Эзотеризм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Эзотерика»)
Перейти к: навигация, поиск
Ambox scales.svg
 Проверить нейтральность.
На странице обсуждения должны быть подробности.
Миниатюра «Universal Man» из Liber Divinorum Operum Хильдегарды Бингенской, 1165

Эзотери́зм (от др.-греч. ἐσωτερικός — внутренний) — «комплекс специфических интерпретаций реальности, претендующих на тайный характер и подтверждающихся особыми психодуховными практиками»[1]. В состав эзотеризма включается магия[2][3][4], алхимия[2][3], астрология[2][3], гностицизм[2], каббала[2], теософия[2][5], суфизм[2], йога[2][6], ваджраяна (буддийский тантризм)[7], масонство[2][5], антропософия[2], мондиализм[2].

Слово «эзотеризм» происходит от слова «эзотерический» — тайный, скрытый, посвящённый в тайны какого-либо общества или учения, открытого только избранным. Антоним — экзотерический. Может употребляться как, например: «эзотерическое значение какого-либо обряда»[8][9]. В современном языке слово «эзотерический» может пониматься в чрезвычайно расширенном смысле как синоним слов «тайный», «понятный только узкому кругу» и т.п. (например, эзотерические языки программирования).

Существуют различные подходы к определению специфики эзотеризма как особой области культуры. Так, в отечественной истории и философии науки эзотеризм иногда определяется как совокупность многообразных форм знания, отличающихся от классического научного образца и стандарта и отнесённые к «ведомству» вненаучного знания[10]. С другой стороны, в современной философии и науке существует тенденция к рассмотрению эзотеризма как особого типа рациональности[3][неавторитетный источник?].

Содержание

Этимология [править]

Термины ta esô и ta exô встречаются ещё у Платона и Аристотеля. Прилагательное esôterikos, эзотерический из дошедшего до нас впервые встречается у Лукиана в работе Продажа жизней с аукциона, написанной в 166 году.[11]

Современный термин «эзотерический» впервые использовал в английском языке Томас Стэнли в 1701 году в своей работе История Философии для описания пифагорейской школы. Учение Пифагора подразделялось на ту часть, которая была доступна всем, и то, чему учили только членов ордена, после того, как брали с них клятву не разглашать то, чему их научили. Эту часть Пифагорейского учения Стэнли и назвал эзотерической. Историки и до сих пор не знают, в чём заключалась эзотерическая часть учения Пифагора. Позднее термин распространился на другие учения, не пропагандировавшиеся адептами среди непосвящённых. Существительное «эзотеризм» впервые появилось во Французском языке в 1828 и было популяризировано Элифасом Леви в 1850х годах.[12] [1] Многие современные эзотерические учения активно пропагандируются, поэтому их нельзя назвать тайными в том же смысле, что эзотеризм внутри религий и других эзотерических организаций, а лишь в том смысле, что они претендуют на постижение тайны, недоступной непосвящённым.

Эзотеризм, эзотерика [править]

Эзотерика — учения о скрытой мистической сути объектов мира и человека; область изучения эзотерики — процессы, происходящие во Вселенной, синхронно отражающиеся в глубинах человеческой души. Эзотерическая психопрактика, отчасти сохранившаяся в рамках некоторых мистических традиций, используется ограниченным числом адептов и носит преимущественно прикладной характер. В качестве примеров такой практики можно назвать суфизм внутри ислама, нейдан внутри даосизма, йогу внутри индуизма, исихазм внутри православия[13][неавторитетный источник?] и каббалу внутри иудаизма[14].

Исходя из семантического значения слова, эзотерикой можно обозначить любую скрытую практику. Термин эзотеризм чаще используется для описания древних эзотерических учений и течений внутри религий, тогда как термин эзотерика чаще употребляется по отношению к современным течениям. Кроме того эзотеризм часто обозначает более общее понятие, эзотерические учения в общем.

Древний эзотеризм [править]

В каком-то смысле эзотерическим можно назвать любое знание в древности до начала развития греческой цивилизации, так как владела им только каста жрецов, даже таким практическим знанием, как геометрия.

