Феофан Затворник

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Феофан Затворник
Theophan the Recluse.jpg
Имя в миру

Георгий Васильевич Говоров

Рождение

10 (22) января 1815({{padleft:1815|4|0}}-{{padleft:1|2|0}}-{{padleft:22|2|0}})
с. Чернава[1], Елецкий уезд, Орловская губерния[2]

Смерть

6 (19) января 1894({{padleft:1894|4|0}}-{{padleft:1|2|0}}-{{padleft:19|2|0}}) (78 лет)
Вышенская пустынь, Рязанская губерния[3]

Почитается

в Русской православной церкви

Прославлен

на Поместном Соборе РПЦ в 1988 году

В лике

святителя

День памяти

10 (23) января — рождение;
6 (19) января — преставление;
16 (29) июня — перенесение мощей

Труды

письма мирянам;
богословские труды;
перевод Добротолюбия

Подвижничество

пастырство
затворничество

Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Commons-logo.svg Категория на Викискладе

Феофа́н Затво́рник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 10 (или 8[4]) января 1815 — 6 января[5] 1894) — епископ Православной Российской Церкви; богослов, публицист-проповедник. Прославлен в лике святителей.

Биография[править | править вики-текст]

Родился в семье священнослужителя. Обучался в Ливенском Духовном училище; с 1829 года — в Орловской духовной семинарии, где ректором тогда был архимандрит Исидор (Никольский) (впоследствии митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский). По окончании семинарии, в 1837 году, как лучший из воспитанников своего курса был направлен в Киевскую духовную академию.

15 февраля 1841 года в Киеве ректором КДА епископом Чигиринским Иеремией (Соловьёвым) был пострижен в монашество с именем Феофан; 7 апреля того же года рукоположён в иеродиакона, 7 июня — во иеромонаха. По окончании академии, 27 августа того же года определён исполняющим должность ректора Киево-Софийских духовных училищ и преподавателем латинского языка. 7 декабря 1842 года определён инспектором Новгородской духовной семинарии; 18 декабря утверждён в степени магистра богословия.

С 16 октября 1844 года — бакалавр Санкт-Петербургской духовной академии по Нравственному богословию; 22 марта 1845 года — помощник инспектора академии; 3 июля был назначен членом комитета для рассмотрения конспектов преподаваемых в семинарии учебных предметов.

С 25 мая 1846 года — соборный иеромонах Александро-Невской лавры; 21 августа того же года подал прошение об увольнении его от должности бакалавра и помощника инспектора академии.

21 августа 1847 году назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, возглавлявшейся архимандритом Порфирием (Успенским); 3 мая 1854 года[6] миссия была отозвана в связи с Восточной войной; возвращался через Европу. По возвращении в Россию определён учителем в Санкт-Петербургскую духовную академию.

14 апреля 1855 года возведён в сан архимандрита; 15 сентября — ректор Олонецкой духовной семинарии.

С 21 мая 1856 года назначен настоятелем русской посольской церкви в Константинополе, где по просьбе архиепископа Херсонского Иннокентия (Борисова) собирал сведения о назревавшем тогда болгарском расколе; в оценке последнего стоял на стороне болгар[7].

С 13 июня 1857 года — ректор Санкт-Петербургской духовной академии и профессор богословских наук; отказался от преподавания богословских наук; получил наблюдение за преподаванием Закона Божия во всех светских учебных заведениях Санкт-Петербурга и окрестностей.

1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры митрополитом Григорием (Постниковым) был хиротонисан во епископа Тамбовской епархии.

С 22 июля 1863 года — епископ Владимирский; основал женское епархиальное училище.

В 1866 году епископ — неожиданно для окружающих и синодальных членов — подал в Святейший Синод прошение об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни Тамбовской епархии. Его прошением были удивлены и первоначально недовольны митрополит Санкт-Петербургский Исидор (Никольский)[8] и митрополит Московский Филарет (Дроздов)[9]. В своём письме митрополиту Исидору от 30 мая 1866 года, разъясняя свои мотивы и побуждения, писал: «<…> Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, но не диллетанства[10]ради, а с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, — не бесполезный и не ненужный для Церкви Божией. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом служить»[11][12]. Прошение было удовлетворено 17 июня того же года.

В 1872 году ушёл в затвор.

Кроме трудов, он вёл обширную переписку: ежедневно почта приносила от 20 до 40 писем, при этом епископ Феофан обязательно отвечал на каждое из них.

Свт. Феофан в одном из писем более чем за 50 лет вперед предсказал Октябрьскую революцию.[13] Для борьбы с революцией предлагал крайние меры: жесточайшую цензуру прессы, введение смертной казни за материалистические взгляды.

