лжепророчествами. Согласно утверждениям богословов АСД, при всем многообразии критики ее трудов и высказываний, каких-либо достоверных доказательств наличия обмана в ее произведениях критиками не было представлено[57].

На возражения, обвинения и критку официальная Церковь АСД и Центр литературного наследия Эллен Уайт выступали с различными документами и заявлениями[58][59]. Один из обширных апологетических трудов с ответами на критику книга Франсиса Никольса (Nichol, Francis) «Ellen G. White and her Critics» (Эллен Уайт и ее критики)[60].

См. также[править | править вики-текст]

Wikiquote-logo.svg
В Викицитатнике есть страница по теме
Эллен Уайт

Литература[править | править вики-текст]

  • Биографическая книга Роджера Куна о Елене Уайт
  • Р. Кун, "Дар света", Источник жизни, 1994.
  • Р. Кун, "Великие видения Е. Уайт", Источник жизни, 1995.
  • А. Уайт, "Женщина, ведомая Богом", Источник жизни, 2010.
  • Х. Виера, "Голос Духа". Источник жизни, 2000.
  • В. Андрусяк, "Сборник материалов по Духу пророчества", ЦИТЭУ ЕАД, 2005.
  • Виталий Олийник «Факты и мифы»
  • Д. Найт, "Мир Елены Уайт", Источник жизни, 2002.
  • Д. Найт, "Читая труды Елены Уайт", Источник жизни, 2002.
  • Д. Найт, "Знакомство с Еленой Уайт", Источник жизни, 2002.
  • Д. Найт, "Общаясь с Еленой Уайт", Источник жизни, 2002.
  • Д. Уилер, "Джеймс Уайт, новатор и победитель", Источник жизни, 2012.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Arthur L. White Ellen G. White: The Early Years, 1827-1862. — Washington: Review and Herald, 1985. — 504 с.
  2. L. E. Froom Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 1. — Washington: Review and Herald, 1946.
  3. Arthur L White Ellen G. White: The Early Years, 1827-1862. — Washington: Review and Herald, 1985. — 504 с.
  4. A L White Ellen G White: The Early Years 1827-1862. — Review and Herald, 1985. — 504 с.
  5. Arthur L White Ellen G. White: The Early Years, 1827-1862. — Washington: Review and Herald, 1985. — С. 504.
  6. R Coon A Gift of Light. — Review and Herald, 1983.
  7. P G Damsteegt Foundation of the Seventh-day Adventist Message and Mission. — Grand Rapids: Ferdmans, 1977.
  8. Arthur White Ellen G. White: The Progressive Years 1862-1876. — Review and Herald, 1981.
  9. A L White The Early Elmshaven Years, Volume 5, 1900-1905. — Review and Herald, 1981.
  10. M Burt The Historical Background, Interconnected Development, and Integration of the Doctrines of the Heavenly Sanctuary, the Sabbath, and Ellen G. White's Role in Sabbatarian Adventism from 1844-1849". — Andrews University, 2002.
  11. A L White Ellen G. White: The Early Years, 1827-1862. — Washington: Review and Herald, 1985. — 504 с.
  12. Е Уайт Свидетельства для Церкви, т. 1. — Заокский: ИИЖ, 1999.
  13. A L White Ellen G. White: The Early Years, 1827-1862. — Washington: Review and Herald, 1985. — 504 с.
  14. John Loughborough The Rise and Progress of Seventh-day Adventists. — Review and Herald, 1892.
  15. M Burt The Historical Background, Interconnected Development, and Integration of the Doctrines of the Heavenly Sanctuary, the Sabbath, and Ellen G. White's Role in Sabbatarian Adventism from 1844-1849. — Andrews University, 2002.
  16. A L White Woman of Vision. — Washington: Review and Herald, 2000.
  17. Merlyi Burt The Historical Background, Interconnected Development, and Integration of the Doctrines of the Heavenly Sanctuary, the Sabbath, and Ellen G. White's Role in Sabbatarian Adventism from 1844-1849.. — Andrews University, 2002.
  18. Graybill, Ron "Visions and Revisions, Part 1" // Ministry Magazine. Retrieved March 13, 2011.. : Magazine. — 2011. — № March 13, 2011...
