Сергий Радонежский

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Сергий Радонежский
Sergius von Radonezh.jpg
Изображение Сергия Радонежского на покрове XV века
Имя в миру

Варфоломей

Рождение

3 мая 1314({{padleft:1314|4|0}}-{{padleft:5|2|0}}-{{padleft:3|2|0}})
с. Варницы, под Ростовом

Смерть

25 сентября 1392({{padleft:1392|4|0}}-{{padleft:9|2|0}}-{{padleft:25|2|0}}) (78 лет)
Троице-Сергиева лавра

Почитается

в Православии, старообрядчестве, грекокатоличестве, Англиканском сообществе[источник не указан 130 дней]

Прославлен

в середине XV века

В лике

преподобного

Главная святыня

мощи в Троице-Сергиевой
лавре

День памяти

25 сентября (8 октября), 5 (18) июля, 6 (19) июля

Покровитель

учащихся

Труды

основал несколько
крупных монастырей

Подвижничество

молитвенный подвиг
пост
отшельничество

Commons-logo.svg Категория на Викискладе

Се́ргий Ра́донежский[1]; преподобный Сергий, игумен Радонежский, всея России чудотворец[2] (в миру Варфоломе́й; 3 мая 1314 года (дата предположительная, см. ниже) — 25 сентября 1392 года) — монах Русской церкви[3], основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра), преобразователь монашества в Северной Руси. Почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный и считается величайшим подвижником земли Русской.[4]

Дни памяти:

Кроме того, 24 августа (6 сентября) празднуется явление Богородицы преподобному Сергию.

Содержание

Биография[править | править вики-текст]

Новая философская энциклопедия[5]
Основным источником о подвижнике является житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым около 1418, затем переработанное Пахомием Логофетом и Симоном Азарьиным.

М. Н. Громов

Основной первичный источник сведений о преподобном Сергии — «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым»[5], которое входит в «число вершин русской агиографии»[6] и «является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV века»[6]. Одна из особенностей этого первоисточника — отсутствие прямых указаний на год появления на свет будущего святого (см. раздел «Дата рождения»), другая — насыщенность чудесами (обсуждаются в соответствующем разделе).

Место и обстоятельства рождения[править | править вики-текст]

АВЕРЬЯНОВ: Родился он в семье ростовского боярина Кирилла. Соответственно, вся семья по преданию жила в небольшом селе рядом с Ростовом. Имеется в виду Ростов Великий. Там, где впоследствии было село Варница.

МЕДИНСКИЙ: Ну, это не олигархи, это не такие бояре, которые в меховых шапках потом в боярской думе заседали? Это бояре, которые рыцари, да?

АВЕРЬЯНОВ: Скажем так, да. Потому что тот же Епифаний Премудрый рассказывает о том, что боярин Кирилл, отец Сергия, он из-за различных, будем так говорить, обязанностей – надо было принимать послов, кормить их – вконец разорился…

интервью с историком К.А. Аверьяновым, радиостанция Столица-FM[7]

«Преподобный отец наш Сергий родился от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария»,—сообщает Епифаний Премудрый[8].

В повествовании Епифания не указано точное место рождения преподобного, сказано лишь, что до переселения из Ростовского княжества семья преподобного проживала «в деревне в той области, которая находится в пределах Ростовского княжества, не очень близко от города Ростова»[8]. Принято считать, что речь идет о селе Варницы под Ростовом[5][9][10]. Будущий святой получил при крещении имя Варфоломей[8] в честь апостола Варфоломея[9].

На том месте, где родился Сергий, построен Варницкий монастырь

Дата рождения[править | править вики-текст]

Первый жизнеописатель будущего святого, Епифаний Премудрый, указал год его появления на свет, пользуясь характерной затейливой формулировкой[8]:

« Хочу также сказать о времени и годе, когда преподобный родился: в годы правления благочестивого, славного и державного царя Андроника, самодержца греческого, который царствовал в Царьграде, при архиепископе Константинополя Каллисте, патриархе вселенском; родился он в земле Русской, в годы княжения великого князя тверского Дмитрия Михайловича, при архиепископе преосвященном Петре, митрополите всея Руси, когда приходило войско Ахмыла. »

В результате исследователи сталкиваются с нелегкой проблемой интерпретации этих данных, и дата рождения преподобного, в отличие от места его рождения, вызывает значительные разногласия. В литературе встречается несколько различных дат его появления на свет. В частности, Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона указывает[11]:

