Этномедицина

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Этномедицина (этническая, традиционная, народная медицина) — научное направление, изучающее по письменным и устным источникам опыт традиционной медицинской практики различных народов по всему миру с культурной и религиозной точек зрения, а именно: толкование причин заболеваний и методов исцеления и сохранения здоровья в целом с использованием местных климатических, растительных, минеральных, животных и других природных оздоравливающих факторов, а также путем духовных практик.

Методы изучения[править | править вики-текст]

На сегодняшний день этномедицина на основе экспериментальных и клинических исследований выявляет активные компоненты и эффективность используемых коренными народами растительных и минеральных препаратов, а также механизмы действия оздоравливающих методов (иглотерапия, прижигание и т. д.) и духовных практик с целью интеграции их с опытом современной «западной» (доказательной) медицины.

Этническая медицина изучает способы сохранения здоровья и народных методам врачевания (Krippner S., 2003). Это — подобласть этнической ботаники (опытное применение растений в пищу и для лечения) или медицинской антропологии, которая имеет дело с изучением традиционных медицин: не только тех, которые имеют уместные письменные источники (например, традиционная китайская медицина, древнеиндийская медицина), но особенно тех, знание и методы которых устно передавали в течение столетий (WILLEM, Jean-Pierre, 2006).

Современное состояние[править | править вики-текст]

Исследовательский интерес и действия в области этнической медицины заметно увеличились с 90-х годов в прошлого века. С самого начала научное исследование в этнической медицине внесло важный вклад в понимание традиционного питания, медицинского знания и практики. Взрыв в издании литературы по народной медицины стимулировался увеличенным пониманием последствий принудительной унификации современной культуры, признанием местных понятий здоровья, как средства поддержания этнической идентичности, поиском новых медикаментозных методов лечений и технологий (Krippner S., 2003).

Этническая медицина заинтересована в изучении медицинских систем с точки зрения местного жителя. Исследовали местные категории и объяснительные модели болезни, включая этиологию, признаки, течения болезни и лечение (Kleinman A. 1978, Kleinman A. 1980). Практика этнической медицины — сложная мультидисциплинарная система, включающая использование растений, духовность и естественную окружающую среду, и была источником исцеления для людей в течение тысячелетий (Lowe H, et al.,2000).

Духовные стороны здоровья и болезни были составным компонентом этномедицинской практики в течение многих столетий, размер которого игнорировали практики биологической медицины из-за трудностей, при оценке эффективности с использованием научных принципов и экспериментов. Этномедицинские системы имеют две универсальные категории этиологии заболевания — естественные и неестественные (сверхествественные) причины. Естественная болезнь объясняет болезненное состояние в безличных системных терминах. Таким образом, заболевание, как думают, происходит от естественных сил или состояний типа холода, жара и, возможно, неравновесия основных элементов тела (Foster G., 1976). Неестественные болезни вызваны двумя главными типами сверхествественных сил: тайные причины, которые являются результатом злых духов или человеческих агентов, использующих колдовство и духовные причины, которые являются результатами наказаний, понесенных за грехи, нарушения табу или вызванные Богом (Foster G., 1976).

Различают три различных сектора в пределах систем здравоохранения: популярный, народный и профессиональный. Популярный сектор включает самолечение обывателей или использование социальных сетей, чтобы выбрать лечение, в то время как народный сектор относится к шаманам или традиционным целителям. Профессиональный сектор включает обучение в медицинских школах (Kleinman A. 1980).

Компоненты этнической медицины долго игнорировались многими биомедицинскими практиками по различным причинам. Например, химический состав, дозировки и токсичность растений, используемых в этнической медицине ясно не определены (Lowe H, et al., 2000). Однако, интересно обратить внимание, что этномедицинские использования растений — один из самых успешных критериев, используемых фармацевтической промышленностью в обнаружении новых лечебных компонентов для различных областей биологической медицины. Некоторые выдающиеся медицинские лекарства, которые были разработаны вследствие этномедицинских использований растений, включают: винбластин и винкристин из Catharanthus roseus (барвинок) используемый для лечения острой лимфомы, острой лейкемии и т. д., резерпин из Rauwolfia serpentina (индийский корень змеи) используемый для лечения гипертонии, аспирин из Salix purpurea (ива), используемый для лечения воспаления, боли и тромбоза, и хинин из Cinchona pubescens (хинная кора), используемый для лечения малярии (Cox PA, Balick M., 1994).

Сегодня около 80 % населения планеты, как правило полагаются на растения и растительные средства для лечения и поддержания здоровья (Setzer MC, et al, 2006). Из лучших 150 патентованных лекарств, используемых в Соединенных Штатах Америки (США), 57 % содержат, по крайней мере, одну главную активную составную часть в настоящее время или когда-то полученную из растений (Grifo F, Rosenthal J., 1997).