  19. A Timm History of Seventh-day Adventist Views on Biblical and Prophetic Inspiration // Journal of the Adventist Theological Society 10/1-2. — 1999. — № 10 /1-2.
  20. R Coon A Gift of Light. — Review and Herald, 1983.
  21. Merlin Burt The Historical Background, Interconnected Development, and Integration of the Doctrines of the Heavenly Sanctuary, the Sabbath, and Ellen G. White's Role in Sabbatarian Adventism from 1844-1849. — Andrews University, 2002.
  22. Alberto Timm History of Seventh-day Adventist Views on Biblical and Prophetic Inspiration // Journal of the Adventist Theological Society 10/1-2. — 1999. — № 10 / 1-2.
  23. L Froom Movement of Destiny. — Review and Herald, 1971.
  24. В В Андрусяк Сборник материалов по трудам Духа пророчества. — Заокский: Центр исследований духовного наследия Э Уайт, 2005. — С. 135-141.
  25. P G Damsteegt Development of SDA Theology. — Bering Springs MI: Andrews University Press, 1994. — С. 325-327.
  26. L Froom Movement of Destiny. — Review and Herald, 1971.
  27. Е Уайт Избранные вести, т 1. — Заокский: ИИЖ, 2000. — С. 206.
  28. John Loughborough The Church, Its Organization, Order, and Discipline. — Review and Herald, 1907.
  29. Е Уайт Ранние произведения. — ИИЖ, 1996.
  30. John Loughborough The Rise and Progress of Seventh-day Adventists. — Review and Herald, 1892.
  31. A L White Ellen G. White: The Early Years, 1827-1862. — Review and Herald, 1985. — 504 с.
  32. L Froom Movement of Destiny. — Review and Herald, 1971.
  33. Knight, George A Search for Identity. — Review and Herald Pub, 2000.
  34. L Froom Movement of Destiny. — Review and Herald, 1971.
  35. P G Damsteegt Foundation of the Seventh-day Adventist Message and Mission. — Grand Rapids: Ferdmans, 1977.
  36. John Loughborough The Church, Its Organization, Order, and Discipline. — Review and Herald, 1907.
  37. A. L. White Ellen G. White: The Progressive Years 1862-1876. — Review and Herald, 1981.
  38. Arthur White Ellen G. White: The Progressive Years 1862-1876. — Review and Herald, 1981.
  39. Loma Linda University The Adventist Health Study: related investigations and future plans". — Retrieved 2008-05-31..
  40. P G Damsteegt Foundation of the Seventh-day Adventist Message and Mission. — Grand Rapids: Ferdmans, 1977.
  41. George Knight The Fundamentals of Christian Education. — 1976.
  42. A L White Ellen G. White: The Progressive Years 1862-1876. — Washington, 1981.
  43. Е В Зайцев Без прошлого нет настоящего. — Заокский: ИИЖ, 2013.
  44. P G Damsteegt Foundation of the Seventh-day Adventist Message and Mission. — Grand Rapids: Ferdmans, 1977.
  45. Е В Зайцев Без прошлого нет настоящего. — Заокский: ИИЖ, 2013.
  46. G Knight A Search for Identity. — Review and Herald Pub, 2000.
  47. A L White Ellen G. White: The Progressive Years 1862-1876. — Review and Herald, 1981.
  48. P G Damsteegt Foundations of the Seventh-day Message and Mission. — Grand Rapids: Ferdmans, 1977.
  49. G Knight A Search for Identity. — Review and Herald Pub, 2000.
  50. A White The Early Elmshaven Years, Volume 5, 1900-1905. — 1981.
  51. A L White The Early Elmshaven Years, Volume 5, 1900-1905. — 1981.
  52. James Nix. From Visions to Printed Page. Ellen White Estate (2001).
  53. D. Canright. Seventh-day Adventism RENOUNCED.
  54. W R Martin.
  55. Notable Critics.
  56. Walter Rea. The White Lie (1982).
  57. F Nicols Ellen G White and Her Critics. — Review and Herald, 1951.
  58. Википедия. Criticism of Ellen G. White.
  59. EGW Estate. Selection of Ellen G. White Books.
  60. F. Nicols Ellen G. White and her Critics. — Review and Herald. — Takoma Park: Review and Herald Publishing association, 1951.