« Ни в житии Сергия, ни в других источниках нет точного указания на год рождения преподобного, и историки, по различным соображениям, колеблются между 1313, 1314, 1318, 1319 и 1322-м гг. Наиболее вероятным представляется 1314 г. »

В сочинениях церковных историков XIX века фигурировала дата 3 мая 1319 года.[9]. Современные варианты жития в качестве дня его рождения дают 3 мая 1314 года[10]. Современные светские исследователи, как отмечает К. А. Аверьянов, также не единодушны по вопросу о дате рождения Сергия Радонежского[12]:

« По мнению Н.С. Борисова, это событие произошло 3 мая 1314 г., по данным В.А. Кучкина3 мая 1322 г., а на взгляд Б.М. Клосса – в конце мая того же 1322 г. »

Рассматривая данную проблему, К. А. Аверьянов приходит к выводу, что «будущий святой родился 1 мая 1322 г.»[12].

Детские годы[править | править вики-текст]

Кирилл и Мария, родители преподобного, имели трех сыновей[8]: «первый Стефан, второй — этот Варфоломей, третий Петр…» В свой срок (хотя Епифанием он не указан, некоторые современные жизнеописания говорят про семилетний возраст[10][11]) юного Варфоломея отдали обучаться грамоте, но учеба не продвигалась[8]:

« Стефан и Петр быстро изучили грамоту, Варфоломей же не быстро учился читать, но как-то медленно и не прилежно. »

Старания учителя не приносили плодов: «отрок не слушал его и не мог научиться»[8]. Варфоломея бранили родители, учитель наказывал, товарищи укоряли, он же «со слезами молился Богу».

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона так описывает обучение Варфоломея: «Сначала обучение его грамоте шло весьма неуспешно, но потом, благодаря терпению и труду, он успел ознакомиться со Священным писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию»[11].

Чудесное научение грамоте[править | править вики-текст]

Совершенно иначе рассказывает об этом житие преподобного[8]:

« Однажды отец послал его искать лошадей. …когда он послан был отцом своим Кириллом искать скот, он увидел некоего черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитера, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося. »
Памятник Сергию Радонежскому в Радонеже

По окончании молитвы старца Варфоломей сообщил ему о своем желании знать грамоту и неспособности одолеть ее, а затем попросил его помолиться Богу. После усердной молитвы старец подал мальчику кусок святой просфоры, Варфоломей же «открыл уста и съел то, что ему было дано», получив от старца предсказание, что с этого дня он будет знать грамоту лучше своих братьев и сверстников, которое вскоре и подтвердилось[8].

Этот рассказ лёг в основу знаменитой картины «Видение отроку Варфоломею» работы художника Нестерова и памятника работы скульптора Клыкова, установленного в Радонеже (см. иллюстрации).

Первые подвиги[править | править вики-текст]

Как сообщает Епифаний, ещё до достижения двенадцатилетнего возраста Варфоломей «стал поститься строгим постом и от всего воздерживался, в среду и в пятницу ничего не ел, а в прочие дни хлебом питался и водой; по ночам часто бодрствовал и молился», что послужило источником некоторых разногласий между сыном и матерью, которую беспокоили такие подвиги её сына[8].

МЕДИНСКИЙ: А Сергий как сын боярина изучал военное ремесло?

АВЕРЬЯНОВ: Нет, сведений об этом абсолютно никаких нет.

МЕДИНСКИЙ: Но отец наверняка воевал многократно? Чем ещё бояре занимались?

АВЕРЬЯНОВ: Об этом мы можем только гадать, потому что единственное, что мы знаем, что, когда Сергию было 12 лет, мать его попрекала за излишнее молитвенное рвение.

МЕДИНСКИЙ: Это могли потом придумать летописцы как историю.

