Хадисоведение

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Хадисове́дение (араб. علم الحديث‎‎‎ — наука хадиса) — целый ряд религиозных дисциплин используемых мусульманскими учёными, целью которых является выявление степени достоверности хадисов и их передатчиков (рува́т)[1].

Определение[править | править вики-текст]

Наука о хадисах в целом делится на два направления[2]:

  • Первое направление (ильм аль-хадис аль-хасс би-р-ривая) изучает то, каким путём дошёл тот или иной хадис через цепочку передатчиков.
  • Второе направление (ильм аль-хадис аль-хасс би-д-дирая) занимается установлением подлинности хадиса, его условий, видов, положений извлекаемых из него, положением его передатчиков и условий их приемлемости, и т. д.

Важной составной частью науки о хадисах является терминология хадиса (мусталах аль-хадис), которая занимается определением степени достоверности хадисов (сахих, хасан, даиф) и условий по которым можно судить о них[2]. Дисциплина, которая занимается выявлением приемлемости передатчиков хадисов называется илм ар-риджал (букв. «наука о мужах»).

История[править | править вики-текст]

Принципы и правила передачи хадисов впервые были сформулированы в Коране и сунне Мухаммеда[3]. Так, в Коране говорится:

« О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном.
»

А в одном из хадисов сообщается, что Мухаммед сказал:

Да порадует Аллах услышавшего от нас что-либо и передавшего (точно) так же, как он услышал это, ибо тот, кому передают, может усвоить это лучше слышавшего (непосредственно).

Абу Иса ат-Тирмизи

Также:

Иногда передающий знание (передает его) тому, кто знает больше, чем он, и иногда передающий знания сам знающим не является.

Абу Иса ат-Тирмизи, Абу Давуд, Ибн Маджа и Ахмад ибн Ханбаль

Во времена Мухаммада не существовало систематичеких сложенных правил и терминов касающихся хадисов. Каждый хадис переданный от его сподвижников учёными-табиинами считался полностью достоверным, однако во времена Первой Фитны и в последующие годы формируются некоторые группы, вроде хариджитов и шиитов, которые радикально отличались от ортодоксов-суннитов не только во второстепенных вопросах, но и в «основах религии». В ответ на это видные мусульманские учёные того времени формируют критерии, по которым можно судить о правдивости того или иного предания. Сообщается, что Мухаммад ибн Сирин говорил:

Они не спрашивали об иснаде, пока не случилась фитна. И говорили: «Назовите нам своих передатчиков (букв. мужей)». И смотрели, если они были из числа приверженцев Сунны, то брали их хадис, а если были из числа приверженцев нововведений (бида), то не брали от них хадис[4].

Хадисоведческая литература[править | править вики-текст]

Несмотря на то, что основы хадисоведения а также других смежных наук освещались во многих трудах ранних имамов (аш-Шафии в книге «ар-Рисала», «аль-Джарх уат-та’диль» Абу Хатима ар-Рази, «аль-Маджрухун» Ибн Хиббана и др.), первой книгой, которая специализировалась на основах хадисоведения и его терминологии становится книга «аль-Мухаддис аль-Фасыль бейна ар-Рави уаль-Уа’и» кадия Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Халлада ар-Рамахурмузи (ум. в 360 г.х.)[5]. Однако, как и все книги в нововведённых предметах, это книга не охватывала всех аспектов этой науки и Ибн Хаджар аль-Аскалани говорил о ней: «…она не была всеобъемлющей»[4].

Следующей книгой на тему хадисоведения и его терминологии после книги ар-Рамахурмузи стал труд Абу Абдуллаха аль-Хакима ан-Найсабури (ум. в 405 г.х.), которая именовалась «Ма’рифат ’улум аль-хадис». В ней были упомянуты около пятидесяти хадисоведческих дисциплин, однако Ибн Хаджар был о ней не лучшего мнения[6].

Затем другой знаменитый учёный, мухаддис, факих, историк аль-Хатиб аль-Багдади пишет свои труды «аль-Кифая фи ’ильм ар-ривая» и «аль-Джами’ ли-ахлак ар-рави уа адаб ас-сами’», в которых он не осавляет неупомянутой ни одну из дисциплин науки хадиса. Книги аль-Хатиба становятся каноническими трудами, на которые опирались последующие улемы.