В Древней Греции к эзотерическому знанию относятся мистерии Деметры и Диониса, орфизм, а также тайная часть различных философских учений, в частности пифагореизма. Считается, что Платон и Аристотель также делили своё учение на то, что рассказывалось всем желающим, и то, что обсуждалось только среди учеников Ликея и Академии.[15]

В конце эллинистической эпохи[источник?] стал популярен герметизм и появился Corpus Hermeticum, сборник текстов, приписываемых Гермесу Трисмегисту, который приобрёл большую популярность[источник?] в эпоху Возрождения.

Эзотерические практики Востока дали основу для формирования последующих движений западной мистики[источник?].

В то же время, исследователи считают, что современный эзотеризм неправомерно разыскивает свои истоки в раннеисторических, первобытных языческих и мифологических взглядах человечества. Современный эзотеризм «досоздает» недостающие ему элементы мировоззрения и является не столько наследием прошлого, сколько творчеством новых форм язычества, характерных для современности, и, следовательно, может быть идентифицирован как «неоязычество»[5].

Эзотеризм характерен дуализмом между тайными и открытыми каноническими формами, которые присутствуют и во многих религиях (например, в иудаизме)[источник?]. Но ни внешнее (открытое), ни внутреннее (тайное), при всей своей разности, не являются взаимоисключающими. На определённом уровне развития внутренняя духовная жизнь может оставаться в гармонии с внешней.[16][неавторитетный источник?] Имеется в виду, что эзотерические доктрины не противоречат экзотерическим, а являются более сложными и недоступными для понимания людьми неискушёнными. Например, в иудаизме выделяют четыре уровня понимания, три экзотерических и последний, эзотерический, имеющий два направления, мистический (Каббала) и философский (учение Маймонида)(см. Пардес)

Средние века [править]

Иллюстрация к «Божественной комедии». Данте и Беатриче в раю. Гюстав Доре, XIX век

Во времена Средневековья такие направления, как астрология, алхимия и магия были почти стандартными предметами учебного плана мистически-образованного адепта того времени. Считается[кем?], что эзотеризм (точнее оккультизм) настроен против Библии или христианства. Ветхий Завет содержит весьма категорические запреты в отношении оккультных практик, а ряд текстов Нового Завета противостоит проникновению гностицизма в христианское вероучение.

Эзотеризм в XIX—XX веках [править]

На эзотерические учения XX-го столетия оказали сильное влияние философские идеи Е. П. Блаватской, основательницы Теософского общества[5].

Философ и эзотерик Рудольф Штайнер, вначале тесно сотрудничавший с Теософским обществом, позже создал альтернативу, антропософию и Антропософское общество.

Известным эзотериком начала XX века был также Георгий Гурджиев, его система называется «Четвёртый путь». Гурджиев также занимался постановкой эзотерического балета «Битва Магов».[17]

Свою эзотерическую систему создал также художник и путешественник Николай Рерих, назвав её Живая этика.

Цели эзотерических систем [править]

Цели эзотерических систем совпадают с религиозными, но связи с определённой религией может и не быть. Эзотерические системы также предлагают конкретный воспроизводимый набор методов для расширения сознания. Базой указанных изменений являются Повышенные Состояния Сознания (расширение сознания), которые отличаются от так называемых «изменённых состояний сознания» (достигаемых последователями многих религий или психокультов) тем, что изменения Личности, к которым стремятся последователи эзо-систем, носят устойчивый характер. В более широком смысле: цель самотрансформации лежит вне зоны личностного саморазвития, то есть «изменение личности» — лишь средство, а целью является итоговое расширение сущностного мировосприятия.