АВЕРЬЯНОВ: Нет. Во всяком случае, это вряд ли было придумано, потому что Епифаний, когда составлял «Житиё», он подходил действительно как исследователь, пользовался многими источниками, в том числе рассказами о жизни Сергия его старшего брата. Соответственно, тут нужно всё-таки доверять…

интервью с историком К.А. Аверьяновым, радиостанция Столица-FM[13]

Переселение в Радонеж[править | править вики-текст]

Через какое-то время сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в город Радонеж. Епифаний указывает в своем житии, каким образом отец преподобного утратил свое богатство[8]:

« Скажем и о том, как и почему он обнищал: из-за частых хождений с князем в Орду, из-за частых набегов татарских на Русь, из-за частых посольств татарских, из-за многих даней тяжких и сборов ордынских, из-за частого недостатка в хлебе. »

Но наихудшим бедствием стало «великое нашествие татар, во главе с Федорчуком Туралыком, и после него год продолжалось насилие, потому что княжение великое досталось князю великому Ивану Даниловичу, и княжение Ростовское также отошло к Москве»[8]. Несладко пришлось «городу Ростову, а особенно князьям ростовским, так как отнята была у них власть, и княжество, и имущество, и честь, и слава, и все прочее отошло к Москве»[8]. Назначение и приезд в Ростов московского воеводы Василия сопровождался насилием и многочисленными злоупотреблениями москвичей[8]. Это и побудило Кирилла к переселению: «собрался он со всем домом своим, и со всеми родными своими поехал, и переселился из Ростова в Радонеж»[8].

Остается добавить, что достоверность этого рассказа историки (например, Аверьянов[7]) под сомнение не ставят.

Мнения о том, когда произошло переселение, высказывались различные: или около 1328 года[10], или около 1330 года[11] (согласно «Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона»). Согласно же Аверьянову, переселение произошло гораздо позже, в 1341 году[13].

Монашество[править | править вики-текст]

Желание монашеской жизни[править | править вики-текст]

Нестеров Михаил Васильевич. Юность Сергия. 1891

Ещё при жизни родителей в душе Варфоломея возникло и укрепилось желание посвятить себя монашеской жизни; достигнув двадцатилетнего возраста, он решился постричься в монахи. Родители не возражали, но просили дождаться их смерти: «братья Стефан и Петр жили отдельно своими семьями, и Варфоломей был единственной опорой своих родителей в годы болезненной старости и скудости»[11]. Ждал он недолго: через два-три года он похоронил отца и мать[11], которые, следуя распространённому в то время на Руси обычаю принимать иночество под старость, незадолго до смерти тоже приняли сначала иноческий постриг, а потом и схиму в Хотьково-Покровском монастыре, который располагался в трех верстах от Радонежа и был в то время одновременно мужским и женским[14].

Монашеский по́стриг[править | править вики-текст]

После смерти родителей Варфоломей сам отправился в Хотьково-Покровский монастырь, где уже иночествовал его овдовевший брат Стефан. Стремясь к «строжайшему монашеству», к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основал пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Ма́ковец посреди глухого Радонежского бора, где и построил (около 1335 года) небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы[11][15]. Не выдержав слишком сурового и аскетичного образа жизни, Стефан вскоре уехал в московский Богоявленский монастырь, где позднее стал игуменом. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия, так как в тот день праздновалась память мучеников Сергия и Вакха. Ему было 23 года[15].

Троицкий монастырь. Общежитийная реформа[править | править вики-текст]

В 1342 год считают датой[16] образования обители (впоследствии Троице-Сергиева лавра); Сергий был её вторым игуменом (первый — Митрофан) и пресвитером (с 1354 года). Запретив принимать подаяние, Сергий поставил правилом, чтобы все иноки жили от своего труда, сам подавая им в этом пример.

С начала 1370–х годов положение обители меняется: около 1374 года умерла вдова Ивана Калиты княгиня Ульяна, в удел которой входил монастырь, и Радонеж отошёл князю Владимиру Андреевичу, став его «вотчиной».[16] С этого времени князь Владимир часто посещает монастырь, организует снабжение его всем необходимым (ранее инокам нередко приходилось голодать).

К периоду 1364—1376 годов исследователи относят введение в монастыре общежития — вместо устава скитского (особножительства).[16] Эта реформа связывается с посланием Вселенского Патриарха Филофея, который также прислал игумену крест, параман и схиму. Проведение общежитийной реформы встретило активное противодействие: у части братии возникла мысль «яко не хотети Сергиева старейшинства»; свои права предъявил старший брат Сергия Стефан, сторонник особножития: «И кто есть игумен на месте сем? Не аз ли прежде седох на месте сем?»[16] (слова, изречённые, согласно «Житию», Стефаном). Вследствие конфликта, Сергий временно покинул обитель и основал небольшую обитель на реке Киржач (ныне Благовещенский монастырь).