Из других книг, посвящённых хадисоведческим наукам и терминологии хадиса можно упомянуть труды Кадия Ийада ибн Мусы (ум. в 544 г.х.) «аль-Ильма’ иля ма’рифати усуль ар-ривая уа такйид ас-сама’» и Абу Хафса Умара ибн Абдуль-Маджида аль-Маййаниджи (ум. в 580 г.х.) «Ма ля яси’у-ль-мухаддису джахлюху».

Книга Абу Амра Усмана ибн Абдуррахмана аш-Шахразури, который более известен как Ибн ас-Салах, «Ма’рифат ануа’ ’ильм аль-хадис», из-за обширности собранных в ней сведений и всеобщей известности среди хадисоведов эта книга стала базой в науке хадиса для последующих поколений. На эту книгу Ибн ас-Салаха было написано множество комментариев, пояснений и дополнений:

  • «ат-Такйид уаль-идах лима атлака уа аглака мин китаб ибн ас-Салах» Зейн ад-Дина аль-Ираки.
  • «аль-Ифсах ’ан накт ибн ас-Салах» Ибн Хаджара аль-Аскаляни.
  • Сокращенный, исправленный и дополненный вариант хафиза аль-Балькини (ар.)русск. «Махасин аль-истилах фи тадмин китаб ибн ас-Салах»
  • Резюмированный и кратко изложенный вариант Мухйддина ан-Навави в его книгах «аль-Иршад» и «ат-Такриб уат-тайсир ли-ма’рифати сунан аль-башир уан-назир».
    • Позже ас-Суюти написал пояснения к этой книге под названием «Тадриб ар-Рави фи шарх такриб ан-Навави».
  • «аль-Манхаль ар-рави филь-хадис ан-набави» Бадр ад-Дина Мухаммада ибн Ибрахима ибн Джамаа аль-Кинани (ум. в 733 г.х.).
    • Позже на его книгу написал пояснения его внук Иззуддин Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Джамаа (ум. в 819 г.х.) под названием «аль-Минхадж ас-сави фи шархиль-манхаль ан-рави».
  • «Ихтисар ’улум аль-хадис» Исмаила ибн Касира.

Также на книгу Ибн ас-Салаха было написано несколько стихотворных изложений (назм):

  • «Назм ад-дурар фи ильм аль-асар» Абдуррахима ибн аль-Хусейна Зайнуддина аль-Ираки на которую он сам же и написал укороченное и более длинное пояснения.
    • На шарх Зайнуддина аль-Ираки написали комментарии Бурхануддин аль-Бака’и (ум. в 885 г.х.) («ан-Накт аль-Уафия бима фи шарх аль-альфия») и Касим ибн Кутлубга (ум. в 879 г.х.).
    • Пояснения для «Назм ад-дурар» также написал ас-Сахави (ум. в 902 г.х.) под названием «Фатх аль-мугис фи шарх альфия аль-хадис», которая является одной из самых обширных книг в области основ хадисоведения.
  • У ас-Суюти есть альфия («тысячестишие»), которую сравнивают с «Назм ад-дурар» аль-Ираки. Как упоминает сам ас-Суюти в конце этой поэмы, он написал её за пять дней и она является одной из самых объёмных стихотворений по науке хадиса. Затем он начинает писать пояснения к ней под названием «аль-Бахруль-лязий захар фи шарх альфия аль-асар», но не успевает довести до конца.

Наиболее известные книги посвящённые науке хадиса:

  • «аль-Иктирах» — Ибн Дакик аль-Ид.
  • «аль-Халаса фи усуль аль-хадис» — Шарафуддин Хасан ибн Мухаммад ат-Тыби.
  • «Мухтасар (фи улум аль-хадис)» — приписывается Али аль-Джурджани.
  • «ат-Тазкира» — Сираджуддин Ибн Мулаккин.
  • «Танких аль-анзар» — Ибн аль-Уазир аз-Зейди.
  • «Нухбат аль-фикар фи ахль аль-асар» — Ибн Хаджар аль-Аскаляни.
  • «аль-Касыда аль-Гарамия» — Абуль-Аббас Шихабуддин Ахмад ибн Фарах аль-Ишбили.
  • «аль-Манзума аль-Байкуния» — Умар ибн Мухаммад ибн Футух аль-Байкуни.