Эзотеризм и оккультизм [править]

Зодиак в храме Хатхор в Дендере

Понятия эзотеризм и оккультизм не являются взаимозаменяемыми, термин эзотерика является более широким и включает в себя как оккультизм, так и эзотерические учения, не связанные с оккультизмом. Оккультными можно назвать лишь те эзотерические системы, составной частью которых являются оккультные практики. Многие эзотерические системы являются мировоззренческими или направленными больше на самосовершенствование и мистическое переживание, такие как суфизм, исихазм, восточные практики и многие из современных Нью-Эйдж учений, тогда как оккультизм обозначает скорее практики, направленные на достижение конкретных результатов, использование магии, вызывание духов, предсказания, гадания, астрологию, алхимию, нумерологию, гоэцию, различные церемонии и другие практики, а также эзотерические доктрины, с ними связанные[18], такие, как герметизм, теософия, мартинизм, спиритуализм, спиритизм, эзотерическое христианство, и другие. Например, каббалисты эпохи Возрождения были оккультистами, но каббала не сводится только к оккультизму, а многие каббалисты вообще не признают оккультизма и подразумевают под каббалой только мировоззренческую систему и медитативные практики[19][неавторитетный источник?].

Эзотеризм и психология [править]

Отношение к эзотеризму со стороны различных направлений психологии не одинаково. Представители некоторых направлений психологии, например, аналитической психологии[20][уточнить], трансперсональной психологии[21], психосинтеза[22], в целом положительно относятся к различным эзотерическим практикам и демонстрируют определённую связь с эзотерическими учениями.

Классик американской психологии У. Джеймс в работе «Многообразие религиозного опыта» предложил прагматический подход к оценке значимости различных религиозных феноменов (в определении «религии» Джеймса включаются мистические и эзотерические течения). С точки зрения данного подхода оценивать любые верования и практики следует исключительно из их влияния на жизнь и душевного здоровье человека. В итоге, Джеймс демонстрирует достаточно позитивное отношение к ряду разновидностей эзотеризма, например, к йоге.

С другой, стороны, ряд направлений психологии относится к эзотеризму в целом или к отдельным его направлениям резко негативно. Так, З. Фрейд подвергал критике любые проявления магического и религиозного сознания. Современные критики эзотерики отмечают её возможную связь с различными психическими расстройствами, в частности, с синдромом Кандинского-Клерамбо.[23]

С точки зрения истории науки, наибольший интерес представляет взаимное влияние эзотерики и психологии. Коринна Трэйтел в своей монографии «Наука для души. Оккультизм и истоки германского модерна» анализирует влияние эзотерики на становление психологии как самостоятельной научной дисциплины.[24]

Эзотеризм и христианство [править]

В православии распространено представление о связи эзотеризма, оккультизма и тоталитарных сект[25]. Несмотря на заявление представителей некоторых течений эзотерики о их связи с православием, представители христианства резко отрицательно относятся к попыткам соединения православия и эзотерических практик[26]. С точки зрения религиоведа и православного богослова А. В. Кураева, «в христианстве не существует эзотерического учения»[27]. В то же время, мистические течения внутри православия, такие, как исихазм, рассматриваются некоторыми авторами как разновидность эзотеризма[13][неавторитетный источник?][28]. Однако такие оценки подвергаются критике. С. С. Хоружий, например, отмечает: «В сознании самой традиции, исихастский подвиг никогда не мыслился как закрытый эзотерический культ, удел кружка избранных и род некой духовной экзотики и эксцентрики. Он был не чем иным как осуществлением бытийного призвания человека...»[29].

Некоторые направления христианства демонстрируют определённую связь с отдельными направлениями эзотеризма либо либеральное отношение к ним. В англиканстве исторически сложилась связь с масонством: в то время, как главой Церкви Англии является английская королева, главой Объединённой великой ложи Англии является член Британской королевской семьи (в настоящее время - двоюродный брат королевы Елизаветы II, принц Эдвард[30][31], одновременно являющийся протестантом). Таким образом, руководство английского масонства и Церкви Англии оказались связаны на уровне родственных связей. Другим примером является «Либеральная католическая церковь», вероучение которой, благодаря её создателю теософу Дж. Веджвуду включило в себя элементы теософии. Религиовед Пучков П. И. относит Либеральную католическую церковь к маргинальному католицизму, однако он указывает, что положение этой организации в классификации конфессий является неопределённым, и некоторые религиоведы относят её к неримским католикам или синкретическому движению Новый век[32].