Сергий Радонежский как общественный деятель[править | править вики-текст]

Преподобный Сергий и митрополит Алексий[править | править вики-текст]

Высоко уважавший радонежского игумена митрополит Алексей перед смертью уговаривал его быть ему преемником, но Сергий решительно отказался[11].

По смерти святителя Алексия, Сергий предлагал великому князю Дмитрию избрать на митрополичью кафедру суздальского епископа Дионисия. Но Дмитрий желал иметь митрополитом своего духовника спасского архимандрита Михаила (Митяя). По повелению князя Михаил был избран в Москве собором епископов в митрополита Московского. Святитель Дионисий смело выступил против великого князя, указав ему на то, что поставление первосвятителя без воли Вселенского патриарха будет незаконно. Митяй вынужден был ехать в Константинополь. Дионисий хотел опередить Митяя и ехать в Константинополь сам, но был задержан и взят под стражу великого князя. Желая освободиться, Дионисий дал обещание не ехать в Константинополь и представил за себя порукою преподобного Сергия. Но как только получил свободу, по вызову патриарха, поспешил в Грецию вслед за Митяем. Своим поступком он причинил много неприятностей Сергию[17].

Миротворческая деятельность Сергия[править | править вики-текст]

По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя — в 1356, нижегородского — в 1365, рязанского Олега и др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича[11].

Куликовская битва[править | править вики-текст]

Новоскольцев А. Н. «Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем»
Храм-памятник Сергия Радонежского (1913-1917 гг.) на Куликовом Поле. Архитектор А.В. Щусев. Памятник федерального значения

Как сообщает первый жизнеописатель преподобного Сергия, битве с Мамаем предшествовала встреча князя Димитрия с преподобным Сергием: «Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идет на Русскую землю; и были все люди страхом великим охвачены»[8]. Великий князь Димитрий, впоследствии известный как Дмитрий Донской, «пришел к святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знал, что Сергий — муж добродетельный и даром пророческим обладает»[8]. Преподобный Сергий, согласно Епифанию, ответил[8]:

« Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде. Иди против безбожных, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в свое отечество с великой честью вернешься. »

Получив от преподобного Сергия благословение, великий князь «ушел из монастыря и быстро отправился в путь»[8]. Отметим тот факт, что Сергий, согласно Епифанию, своим ответом (вопреки распространенному мнению) не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержал слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не был пророчеством. Лишь позже, когда русские воины, выступившие в поход, увидели войско «татарское весьма многочисленное» и «остановились в сомнении», «размышляя, что же делать», неожиданно «появился гонец с посланием от святого», в котором говорилось[8]:

« Без всякого сомнения, господин, смело выступай против свирепости их, нисколько не устрашаясь, — обязательно поможет тебе Бог. »

(Обратим внимание, что в более позднем варианте жития, так называемой «пространной» редакции Пахомия Логофета, изложение этого эпизода меняется и становится несколько двусмысленным, поскольку первоначально сказанные слова Сергия теперь звучат так: «Господин мой, тебе следует заботиться о врученном тебе Богом христоименитом народе. Иди против безбожных, и с Божией помощью ты победишь и вернешься в свое отечество невредимым с великими почестями»[18].) Последующие авторы, похоже, восприняли эту двусмысленную формулировку как твердое обещание победы, и у Димитрия Ростовского мы читаем: «Затем, осенив князя честным крестом, преподобный пророчески изрек: — Иди, господин, небоязненно: Господь поможет тебе против безбожных:победишь врагов своих»[19]. О том, что Сергий изначально предрек великому князю победу, говорится и в словаре Брокгауза и Ефрона[11].)

Упомянутую выше битву с Мамаем традиционно отождествляют с Куликовской битвой (в числе прочих источников об этом говорится в словаре Брокгауза и Ефрона[11].) Существует также версия (которую высказал В. А. Кучкин), согласно которой рассказ «Жития Сергия Радонежского» о благословении Сергием Радонежским Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем относится не к Куликовской битве, а к битве на реке Воже (1378 год) и связан с Куликовской битвой как с более масштабным событием уже впоследствии, в более поздних текстах («Сказание о Мамаевом побоище»)[20].