Классификация хадисов[править | править вики-текст]

  • Сахи́х — так хадисоведы называют те хадисы, цепочка которого не оборвана, передатчики от первого до последнего отличаются беспристрастностью и точностью, в слилу чего в его иснаде нет отклонений (шазз) и недостатков (илля)[7].
  • Ха́сан — хадис, степень которого чуть ниже уровня хадисов сахих, но все его передатчики заслуживают доверия и его иснад не содержит отклонений и недостатков[7].
  • Даи́ф — хадис, который не удовлетворяет условиям приемлемости и не может быть зачислен в категорию хасан или сахих[7].
  • Мауду́ — подложный хадис, который является измышленной ложью на Мухаммада. Такой хадис по единодушному мнению мусульманских учёных запрещено передавать другим, если только целью не является разъянение его ложности[7].

Мухаддисы[править | править вики-текст]

Учёных, которые занимаются наукой хадиса, её терминологией, обладают широкими познаниями в критериях приемлемости хадисов и различных педаний называют мухадди́сами. Мухаддисы занимаются собранием текстов хадисов и и проверкой цепочки передатчиков на наличие лжецов, еретиков, неточностей, и др. вещей по отсутвию/наличию которых можно будет судить о степени достоверности предания[8].

Сборники хадисов[править | править вики-текст]

В первые века распространения ислама все религиозные знания, в том числе Коран и хадисы, распространялись устным путём — от сподвижника, который пересказывал слова пророка Мухаммада или повествовал об его действиях, к ученику, который запоминал всё это и, в свою очередь, передавал эти знания своим ученикам. Однако, когда сподвижники по мере распространения религии ислама стали разъезжаться по разным концам халифата и в связи с общим уменьшением их количества, большое внимание стало уделяться записи хадисов и их сохранению в письменной форме. Известный своей приверженностью к сунне и набожностью халиф Умар ибн Абдул-Азиз писал жителям Медины:

Ищите хадисы посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и записывайте их, ибо, поистине, боюсь я, что исчезнет знание и уйдут знающие.

«Сунан» ад-Дарими

Первым сборником хадисов, в котором хадисы классифицированы согласно различным разделам фикха, стал сборник имама Малика ибн Анаса аль-Муватта́. Первым же, кто начал классифицировать хадисы по именам их передатчиков стал Абу Давуд ат-Таялиси. Впоследствии мусульманскими учными были составлены множество сборников хадисов, которые можно разделить на следующие виды[7]:

«Муснад» Ахмада ибн Ханбаля
  • Джа́ми — например, «Джами’ ас-Сахих» Мухаммада аль-Бухари, в котором собраны хадисы по разным отраслям шариатского знания, в том числе по акыде, установлениям шариата, этике и тафсиру.
  • Му́снад — например, «Муснад» Ахмада ибн Ханбаля, в котором хадисы классифицированы согласно именам передатчиков хадисов.
  • Му́джам — так называют те сборники, в котором хадисы собраны согласно именам своих шейхов, чаще всего в алфавитном порядке. Например, «Му’джам аль-кабир», «Му’джам аль-аусат» и др.
  • И́ляль — сборники, в которых собраны хадисы имеющие различные недостатки. Например, «Китаб аль-’Иляль» ад-Даракутни и Абу Хатима.
  • Атра́ф — так называются те сборники, в которых сначала приводятся части отдельных хадисов, которые служат указанием на всё остальное, и приводится их цепочки передатчиков. Например, «Тухфат аль-ашраф би-ма’рифат аль-атраф» Абуль-Хадджаджа аль-Миззи[en].
  • Муста́драк — так именуются те своды хадисов, которые служат дополнением к другим сборникам и отвечают требованиям их составителей. Например, «аль-Мустадрак аля ас-Сахихайн» аль-Хакима ан-Найсабури.

