Уэсли, Джон
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Джон Уэ́сли (англ. John Wesley, 17 июня 1703 Epworth — 2 марта 1791 Лондон) — английский протестантский проповедник, один из основателей (вместе с Джорджем Уайтфильдом) методизма.
Сын английского писателя и богослова, учился в Оксфорде. Под влиянием сочинений Фомы Кемпийского и Тейлора он уже в 1729 г. основал в Оксфордском университете вместе со своим братом Чарльзом (1708—1788) и другими 15 студентами «Общество для чтения Библии, молитвы и добрых дел». За свой спокойный, правильный, методический образ жизни они были прозваны в насмешку «методистами». Уэсли в 1735 г. отправился в Америку; там он отказался от всех радостей жизни, не пил вина, не ел мяса, спал на голой земле. Своим фанатизмом и нетерпимостью он нажил себе много врагов и в 1738 г. вернулся в Англию. В Англии, действуя сначала в союзе с гернгутерами, он основал по образцу братских общин самостоятельные религиозные общества. Он ежегодно посещал все общины методистов; очень часто говорил проповеди, которых произнёс всего около 50000. В деревне Кингсвуд под Бристолем Уэсли устроил семинарию для методистских проповедников.
Джон Уэсли добился поразительных успехов в благовествовании простому английскому люду в XVIII в., является основателем методистского движения, повлиял на развитие христианства не только в Англии, но и во всём мире. «Уэсли не тратил времени на сетования о тогдашних пороках, он обрушивался на них, призывая к покаянию и обращению. Он знал, что единственная надежда растленной души — новое рождение» (Р. Пайк). Более того, Уэсли в противовес волне рационалистического скептицизма, решительно вернулся к тем фундаментальным и сверхъестественным реалиям Евангелия, которые, ни в коей мере не противореча разуму, не вмещаются в его рамки. НО ЭТО НЕ СТАЛО БЫ ВОЗМОЖНЫМ, ЕСЛИ БЫ В ЖИЗНИ САМОГО УЭСЛИ НЕ ПРОИЗОШЛИ ЧУДЕСНЫЕ ПЕРЕМЕНЫ...
Сочетание лучших англиканских и пуританских традиций позволило ему апостольствовать перед всем народом. Дисциплина учёбы дала ему необходимый интеллектуальный заряд, чтобы стать защитником веры. Но прежде всего, его самостоятельные усилия и аскетический ригоризм, при помощи которых он надеялся обрести мир в душе и почувствовать успех своего служения, окончились полным крахом; это заставило его искать спасения только там, где его можно найти, а именно в безусловной опоре на заслуги Христа-Искупителя. Только обратившись, Уэсли стал благовестником. До духовного опыта на Олдергейст-стрит 24 мая 1738 г. он больше был занят спасением собственной души, с тем чтобы в дальнейшом улавливать души других. Но после Олдергейст-стрит Уэсли посвятил евангелизационной миссии всю свою жизнь. Согласно Гуго Сен-Викторскому, существуют три стадии веры. Уэсли прошел каждую. Первая состоит в принятии христианского учения и не требует, чтобы поняли, почему оно достойно веры. Будучи связанным, по сути дела, гуманистической идеей оправдания делами, он так и не обрел тот внутренний покой души, которого так отчаянно искал. Вторая стадия веры требует разумного обоснования. Под влиянием Моравских братьев он открыл для себя в классическом англиканстве реформатское учение об оправдании, которое с марта 1738 г. стало для него предметом веры. Мы назвали это «интелектульным обращением». Третья же стадия веры достигается в том случае, если человек внутренне переживает то, к чему пришёл разумом. Только тогда он заключает совершенный союз со Христом — союз, проникнутый любовью и знанием. На Олдергейст-стрит Уэсли пережил опыт спасения по благодати одной только верой. Обращение стало залогом его убежденности и одновременно наполнило его миссионерским пылом.
Нельзя отрицать того, что Уэсли был глубоко религиозным человеком долгое время. Но при всём том не приходится сомневаться, что ДО ОЛДЕРГЕЙТСКОГО ОБРАЩЕНИЯ ОН НИКОГДА БЫ НЕ ПЕРЕВЕРНУЛ СОЗНАНИЕ БРИТАНЦЕВ. Он всё ещё был homo perturbatus (лат. «человек неспокойный») и не был готов к миссии, предназначенной для него Богом. ОН НЕ ОЩУЩАЛ, ЧТО ПРИНЯТ БОГОМ, И СООТВЕТСТВЕННО НЕ ЧУВСТВОВАЛ ЗА СОБОЙ НИКАКОЙ ДВИЖУЩЕЙ СИЛЫ. Только подлинное обращение принесло ему освобождение, уверенность и указало путь. Благодаря божественному вмешательству, Уэсли стал тем, кто сейчас окружен всеобщим почтением. Несомненно многие дары уже были в нем заложены, но только через прикосновение Святого Духа они реализовались во всей их целостности. Всё, чем был и что делал Уэсли в последствии, восходит к этому преображающему опыту.