Эзотеризм и общество [править]

Различные авторы неоднозначно оценивают влияние эзотеризма на общество. В. В. Кучурин отмечает благотворительную деятельность масонства в XVIII-XIX веках[33]. Ю. В. Ермолина оценивает магию (определяемую ей как форма эзотерической культуры) в качестве «важнейшей составляющей русской национальной культуры» и связывает рост интереса к эзотеризму тем, что традиционные религии «не в состоянии полностью удовлетворить потребности людей в духовном спасении»[4]. Некоторые авторы положительно оценивают значение эзотеризма в истории науки. Коринна Трэйтел говорит о влиянии эзотеризма на выделение психологии как самостоятельной научной дисциплины, а также на таких авторов как Карла Густава Юнга и Зигмунда Фрейда.[24] Английский историк культуры Ренессанса Фрэнсис Йейтс считает, что герметико-каббалистическое мировоззрение способствовало «переходу науки на путь служения человечеству»[34][35], а американский историк-медиевист Линн Торндайк (англ.)русск. отмечает тесную связь между историей некоторых направлений эзотеризма и экспериментальной науки с античности вплоть до Средних веков[36].

Современный российский исследователь С. Г. Устинов даёт неоднозначную оценку социальной роли эзотеризма. С одной стороны, он указывает на то, что эзотеризм в целом деструктивен, так как нацелен на разрушение сложившейся системы ценностей, обеспечивающей целостность культуры и человеческого мировоззрения. С другой стороны, Устинов указывает на положительную социальную функцию эзотеризма как «формы разрешения противоречий между теоретическим и обыденным сознанием», способной создавать смысловые системы координат. Интерес к эзотеризму и мистике порожден, по мнению Устинова, травмами массового сознания, нанесенными индустриальной революцией, мировыми войнами, усложнившимися условиями бытия, и во многом связан с крахом веры в прогресс, возможность рациональной организации жизни, государства и общества[5].

Религиовед, доктор филос. наук Л. В. Денисова считает, что в оккультизме отсутствует учение о нравственном пути и этических ценностях, из-за чего он иногда используется как инструмент для выживании одних за счёт других:

Для того, чтобы выжить, кто-то должен установить духовное господство над остальным человечеством. Оккультизм становится поэтому метафизической основой идеологии тоталитарных режимов и сект современности. В конечном счете, оккультизм опирается на идею господства неразумной природы в человеческой активности и способствует претворению этой идеи в жизнь.

— Денисова Л. В. Догматическое основание метафизических систем[37]

Критикой эзотеризма и отдельных его направлений занимаются в рамках научного сообщества сторонники светского гуманизма, в России представленного преимущественно "Российским гуманистическим обществом". Так, В.А. Кувакин в своей статье «Астрология» воспроизводит классически набор аргументов против астрологии, утверждая, что её распространение приводит к ряду негативных социальных последствий, среди которых: «вольное или невольное бегство человека от самого себя, отказ от здорового скепсиса, критичности, реализма»; «неуважение науки, неверие в её благотворную мощь в добрых и заботливых руках человека разумного»; «закрепление невежественности человека» и т.д.[38]

Закрытый характер эзотерических организаций зачастую вызывает негативное отношение к ним со стороны широких слоёв населения, что может выражаться в форме моральной паники и организации преследования сторонников различных эзотерических течений. С этим явлением связано появление различных теорий заговора, предполагающих, что эзотерические организации участвуют в заговоре с целью установления нового мирового порядка. В качестве субъектов мирового заговора чаще всего фигурируют масоны, иллюминаты и некоторые другие организации. Теория заговора в настоящее время стала популярным элементом массовой культуры, отразившись в произведениях таких авторов как Д. Браун, Р.А. Уилсон и др.

См. также [править]

commons: Эзотеризм на Викискладе?