Хадисоведение в шиизме[править | править вики-текст]

В шиитском хадисоведении наряду с термином «хадис» получили распространение некоторые синонимы этого понятия — хабар, риваят (ривайат), асар. Некоторые шиитские учёные считают эти термины полностью взаимозаменяемыми, другие же отмечают, что у каждого из них есть своя специфика. В частности, словом «хабар» называют любое предание о четырнадцати Непорочных, а термином «хадис» - сообщение, содержащее их прямую речь. Здесь важно отметить, что понятие «Сунна» в шиизме включает в себя не только слова, действия или молчаливое согласие с чем-то со стороны пророка Мухаммада, но и речь, поступки и молчаливое согласие тех из Ахл аль-Бейт, кто в шиизме считается безгрешным — то есть Фатимы Захры и двенадцати имамов. Кроме того, термином «хабар» обозначают что-то, переданное от кого-либо из Ахл аль-Бейт, кто был близок к пророку Мухаммаду и двенадцати имамов, однако не обладал качеством непорочности.

Как и в суннитских сборниках, хадисы в шиитских хадисах включают матн (текст, переданный в предании) и иснад (цепочку передатчиков, указанных непосредственно в самом хадисе). Кроме того, у каждого хадиса есть санад (путь, которым хадис дошёл до нас). Для шиитских мухаддисов в разной степени важен и санад, и иснад (доверие к передатчику) и матн — текст хадиса не должен входит в противоречие с Кораном и базовыми положениями шиитского вероучения.

Сборники хадисов[править | править вики-текст]

В шиитском исламе существуют свои сборники хадисов, запись которых началась еще во времена пророка Мухаммада[источник не указан 31 день]. В дальнейшем эти записи легли в основу так называемых «четырёхсот усуль» (асль — текст, записанный непосредственно со слов пророка Мухаммада или кого-либо из Имамов). В этом заключается принципиальное отличие шиитского хадисоведения от суннитского: в основе шиитских сборников лежат по большей части письменные источники[источник не указан 31 день], в то время как у суннитов письменная фиксация хадисного материала долгое время была запрещена.

В свою очередь, тексты усуль послужили базой для составления основополагающих шиитских сводов хадисов[источник не указан 31 день] - «Аль-Кафи» Абу Джафара Мухаммада ибн Йакуба аль-Кулейни (ум. 328 или 329 г. хиджры/939 или 940 г. н.э.), «Ман ла йахдуруху-ль-факих» Абу Джафара Мухаммада ибн Али ибн Бабавейха аль-Кумми, «Аль-Истибсар» и «Тахзиб аль-ахкам» за авторством Абу Джафара Мухаммада ибн аль-Хасана ат-Туси.

Следует отметить, что в ходе исторических катаклизмов многие шиитские хадисы были утеряны или целенаправленно уничтожены[источник не указан 31 день]. Поэтому уже в более позднее время — в 11-12 вв. хиджры (16-17 вв. н.э.) - с целью сохранения и систематизации хадисного материала были созданы всеобъемлющие энциклопедии хадисов:

«Китаб аль-джами аль-Вафи» муллы Мухсина Файда аль-Кашани; «Васаил аш-шиа» шейха Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Хурр аль-Амили; «Бихар аль-анвар» Алламы Мухаммада Бакира аль-Маджлиси.

В отличие от суннитов, для которых шесть канонических сборников (Кутуб ас-ситта) обладают непререкаемым авторитетом, шиитские мухаддисы не считают все хадисы — даже из основных и самых значимых сборников — априори достоверными[источник не указан 31 день]. Тем самым, каждый отдельный хадис, из какого бы источника он ни был взят, нуждается в проверке на достоверность и определении собственного статуса с точки зрения терминологии, принятой в шиитском хадисоведении.

Разделы науки о хадисах[править | править вики-текст]

В шиитском хадисоведении (илм аль-хадис) существуют три основные отрасли знания[источник не указан 31 день]:

  1. Илм дирайат аль-хадис — наука о методах понимания содержания хадисов и о способах выявления их смыслов. В рамках данной дисциплины проводится лексикологический и синтаксический анализ хадиса, слова самого пророка Мухаммада или кого-либо из Имамов отделяются от слов, добавленных передатчиком, а также разъясняются шариатские термины, встречающиеся в хадисном материале.
  2. Илм ар-ривайа — наука о передаче хадисов, изучающая санад хадисов, их источники и способы их передачи с целью вычленения достоверных хадисов и выбраковки хадисов ненадёжных и вымышленных. Эта наука включает в себя классификацию самих хадисов и выявление тех путей, которыми мог дойти до нас тот или иной хадис.
  3. Илм ар-риджал (в переводе с арабского: «наука о мужах») — наука о передатчиках хадисов: об их именах, происхождении, жизненном пути, религиозных и политических убеждениях, особенностях характера и обстоятельствах, при которых они могли или не могли слышать тот или иной хадис. Существует пять книг, которые считаются основополагающими для данной науки: это «Китаб ар-риджал» Абу-ль-Аббаса Ахмада Али ан-Наджаши (ум. 450 г. хиджры/1058 г. н.э.); «Китаб аль-фихрист» и «Китаб ар-риджал» Мухаммада ибн аль-Хасана ат-Туси, являющегося также составителем двух упоминавшихся выше сборников хадисов - «Аль-Истибсар» и «Тахзиб аль-ахкам»; «Маарифат ахбар ар-риджал» Умара ибн Мухаммада аль-Кашши, «Ад-Дуафа» Ибн аль-Гадаири и Ахмада ибн аль-Хусейна ибн Абдуллы (5 в. хиджры); «Китаб ибн Мандах» Абу Абдуллы Мухаммада ибн Яхъи (ум. 301 г. хиджры/913-14 гг. н.э.), «Хилиат аль-авлийа» Абу Бакра аль-Исфахани (Ум. 581 г. хиджры/1185-86 гг. н.э.), «Аль-Истийаб» Ибн Абд аль-Бирра.

Классификация хадисов[править | править вики-текст]

Классификацией хадисного материала занимается дисциплина илм ар-ривайа (наука о передаче хадисов). Наиболее компактная классификация хадисов с точки зрения достоверности цепочки передатчиков выглядит следующим образом[источник не указан 31 день]:

  1. Хадис сахих — достоверный. К этой категории относятся, в частности, хадис мутаватир (переданный через несколько абсолютно автономных и заслуживающих доверия цепочек) и предания из группы хадис ахад («единичный»), которые в каких-то случаях также могут и не быть достоверными. Хадис сахих с точки зрения шиитского хадисоведения — это тот хадис, цепочка передатчиков которого сохранилась полностью от нас до кого-либо из Непорочных, и каждый из этих передатчиков был справедливым и правдивым имамитом и шиитом Ахл аль-Бейт, доверенным лицом кого-либо из Непорочных.
  2. Хадис хасан — хороший, т. е. не доходящий до уровня достоверности, однако принимающийся. Это тот хадис, у которого также полностью сохранилась цепочка передатчиков, и все передатчики в цепочке получили хорошую характеристику (мамдух) в книгах по илм ар-риджал, однако не были доверенными людьми двенадцати имамов.
  3. Хадис мувассак — заслуживающий доверия, но включающий в цепочку передатчиков людей, которые не принадлежали к числу шиитов Ахл аль-Бейт, однако при этом отличались правдивостью.
  4. Хадис даиф — слабый. В таком хадисе цепочка передатчиков является неполной или содержит в себе лжецов и несправедливых людей. К этой группе принадлежат хадисы категории мункар (отвергаемые), однако не все слабые хадисы однозначно подлежат выбраковке.

Автором данной классификации является Алламе Хилли (648-726 гг. хиджры), и появилась она в шиитском мире достаточно поздно, т. е. в 7-8 веке хиджры. Иногда автором указанной выше классификации называют не Алламе Хилли, а его учителя — Ибн Тавуса. До этого шиитские мухаддисы делили хадисы лишь на принимаемые (му'атабар) и отвергаемые (гейр аль-му'атабар) — без более детальной категоризации.

Более развёрнутая классификация хадисов в шиитском хадисоведении выглядит так[источник не указан 31 день]:

  1. Аль-хадис ас-сахих — достоверный;
  2. Аль-хадис аль-хасан — хороший;
  3. Аль-хадис ад-даиф — слабый;
  4. Аль-хадис аль-муснад — с цепочкой передатчиков, восходящей непосредственно к самому пророку Мухаммаду;
  5. Аль-хадис аль-муттасил (мавсул) — хадис, все передатчики которого упоминаются самими последующими передатчиками;
  6. Аль-хадис аль-марфу' — хадис, цепочка передатчиков которого восходит к одному из Непорочных;
  7. Аль-хадис аль-мавкуф — хадис, восходящий к какому-либо из сподвижников Непорочных;
  8. Аль-хадис аль-макту' – хадис, рассказанный одним из табиинов;
  9. Аль-хадис аль-мункати'— хадис, переданный от одного из табиинов;
  10. Аль-хадис аль-мурсал — хадис от кого-либо из известных табиинов, содержащий в себе слова пророка Мухаммада;
  11. Аль-хадис аль-му'дал — хадис, у которого отсутствуют две или более цепочек передатчиков;
  12. Аль-хадис аль-мудаллас — сфабрикованный хадис с вымышленным текстом или с подложной цепочкой передатчиков;
  13. Аль-хадис аш-шазз — хадис, рассказанный правдивым передатчиком, однако противоречащий хадисам, переданным иными заслуживающими доверия людьми;
  14. Аль-хадис аль-гариб — странный и необычный хадис, и такие хадисы бывают трёх видов: гариб аль-алфаз — содержащий в себе необычные и непонятные слова; гариб аль-матн — странный по содержанию и гариб ас-санад — необычный с точки зрения цепочки передатчиков.
  15. Аль-хадис аль-му'ан'ан — хадис, в котором все передатчики соединены предлогом «от» ('ан);
  16. Аль-хадис аль-му'аллак — хадис, в котором отсутствуют имена одного или более передатчиков в самом начале цепочки;
  17. Аль-хадис аль-муфрад (аль-вахид) — хадис, дошедший лишь от одного передатчика или от передатчиков, проживающих в одной местности;
  18. Аль-хадис аль-мударрадж — хадис, где в текст включены слова передатчика или фразы другого рассказчика;
  19. Аль-хадис аль-машхур — хадис, широко известный среди учёных-хадисоведов;
  20. Аль-хадис аль-мусаххаф — хадис, текст которого или имя передатчика были изменены из-за сходства с другим текстом;
  21. Аль-хадис аль-али — хадис с короткой цепочкой передатчиков;
  22. Аль-хадис ан-нази — хадис с длинной цепочкой передатчиков;
  23. Аль-хадис аль-мусалсал — хадис, восходящий к одному из Непорочных, все передатчики которого на протяжении всей цепочки отличались высшей степенью правдивости;
  24. Аль-хадис аль-мааруф — хадис, широко известный среди рассказчиков;
  25. Аль-хадис аль-мункар — отвергаемый хадис;
  26. Аль-хадис аль-мазид — хадис, в котором в текст или иснад что-то добавлено по причине сходства с другим хадисом;
  27. Аль-хадис ан-насих — хадис пророка Мухаммада, отменяющий предыдущую норму Шариата, зафиксированную в Сунне;
  28. Аль-хадис аль-мансух — хадис, отменённый иным хадисом;
  29. Аль-хадис аль-макбул — хадис, который применяется исламскими учёными на практике;
  30. Аль-хадис аль-мушкил — хадис, содержащий в себе неясные и сомнительные слова или смыслы;
  31. Аль-хадис аль-муштарак — хадис, имя одного из передатчиков которого напоминает имя другого передатчика, при том, что один из них правдив и заслуживает доверия, а другой нет;
  32. Аль-хадис аль-му'талиф — хадис, имя одного из передатчиков которого может читаться по-разному, хотя пишется одинаково везде, где этот хадис упоминается;
  33. Аль-хадис аль-матрух — хадис, противоречащий абсолютно очевидным положениям акыды и Шариата или не поддаётся толкованию;
  34. Аль-хадис аль-матрук — хадис, в числе передатчиков которого есть лжецы;
  35. Аль-хадис аль-муаввал — хадис, входящий в очевидное противоречие с доводами Корана, Сунны и разума (акль);
  36. Аль-хадис аль-мубин — хадис, который следует понимать буквально;
  37. Аль-хадис аль-муджмал — хадис, который стоит трактовать аллегорически;
  38. Аль-хадис ал-муаллал — хадис, служащий обоснованием конкретной нормы (хукм) Шариата;
  39. Аль-хадис аль-мудтариб — хадис, который рассказывался неоднократно и по-разному: менялся или его текст, или цепочка передатчиков;
  40. Аль-хадис аль-мухмал — хадис, передатчики которого не упомянуты в книгах по илм ар-риджал;
  41. Аль-хадис аль-маджхул — несмотря на непрерывный иснад, способ передачи данного хадиса от одного рассказчика другому (санад) неизвестен;
  42. Аль-хадис аль-мавду' — хадис, который был выдуман его собственным рассказчиком;
  43. Аль-хадис аль-маклуб — хадис, выдуманный с благими целями, чтобы побудить людей к одобряемому;
  44. Аль-хадис аль-ма'сур — хадис, переданный последующими поколениями от своих предков;
  45. Аль-хадис аль-кудси — хадис, содержащий в себе прямую речь Аллаха;
  46. Аль-хадис аль-мувассак — хадис, некоторые из передатчиков которого были правдивы, однако не являлись шиитами;
  47. Аль-хадис аль-мутаватир — хадис, переданный через несколько цепочек, в которых нет общих передатчиков, абсолютно достоверный и надёжно защищённый от фабрикации.