Сергий Радонежский благословляет Пересвета перед Мамаевым побоищем. Миниатюра Летописного свода Ивана Грозного, 1558—1576

Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», Сергий отправил на битву двух иноков княжеского рода, хорошо владеющих оружием Пересвета и Ослябю[21]. Хотя, по канонам Русской Православной церкви, монахам и священнослужителям запрещено участвовать в боевых действиях.

После Куликовской битвы великий князь стал относиться ещё с большим благоговением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 году скрепить духовное завещание, узаконивающее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну[11].

Основание монастырей[править | править вики-текст]

Кроме Троицкого монастыря, основал ещё несколько монастырей (Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Более 40 обителей было основано его учениками[11] (см. соответствующий раздел).

Другие события жизни преподобного[править | править вики-текст]

В 1382 году, когда войско Тохтамыша подступило к Москве, Сергий на некоторое время покидает свой монастырь «и от Тахтамышова нахожения бежа в Тверь»[22] под защиту князя Михаила Александровича Тверского.

Чудеса[править | править вики-текст]

Согласно Епифанию Премудрому, жизнь преподобного Сергия сопровождалась многочисленными чудесами.

Чудо до рождения[править | править вики-текст]

В частности, как сообщает Епифаний, одно из этих чудес предшествовало рождению будущего святого[8]:

« И свершилось некое чудо до рождения его: случилось нечто такое, что нельзя молчанию предать. »

«Когда ребенок еще был в утробе матери, однажды — дело было в воскресенье — мать его вошла в церковь, как обычно, во время пения святой литургии», и перед чтением Евангелия «внезапно младенец начал кричать в утробе матери». Перед пением «Иже херувимы» крик повторился: «внезапно младенец начал вторично громко кричать в утробе, громче, чем в первый раз», — а в третий раз младенец громко закричал после возгласа иерея: «Вонмем, святая святым!»[8].

Чудесная помощь в отрочестве[править | править вики-текст]

Эпизод, связанный с получением чудесной помощи отроком Варфоломеем, был описан выше, в разделе «Чудесное научение грамоте», и отражен

Чудеса по молитвам преподобного Сергия[править | править вики-текст]

Согласно житию, Сергий Радонежский совершил множество чудес В частности, Епифаний сообщает «о воскрешении отрока молитвами святого»[8].

Житие преподобного Сергия Радонежского. На раскрытой странице изображено чудесное видение множества птиц
Пелена. Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому. Последняя четверть XV века. Москва. Мастерская великой княгини Марии Ярославны. Знаменщик круга Дионисия

Чудесные видения[править | править вики-текст]

Житие преподобного Сергия содержит описание двух чудесных видений. Одно из них таково: поздним вечером или ночью «появился на небе свет яркий, который всю ночную тьму разогнал»[8], и Сергий

« увидел множество птиц очень красивых, прилетевших не только в монастырь, но и в окрестности монастыря. И голос был слышен, говорящий: «Как много ты видел птиц этих, так умножится стадо учеников твоих и после тебя не истощится, если они захотят по твоим стопам идти». »

Кроме того, согласно житию, преподобному Сергию явилась Богородица «с двумя апостолами, Петром и Иоанном»[8].

Проблема интерпретации чудес[править | править вики-текст]

Когда родился Сергий Радонежский?[12]
Определяя возможное время появления Сергия на свет, Б.М. Клосс указал, что Епифаний в «Житии» приводит легенду, что появление Варфоломея на свет сопровождалось знамениями, которые были истолкованы в том смысле, что тот «явится ученик Святыа Троица» и «сосуд избран Святому Духу». Последнюю фразу можно истолковать как указание на церковный праздник Сошествия Святого Духа на апостолов, отмечаемый на 50-й день после Пасхи. В 1322 г. он приходился на 30 мая.

К. А. Аверьянов

Интерпретация чудес, точнее, сообщений о чудесах, зависит, конечно же, от мировоззренческой позиции интерпретатора (истолкователя). Очевидно, что атеистически настроенный исследователь, скорее всего, либо предпочтет игнорировать информацию о чудесах, либо попытается дать ей какое-то иное (символическое, аллегорическое) толкование. Пример такого толкования описанного выше чуда (троекратного крика нерожденного младенца) дается во врезке слева.