Примечания [править]

  1. ↑ Пахомов, 2008
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Курносов Ю. В. Эзотеризм как культурно-исторический феномен Дисс. на соиск. уч. ст. доктора филос. наук. Москва, 1997
  3. ↑ 1 2 3 4 Паныльчик А. В. Социально-философский анализ эзотеризма Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата филос. наук. Ростов-на-Дону, 2002
  4. ↑ 1 2 Ермолина Ю. В. Магия как культурно-религиозный феномен Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата филос. наук. Орёл, 2009
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Устинов С. Г. Тайноведение как культурно-исторический феномен современной России. Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата философских наук (24.00.01 — теория и история культуры ). Тюмень, 2006
  6. ↑ 1 2 Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ, Часть 2. — М.: Институт философии РАН, 2002. — ISBN 978-5-201-02094-1. — С. 86
  7. ↑ Лысенко, 2003, с. 221
  8. ↑ Эзотерический // Толковый словарь русского языка (под ред. Д. Н. Ушакова, 1935—1940).
  9. ↑ Эзотерический в словаре иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А. Н., 1910.
  10. ↑ Кохановский В. П., Золотухина Е. В., Лешкевич Т. Г., Фатхи Т. Б. Философия для аспирантов: Учебное пособие. Изд. 2-е — Ростов н/Д: «Фенкис», 2003, стр. 7. (Серия «Высшее образование») ISBN 5-222-03544-1, ББК А5я 72-1, К75
  11. ↑ Lucian of Samosata, The Auction of Lives (also called The Auction of the Philosophical Schools), § 26. Pierre A. Riffard, L’ésotérisme. Qu’est-ce que l’ésotérisme?, Paris: Robert Laffont, coll. «Bouquins», 1990, 65. O que é o Esoterismo. Paginasesotericas.tripod.com. Архивировано из первоисточника 2 декабря 2012. Проверено 31 января 2010.
  12. ↑ Jacques Matter, Histoire critique du gnosticisme, Paris: Levrault, 1928, 83 (Jean-Pierre Laurant, L’ésotérisme chrétien en France au XIX° siècle, Lausanne: L’Âge d’homme, 1992, 13-48 ; L’ésotérisme, Paris: Cerf, 1993, 40-41.)
  13. ↑ 1 2 Сафронов А. Г. «Психопрактики в мистических традициях от архаики до современности» ISBN 978-966-2079-18-0
  14. ↑ Г.ШОЛЕМ — ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ЕВРЕЙСКОЙ МИСТИКЕ Мосты культуры, Москва,Иерусалим, 2004 ISBN 5-93273-173-7
  15. ↑ Зелинский Ф. Ф. — История античной культуры (Modus vivendi) — 1995 ISBN 5-85233-014-0
  16. ↑ Сафронов А. Г. «Религиозные психопрактики в истории культуры»: монография. — Харьков: ХГАК, 2004. — 304 с.
  17. ↑ Успенский П.Д. В поисках чудесного. — Фаир, 2010. — 528 с. — ISBN 9785818314037
  18. ↑ Tiryakian E. Toward the Sociology of Esoteric Culture // American Journal of Sociology. — 1972. — № 78. — P. 498-499
  19. ↑ Перли Бессерман Каббала и еврейский мистицизм Москва 2002 ISBN 5-8183-0386-1
  20. ↑ Фесенкова Л. В. Теория эволюции и ее отражение в культуре — М.: ИФ РАН, 2003. — 174 с. — ISBN 5-201-02118-2 Гл. 2. Проблемы научного обоснования эзотеризма (юнгианство и современная эзотерика)
  21. ↑ Daniels M. Shadow, Self, Spirit: Essays in Transpersonal Psychology. — Imprint Academic, 2005. — 366 p. — (Essays in transpersonal psychology). — ISBN 9781845400224
  22. ↑ Sørensen, Kenneth, Hanne Birkholm Roberto Assagioli His Life and Work неофициальный перевод
  23. ↑ Щедрин А. Т. Телепатические «контакты» с иными мирами или синдром Кандинского-Клерамбо // Психиатрия и религия на стыке тысячелетий: Сборник научных работ Харьковской областной клинической психиатрической больницы № 3 (Сабуровой дачи) и Харьковской медицинской академии последипломного образования / Под общ. ред. П. Т. Петрюка, Р. Б. Брагина. — Харьков, 2006. — Т. 4. — С. 121–122.
  24. ↑ 1 2 Corinna Treitel. A Science for the Soul: Occultism and the Genesis of the German Modern. — Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004. — 366 pp. неофициальный перевод первой и второй глав
  25. ↑ Оккультные секты на сайте Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского
  26. ↑ Эзотерика в раннем христианстве // Кураев А. В. Сатанизм для интеллигенции
  27. ↑ Кураев А. В. Догмат и ересь в христианском предании // Вопросы философии. — 1994. — № 9.
  28. ↑ Cutsinger J. (англ.)русск. Hesychia: An Orthodox Opening to Esoteric Ecumenism. // Paths to the Heart: Sufism and the Christian East, ed. James S. Cutsinger (Bloomington, IN: World Wisdom, 2002) — P. 3.
  29. ↑ Хоружий С. С. Русский исихазм: черты облика и проблемы изучения// Исихазм. Аннотированная библиография. / под общ. и науч. ред. С. С. Хоружего. — М., 2004. — С. 550-559
  30. ↑ Freemasonry - the United Grand Lodge of England // BBC  (англ.)
  31. ↑ Руководство Объединённой великой ложи Англии (англ.)
  32. ↑ Пучков П. И. Религии, их направления и течения, важнейшие деноминации // Народы и религии мира: Энциклопедия /Гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам гл. ред.), В А.Попов, П. И. Пучков (зам гл. ред.), Г. Ю. Ситнянский. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1998 - 928 с.: ил. - ISBN 5-85270-155-6 (см. Христианство)
  33. ↑ Кучурин В. В. Масоны и масонская благотворительность в Санкт-Петербурге. // «Энциклопедия благотворительности Санкт-Петербурга»
  34. ↑ Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция/ Пер. Г. Дашевского. — М.: Новое литературное обозрение, 2000
  35. ↑ Йейтс Ф. Розенкрейцерское просвещение / Пер. А. Кавтаскина под ред. Т.Баскаковой. — М.: Алетейя, Энигма, 1999
  36. ↑ Thorndike Lynn (англ.)русск. History of Magic and Experimental Science, 1923-1958, in 8 volumes (e.g. Volume I & Volume II). (неофициальный частичный перевод первой книги)
  37. ↑ Денисова Л. В. Догматическое основание метафизических систем. Дисс. на соиск. уч. ст. доктора филос. наук. Омск, 1999
  38. ↑ Кувакин В. А. Астрология // "Здравый смысл", №3 (40) 2006
  39. ↑ Macmillan Publishing (2004), Macmillan Encyclopedia of Buddhism , Macmillan Publishing. — p. 875—876.