Критерии принятия хадисов[править | править вики-текст]

  1. Хадисы мутаватир принимаются безоговорочно.
  2. Хадисы ахад принимаются в случае, если относятся к категории сахих.
  3. Хадисы хасан принимаются.
  4. Хадисы мувассак также подлежат принятию: если передатчик отличается правдивостью и честностью, его убеждения не имеют значения.
  5. Слабые хадисы отвергаются и при формировании акыды, и при выработке законов Шариата. В обоих указанных случаях им не придаётся значения. Однако однозначно эти хадисы отрицаются не всегда, а только если они противоречат Корану или положениям шиитской акыды. В случае же, когда они не входят в противоречие с Кораном, однако ничем не подтверждаются, содержание хадисов не отвергается, но предписанное в них не вменяется в обязанность. Но категорически запрещено выводить из них шариатские нормы, касающиеся обязательного (ваджиб) и запрещённого (харам).

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Translated by Eerik Dickinson An Introduction to the Science of Hadith. — UK: Garnet publishing, 2006.
  2. 1 2 Ас-Суюти Тадриб ар-Рави = تدريب الراوي. — Т. 1. — С. 25.

    قَالَ ابْنُ الْأَكْفَانِيِّ فِي كِتَابِ «إِرْشَادِ الْقَاصِدِ» الَّذِي تَكَلَّمَ فِيهِ عَلَى أَنْوَاعِ الْعُلُومِ: " عِلْمُ الْحَدِيثِ الْخَاصُّ بِالرِّوَايَةِ: عِلْمٌ يَشْتَمِلُ عَلَى نَقْلِ أَقْوَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَفْعَالِهِ، وَرِوَايَتِهَا، وَضَبْطِهَا، وَتَحْرِيرِ أَلْفَاظِهَا. وَعِلْمُ الْحَدِيثِ الْخَاصُّ بِالدِّرَايَةِ: عِلْمٌ يُعْرَفُ مِنْهُ حَقِيقَةُ الرِّوَايَةِ ؛ وَشُرُوطُهَا، وَأَنْوَاعُهَا، وَأَحْكَامُهَا، وَحَالُ الرُّوَاةِ ، وَشُرُوطُهُمْ ، وَأَصْنَافُ الْمَرْوِيَّاتِ ، وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا. انْتَهَى

  3. Махмуд Таххан Пособие по терминологии хадисов (750 кб) / Перевод: Владмир Абдулла Нирша: Подготовка: Абу Мухаммад Булгарий.
  4. 1 2 Абдуль-Хакк ад-Дехляви Биография автора // «Мукаддима фи усуль аль-хадис» = «مقدمة في أصول الحديث» / Сальман аль-Хусейни ан-Надви. — 2. — Лакнау, Индия: «Дар аль-Башаир аль-Исламия», 1986. — 115 с.
  5. Мухаммад ибн Матар аз-Захрани Илм ар-риджал = عِلْمُ الرِّجال. — Дар аль-Худайри. — 354 с.
  6. Ибн Хаджар аль-Аскаляни «Шарх Нухбат аль-фикар». — С. 4.
  7. 1 2 3 4 5 Владимир Абдулла Нирша Программа по изучению хадисов.
  8. Али-заде, А. А. Мухаддис // Исламский энциклопедический словарь. — М.: Ансар, 2007. — 400 с. — (Золотой фонд исламской мысли). — 3000 экз. — ISBN 5-98443-025-8.

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]