Интересно, что к символическому истолкованию прибегает и Епифаний, который «пытается объяснить, во-первых, почему произошло чудо, а во-вторых, почему младенец "провереща" именно в церкви и именно три раза»[23]:

« Усматривая в происшедшем чуде Божественное предзнаменование и свидетельство о богоизбранничестве младенца, Епифаний толкует его в символических образах, а также посредством исторической аналогии. »
Преставление преподобного Сергия Радонежского

Старость и кончина преподобного Сергия[править | править вики-текст]

Как сообщает Епифаний Премудрый, в трудах, воздержании и молитве преподобный достиг глубокой старости и о смерти своей предуведомил братию монастыря[8]:

« Предвидел он за шесть месяцев свою кончину и, призвав братию, вручил игуменство своему самому любимому ученику … по имени Никон. »

После того как он дал наставления новому игумену, «Сергий … безмолвствовать начал». Незадолго до кончины Сергий, «видя, что он уже к Богу отходит», в последний раз призвал братию для беседы и наставлений, а «перед самой смертью …он тела и крови Владыки причастился»[8].

Преподобный Сергий скончался 25 сентября 1392 года. Завещанием монастырской братии остались его предсмертные наставления:

« Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную… »

Призыв внимать себе[править | править вики-текст]

Погребение[править | править вики-текст]

Ученики Сергия Радонежского [править | править вики-текст]

Учениками и духовными чадами преподобного Сергия основано (как при его жизни, так и после смерти) до сорока монастырей; из них, в свою очередь, вышли основатели ещё до пятидесяти монастырей. К числу учеников относятся:

  1. Преподобный Авраамий Галицкий, называемый также Городецким и Чухломским, который был одним из первых учеников и постриженцев преподобного Сергия. Из обители Сергия Радонежского он удалился в страну Галицкую. Он основал четыре обители: монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы, монастырь Положения пояса Богоматери, монастырь во имя Собора Богоматери и обитель в честь Покрова Пресвятой Богородицы, где и скончался.
  2. Преподобный Павел Обнорский или Комельский. Был келейником у самого игумена Сергия. Потом испросил у старца благословения жить в уединении в окрестных лесах. Основал общежительный монастырь во имя Живоначальныя Троицы.
  3. Преподобный Сергий Нуромский. Он был грек по происхождению. Основал на реке Нурме монастырь Преображения Господня.
  4. Сильвестр Обнорский. Основал обитель Воскресения Христова.
  5. Преподобные Андроник и Савва. Святитель Алексий испросил у Преподобного Сергия сего ученика для устроения обители Всемилостивого Спаса в семи верстах от Кремля, на речке Яузе в 1361 году. Под руководством Преподобного Андроника воспитались его спостник и преемник по игуменству Преподобный Савва и знаменитые иконописцы Андрей Рублев и Даниил.
  6. Мефодий Пешношский, основатель обители Пешношской, 1361 г.
  7. Преподобный Феодор, в миpу Иоанн, родной племянник преподобного Сергия. Основатель Симонова монастыря.
  8. Кирилл и Ферапонт Белозерские, выходцы из Симоновой обители. Кирилл основал обитель Успения Пресвятой Богородицы1397 году), а Ферапонт основал монастырь Рождества Богородицы1398 году). В 1408 году преподобный Ферапонт перешёл в Можайск и здесь, в версте от города, основал Лужецкий монастырь.
  9. Преподобный Афанасий, основатель Высоцкого монастыря в Серпухове около 1373 г.
  10. Преподобный Роман Киржачский, основатель обители на Киржаче около 1374 г.
  11. Преподобный Леонтий Стромынский, основатель Стромынского монастыря Успения Богоматери на реке Дубенке около 1378 г.
  12. Преподобный Савва, основатель Дубенского Успенского монастыря. Изображён в Успенском соборе Троицкой Лавры с закрытым правым глазом.
  13. Преподобный Афанасий пустынник, где впоследствии был основан Череповецкий Воскресенский монастырь.
  14. Преподобный Ксенофонт Тутанский основал Тутанский Вознесенский монастырь на берегу реки Тьмы.
  15. Преподобный Ферапонт Боровенский, основатель Успенского Боровенского монастыря, в десяти верстах от города Мосальска Калужской обл.
  16. Преподобный Савва Сторожевский, после смерти преподобного Сергия и по удалении преподобного Никона на безмолвие, шесть лет управлял Лаврою преподобного Сергия. В 1398 году Савва основал близ Звенигорода на горе Стороже монастырь во имя Рождества Богородицы.
  17. Преподобный Иаков Железноборский, или Галицкий. Основатель монастыря во имя Предтечи.
  18. Преподобный Григорий Голутвинский, первый игумен Голутвинского монастыря в Коломне.
  19. Преподобный Пахомий Нерехтский, основатель Троицкого Сыпанова монастыря близ Нерехты Костромской обл.
  20. Преподобный Никита Костромской, основатель Богоявленского монастыря в Костроме.