Научная литература [править]

Ссылки [править]


Wiki letter w.svg
 Для улучшения этой статьи желательно?:
 Просмотр этого шаблона Теософия
Основатели Елена Блаватская · Генри Стил Олкотт · Уильям Кван Джадж
Теософы Якоб Бёме · Анни Безант · Эбнер Даблдей · Джеффри Ходсон  · Арчибальд Кейтли · Чарлз Уэбстер Ледбитер  · Джордж Роберт Стоу Мид · Изабель Купер-Оукли · Уильям Скотт-Эллиот · Альфред Перси Синнетт · Брайан Стоунхаус · Кэтрин Тингли · Эрнст Эгертон Вуд · Алиса Бэйли
Концепции Семь лучей · Коренные расы · Окружение · Духовная иерархия
Организации Теософское общество · Теософское общество Адьяр · Теософское общество Пасадене · Теософское общество Точка Лома-Ковина · Теософского общества в Америке (Харгроув) · Объединенная Ложа теософов
Тексты Разоблачённая Изида (книга) · Ключ к теософии · Письма К.Х. Ч.У. Ледбитеру · Тайная доктрина · Голос Безмолвия
Учителя Санат Кумара · Майтрея · Ману · Джуал Кхул · Махатма Мориа · Кут Хуми · Пол венецианский · Серапис Бей · Учитель Илларион · Учитель Иисус · Учитель Ракоци
Статьи по теме Живая этика · Антропософия · Оккультизм · Эзотеризм · Бенджамин Крем · Джидду Кришнамурти
Источник — «http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Эзотеризм&oldid=55694755»