С 1890 года состоял почётным членом в Свято-Князь-Владимирском братстве.

В последние годы страдал ревматизмом, невралгией, сердечной аритмией и головокружением, а также прогрессирующей катарактой, вследствие чего в 1888 году ослеп на правый глаз[14].

Скончался 6 января 1894 года около 4 часов дня, в праздник Крещения Господня. При его кончине никто не присутствовал.

Отпевание почившего совершил 11 января епископ Тамбовский Иероним (Экземплярский) при большом стечении духовенства и народа. Погребён в Казанском соборе Вышенской пустыни, во Владимирском приделе.

Почитание[править | править вики-текст]

На Поместном Соборе Русской православной церкви в 1988 году, посвящённом 1000-летию Крещения Руси, Феофан Затворник был прославлен в лике святителей; в деянии Собора отмечалось:

« Глубокое богословское понимание христианского учения, а также опытное его исполнение, и как следствие сего, высота и святость жизни святителя позволяют смотреть на его писания как на развитие святоотеческого учения с сохранением той же православной чистоты и богопросвещенности. »

29 июня 2002 года состоялось перенесение мощей святителя Феофана из храма деревни Эммануиловки (Шацкий район Рязанской области), где они хранились с 1988 года[15], в Вышенский женский монастырь. 14 марта 2009 года мощи были перенесены из Успенского собора в Казанский собор Вышенского монастыря.

Труды Феофана Затворника[править | править вики-текст]

Деятельность Феофана Затворника разделяется 1872 годом — до и после ухода в затвор.

До затвора написаны:

  • Сборник проповедей «Слово архимандрита Феофана» (1859).
  • Книга лекций «Путь ко спасению» (18681869) о православном образовании и воспитании (в том числе юношества).

На протяжении всего затвора (до самой смерти) в монастыре написаны:

  • «Собрание писем» (полностью издано после смерти в 18981901 годах) — размышления о христианской жизни, преодолении соблазнов и слабодушия, конечных судьбах человечества.
  • Перевод сочинения под названием «Невидимая брань»[16].
  • «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться».

Библиография[править | править вики-текст]

  • Святитель Феофан, Затворник Вышенский. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. — М.: Лепта Книга, 2007. — 800 с. — ISBN 978-5-91173-038-3

Некоторые его мысли и мнения о нём[править | править вики-текст]

Свт. Феофан известен не в последнюю очередь за исповедание существования мытарств - «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать»[17].

В одном из своих писем (от 3 мая 1881 года) писал: «У вас там, — и всюду — охают и охают. Беда! беда! и беда видна. Но никому в голову не приходит — загородить и завалить источник беды. Как шла французская революция? Сначала распространились материалистические воззрения. Они пошатнули и христианские и общерелигиозные убеждения. Пошло повальное неверие: Бога нет; человек — ком грязи; за гробом нечего ждать. Несмотря однако на то, что ком грязи можно бы всем топтать, у них выходило: не замай! не тронь! дай свободу! И дали! Начались требования — инде разумные, далее полуумные, там безумные. И пошло все вверх дном. Что у нас?! У нас материалистические воззрения все более и более приобретают вес и обобщаются. Силы ещё не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требование свободы и самоуправства — выражается свободно. Выходит, что и мы на пути к революции. Как же быть? Надо — свободу замыслов пресечь — зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением, Материальные воззрения запретить под смертною казнью. Материальные воззрения чрез школы распространяются. Лапласовская теория самообразования мира с прибавкою Дарвиновских бредней идет в уроках. После школы и в письмена она вошла, и всюду приносит плод неверия. Кто виноват в этом? Правительство. Оно позволило. Следовательно, кому следует все это пресечь? Правительству. Прикажет и все исправится.»[18] [19]

В преддверии Русско-турецкой войны 18771878 годов, в декабре 1876 года писал А. В. Рачинскому: «Зачем это наши, переходя за Дунай, всегда возятся с крепостями?! Мне думается, что, перешедши за Дунай, надобно около крепостей устроить только сильную блокаду, чтобы турки не могли оттуда носа показать; действующею же армиею идти далее без остановки, — чрез Балканы — к Константинополю. <…> Войско около крепостей всё будет цело: ибо турки побоятся делать нападения. Надо только устроить, чтоб оно в здоровых местах расположено было, и продовольствие получало достаточное. А чрез взятие-то крепостей сколько народа гибнет! <…> Думается, флот при этом должен будет оставить Чёрное море и упрятаться в Босфор и Мраморное море из опасения быть тут заперту без пищи и пития <…> Исповедую грех свой, что взялся не за своё дело, излагая всё сие. Но меня сильно занимают эти мысли вот уже сколько времени.»[20]