В 1-ой полов. XVIII в. Англия вошла в период нравственного кризиса. Показатели кризиса — нравственная распущенность, всеобщий алкоголизм, пристрастие к азартным играм, популярность жестоких спортивных зрелищ. Причины такого нравственного упадка в безразличии британского общества к христианской религии. Священники отошли от живой и полнокровной формы христианства, что вызвало безразличие мирян к христианству вообще и к церкви в частности. Опирающаяся на Библию вероучительная проповедь не пользовалась популярностью. В цене было теплое морализаторство. Как писал д-р Дж.Х. Пламб: «Не было религии, которая обращалась бы к людям, живущим жалкой и отвратительной жизнью в охваченных болезнями трущобах новых городов и деревушек. Люди нуждались в откровении и спасении». А защитники традиционного христианства поступились основополагающим принципом христианства — принципом откровения — в пользу принципа рациональности, интеллектуальной защиты веры, создав тем самим предпосылки для постепенного разрушения основ христ.веры. Таков истор.фон евангелизационной деятельности Дж.Уэсли. Страстная проповедь евангельской истины и возврат к фундаментальным принципам откровения сделали проповеди Уэсли одним из главных инструментов пробуждения в Англии XVIII в. В этом пробуждении важную роль сыграл также Джордж Уайтфилд и др. Уэсли понял, в чём он силён. Проводить жизнь в академическом уединении, преподавая в университете, было не для него. Не видел он себя и приходским священником Англиканской церкви. Ему предстояло стать вольным благовестником. Двери церквей стали закрываться перед ним, когда его проповеди посчитали опасными новоизмышлениями. Поэтому с апреля 1739 г. он начал проповедовать на открытых местах. Это был решающий момент, положивший начало миссии к британцам. Джордж Уайтфилд к тому времени уже проповедовал; не смотря на то, что два евангелиста отдавали предпочтение разным аспектам благовестия, оба они стали орудиями Святого Духа, пробуждая верующих. В тех препятствиях, что вынудили Уэсли проповедовать вне пределов государственной церкви, можно увидеть божественное предназначение: тогда возникла насущная необходимость изменить церковную стратегию таким образом, чтобы найти путь ко всем людям. По словам Ф. Снелла, «омертвевшая церковь потеряла этот дар». Ненамного лучше было состояние диссентерства, которое также растеряло все способности к убеждению. Св. Дух показал Уэсли, что такое истинное благовестие. Он обращался к самым разным людям. Он с лёгкостью отказался от репутации уважаемого человека, что было бы немыслимо до его евангельского обращения. Он всецело отдался главной задаче истинной Церкви — проповеди Евангелия тем, кому оно больше всех нужно. Он отправился в невероятное проповедническое странствие, став, по яркому замечанию Раппа, <человеком- «спутником», Дон-Кихотом во имя Христово>. Уэсли рассматривал весь мир как свой приход, и это дало потрясающие результаты! Он нашел подход к людям и сумел донести до них Благую весть. Он всей душой стремился к простым людям. Бедняки должны услышать Евангелие — это главное, что его заботило. На этом поприще он имел необычайный успех. Он нёс веру шахтёрам, жестянщикам, самым распутным людям своего времени. Сегодняшние историки подчёркивают благотворные итоги проповеди Уэсли угнетённым классам. «Ощущение высшей цели, веру в Провидение подарили тем, кто в противном случае погрузился бы в беспросветное отчаяние», -- пишет Дж.Уотсон в недавнем томе «Оксфордской истории Англии». Следует отдать должное и всем последующим заслугам Уэсли. «Величие Уэсли состоит не только в его таланте проповедника, но и в создании мощной структуры, в которой его учение сохраняло живую силу». К этому можно добавить, что Уэсли стал первооткрывателем современных методов пастырской опеки.
Несомненно Джон Уэсли был человеком своего времени. Можем ли мы извлечь какие-то уроки из его жизни или использовать его методы для приобретения и взращивания людей в современной церкви? Давайте посмотрим. За годы, предшествовавшие возрождению, проповедь в Англии стала неимоверно скучной. Страх нанести кому-то обиду лишил тогдашнюю проповедь всей возможной остроты и превратил спасительную весть в бесцветную апологию. Ведь власть Евангелия зиждется на вызове Креста, и пригладить Евангелие — значит сделать его нежизнеспособным. Каноник Оветтон как-то заметил: «То, что не должно никого обидеть, обычно никого и не затрагивает». Цель евангелиста — не ублажать своих слушателей, а спасать их. А это может быть сделано только через «вызов Креста». Конечно же, нельзя не заметить контраста между живыми, резкими высказываниями Уэсли и беззубой теплохладностью обычной тогдашней проповеди. К сожалению, эта тема становится актуальной и в наше время. Задача Уэсли — и наша задача. Мы живём в мире, о котором он вряд ли мог мечтать. Но даже в индустриальном человек без Бога так же потерян, как и раньше. Мы можем достичь луны, но и на луне по-прежнему оставаться грешниками. Вполне можно согласиться с утверждением генерала Брэдли, что современный человек-- это «ядерный гигант и этический младенец»! Главная задача Церкви — донести до него добрую весть о Христе... Бог, взрастивший Уэсли и его соратников, ставит задачу и перед нами. И каждому христианину надо молиться и посвящать себя тому, чтобы она была решена так же успешно.
При написании статьи использовались материалы из книги А.Скевингтон Вуда "Пылающее сердце: евангелист Джон Уэсли".