В 2000 Агентство по контролю за лекарственными препаратами различало в Великобритании (UK) этнические растительные средства китайской медицины (TCM) и Аюрведы (TRADITIONAL ETHNIC MEDICINES: PUBLIC HEALTH AND COMPLIANCE WITH MEDICINES LAW, p. 3). Ассоциация китайской этнической медицины различает медицины этнических меньшинств: тибетская (Tibetan), монгольская (Mongolian), Уйгурская (Uygur), Дайская (Dai), Чжуанская (Zhuang), Корейская (Korean), Юийская (Yi) и Туцзийская (Tujia)(Ma Jianzhong, 2011).

Однако, несмотря на недостаток научной оценки полноценности духовного компонента в этнической медицине, некоторые учреждения в США включают его в их услуги (O’Connor BB., 1995). Точно так же духовные практики, работающие в пуэрто-риканских и баликанских больницах показали положительные результаты, основываясь на факте, что больные проводили меньшее время в этих учреждениях (Krippner S, Welch P., 1992; Thong D, et al., 1993). Сегодня, этномедицинские методы и верования — часть полной системы веры, которая превышает род, этническую принадлежность и религиозную веру в такой манере, что термины «народный или традиционный» можно использовать, чтобы описать методы, которые являются действительно универсальными (Lowe H, et al., 2000). В Северной Америке, Европе и Карибах, возвращение к традиционной (этномедицинской) стороне здравоохранения не ограничено бедными, но простирается на все социальные классы (Lowe H, et al.,2000).

Согласно данным, выпущенным Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ), этническая медицина сохраняет свою популярность во всех областях развивающегося мира и её использование быстро расширяется в промышленно развитых странах (World Health Organization, 2003), например, в Китае традиционные травяные препараты составляет 30-50 % от всего лекарственного потребления. В Гане, Мали, Нигерии и Замбии, лечение первой линии для 60 % детей с малярией — использование фитотерапии. В Сан-Франциско, Лондоне и Южной Африке, 70 % людей, живущих с ВИЧ/СПИДОМ используют традиционную медицину. Сегодня ежегодный мировой рынок растительных препаратов составляет 60 миллиардов долларов США (World Health Organization, 2003). Обученные западной медицине врачи не должны игнорировать воздействие этнической медицины на их больных.

См. также[править | править вики-текст]

Источники[править | править вики-текст]

1. Traditional ethnic medicines: public health and compliance with medicines law, p. 3.

2. Vice-Commissioner of SATCM and President of China Association of Ethnic Medicine Ma Jianzhong: Six Aspects of Ethnic Medicine Strengthened in Twelfth Five Years.

3. WILLEM Jean-Pierre: L’Ethnomédecine, une alliance entre science et tradition. — Paris: Jouvence & Biocontact, 2006. ISBN 2-88353-472-1

4. Kleinman A. Concepts and a model for the comparison of medical systems as cultural systems// Social Science and Medicine. — 1978. — 12(2B) — p. 85-93.

5. Kleinman A. Patients and healers in the context of culture// University of California Press. — Berkeley.- 1980.

6. Lowe H, Payne-Jackson A, Beckstrom-Sternberg SM, Duke JA. Jamaica’s Etbnomedicine: Its potential in the healthcare system// Canoe Press.- Kingston, Jamaica. — 2000.- University of the West Indies. — p. 170.

7. Krippner S. Models of Ethnomedicinal Healing. Paper Presented at the Ethnomedicine Conferences. — Munich, Germany. — April 26-27 and October ll-12, 2003.

8. Cox PA, Balick M. The etbnobotanical approach to drug discovery. Sci Am 1994; 270: 82-7.

9. Setzer MC, Werka JS, Irvine AK, Jackes BR, Setzer WN. Biological activity of rainforest plant extracts from far north Queensland, Australia. In: Williams LAD ed. Biologically Active Natural Products for the 2l’t Century. Research Signpost, Trivandrum-695 023. — Kerala, India. — 2006, 21-46.

10. Grifo F, Rosenthal J. Biodiversity and human health. — Washington DC, USA. — Island Press. — 1997.

11. Foster G. Disease etiologies in non-western medical systems// American Anthropologist. — 1976. — 78: 773-82.

12. O’Connor BB. Healing traditions: Alternative medicine and the health profession// University of Pennsylvania Press. — Philadelphia, Pennsylvania. — 1995.

13. Krippner S, Welch P. Spiritual dimension of healing: From tribal Shamanism to contemporary healthcare. — New York, Irvington. — 1992.

14. Thong D, Carpenter B, Krippner S. A Psychiatrist in Paradise: Treating Illness in Bali. — White Lotus Press. — Bangkok, Thailand. — 1993.

15. World Health Organization. Traditional Medicine, 2003, Fact sheet No 134.

Ссылки[править | править вики-текст]