Критически относился к епископу и его творчеству философ Н. А. Бердяев, говоря что он: «был мало оригинален как мыслитель, не чувствовал никаких проблем и высказывал возмущающие нравственные и социальные взгляды».[21]

В 1954 году, к 60-летию преставления святителя, епископ Русской православной церкви за границей Аверкий (Таушев) писал о его значении: «<…>[Феофан] находясь в глубине своего затвора, ещё в 60-70 годах прошлого столетия прозревал духом своим то страшное бедствие, которое надвигалось на не устоявший в верности своему св. Православию русский народ, предощущал ту жуткую кровавую бездну, в которую он катился. Всё предреченное Епископом Феофаном, как мы видим теперь, исполнилось. <…> Исполнилось и предречение свят. Феофана о том, что „вновь пошлёт Господь на нас таких же учителей наших, чтобы привели нас в чувство и поставили на путь исправления“, ибо „таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему“.»[22]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Свято-Успенский Вышенский монастырь.
  2. Ныне — Измалковский район, Липецкая область, Россия.
  3. Ныне — в Шацком районе, Рязанская область, Россия.
  4. Феофан (Говоров), св.
  5. Архимандрит Георгий (Тертышников) Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника
  6. «Сужденія преосв. Ѳеофана, бывшаго епископа владимірскаго, о греко-болгарскомъ вопросѣ и о состояніи православной церкви на Востокѣ. (Съ предисловіемъ)». Ѳ.И. Титова // «Труды Кіевской духовной Академіи». 1895, май, стр. 34.
  7. Архимандрит Георгий (Тертышников). «Светильник земли русской». // Богословские труды. Сборник 30-й. — М., 1990. С. 160.
  8. См. письмо митрополита Исидора епископу Феофану от 27 апреля 1866: «Душеполезное Чтеніе». М., 1899, Часть первая, январь, стр. 108.
  9. Архимандрит Георгий (Тертышников). «Светильник земли русской». // Богословские труды. Сборник 30-й. — М., 1990. С. 167.
  10. Орфография источника.
  11. Цит. по: «Душеполезное Чтеніе». М., 1899, Часть первая, январь, стр. 111.
  12. Святитель Феофан Затворник. Письма. Выпуск V. Письмо 759
  13. Архиеп. Аверкий Таушев. Современность в свете Слова Божия. М: Институт русской цивилизации, 2012
  14. Архимандрит Георгий (Тертышников). «Светильник земли русской». // Богословские труды. Сборник 30-й. — М., 1990. С. 169.
  15. Обретение мощей святителя Феофана Затворника: как это было. Дорога к Храму 23 января 2008.
  16. Сочинение Лоренцо Скуполи (XVII в.), впервые появившееся в 1589 году в Венеции, было к концу XVI века переведено на многие европейские языки; с изданного в 1872 году в Варшаве издания, в 1787 году оно было переведено студентом медицинского факультета Московского университета Иваном Андреевским (Брань духовная, или Наука о совершенной победе самаго себя. — М.: Тип. Комп. типогр., 1787. — 254 с.).
    В начале XIX века она появилась в переводе с французского языка («Le Combat Spirituel») А. Ф. Лабзина: Брань духовная или наука побеждать свои страсти и торжествовать над пороками. — Спб., Морск. тип., 1816. — 254 с. (см. Глинникова С. В. Книга в духовном развитии и политической деятельности декабриста А. Н. Муравьева: диссертация: 05.25.04. — М., 2000. — 203 с.); в начале XX века: Брань духовная, или Наука побеждать страсти свои и торжествовать над пороками: Пер. с фр. перевода / О. Лаврентий (sic!) Скуполи. — Санкт-Петербург : тип. М. М. Стасюлевича, 1914. — 217 с.; А. Мень в Библиологическом словаре указал, что на греческий это сочинение было переложено Никодимом Святогорцем («Брань духовная») и послужило источником другого, самого известного ныне перевода сочинения на русский язык — святителем Феофаном.
  17. Свт. Феофан Затворник, Толкование на псалом 118
  18. «Собраніе писемъ святителя Ѳеофана». вып. VII. — М., 1900, стр. 142—143.
  19. Святитель Феофан Затворник. Письма
  20. Письмо Преосв. Ѳеофана А. В. Рачинскому от 15 декабря 1876 года // «Православное Обозрѣніе». 1877, Т. I, стр. 605—606.
  21. Бердяев Н. А. Ортодоксия и человечность
  22. Епископъ Аверкій. Провозвѣстникъ кары Божіей русскому народу. Jordanville, N.Y., 1954, стр. 12, 19—20.

Ссылки[править | править вики-текст]