Написание жития преподобного[править | править вики-текст]

Первое житие[править | править вики-текст]

Как уже говорилось, основной источник наших сведения о Сергии Радонежском — «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым»[5], которое входит в «число вершин русской агиографии»[6] и «является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV века»[6].

Словарь книжников и книжности
Древней Руси
[6]
Будучи тоже одной из вершин русской агиографии, Житие Сергия Радонежского, как и Слово о Стефане Пермском, является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV в. Оно содержит большое количество имен, начиная от людей, переселившихся вместе с родителями Сергия из Ростовской области в Радонеж, и кончая митрополитом и великим князем московским, появляющимися в некоторых его эпизодах. В отличие от «Слова о житии и учении» это житие полно чудесами. В середине XV в. дополнил его в части посмертных чудес, но также кое в чем и сократил и перекомпоновал Пахомий Серб.

Г. М. Прохоров

Личность создателя жития[править | править вики-текст]

Первое житие преподобного было создано Епифанием Премудрым, про которого известно, что он жил в XIV — XV веках, был иноком Троице-Сергиева монастыря, автором житий и произведений других жанров[6].

«Сведения о Епифании Премудром извлекаются только из его собственных сочинений». Судя по составленному им житию Стефана Пермского, Епифаний, как и Стефан Пермский, «учился в ростовском монастыре Григория Богослова, так называемом Затворе, славившемся своей библиотекой». Известно, что Епифаний «нередко «спирахся» со Стефаном о понимании текстов» и по временам выступал как «досадитель». Этот факт «наводит на мысль, что если Стефан и был старше Епифания Премудрого, то ненамного»[6].

Епифаний был хорошо образован[6]:

« Огромное в сочинениях Епифания Премудрого количество по памяти приведенных, сплетенных друг с другом и с авторской речью цитат и литературных реминисценций показывает, что он прекрасно знал Псалтирь, Новый завет и ряд книг Ветхого завета и был хорошо начитан в святоотеческой и агиографической литературе. »

Кроме того, подобно Стефану Пермскому, «и он в какой-то мере выучил греческий язык». Более того, некоторые факты позволяют думать, «что автор много путешествовал и побывал в Константинополе, на Афоне и в Иерусалиме»[6].

Епифаний назван учеником преподобного Сергия в заглавии «Похвального слова Сергию Радонежскому», а Пахомий Логофет, или Серб, сообщает, что Епифаний много лет, от своей юности, «жил вместе с Троицким игуменом». В 1380 году, Епифаний находился в Троице-Сергиевой лавре, будучи «уже взрослым, грамотным, опытным книжным писцом и графиком, а также склонным к записям летописного характера наблюдательным человеком». «Когда умер Сергий Радонежский (1392 г.), Епифаний Премудрый начал делать записи о нем»[6].

К 90-м годам XIV века принято относить написанное Епифанием «Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшаго в Перми епископа», хотя нельзя исключить и начало XV века. Епифаний сообщает, «что он старательно повсюду собирал сведения о Стефане и составлял собственные воспоминания», находясь при этом (по мнению Г. М. Прохорова) «в Москве, в Пермь не ездя». Написанное Епифанием произведение является «ценнейшим историческим источником. Наряду со сведениями о личности Стефана Пермского оно содержит важные материалы этнографического, историко-культурного и исторического характера о тогдашней Перми, о ее взаимоотношениях с Москвой, о политическом кругозоре и эсхатологических представлениях самого автора и его окружения»[6].

Составленное Епифанием жизнеописание Стефана Пермского примечательно «отсутствием в его содержании каких бы то ни было чудес»[6].

«Умер Епифаний Премудрый не позже 1422 года, времени открытия мощей Сергия Радонежского (об этом он еще не знает)»[6]. Епифаний Премудрый был причислен Русской Православной Церковью к лику святых и почитается как преподобный[24].

Причины написания жития[править | править вики-текст]

В самом начале написанного Епифанием Премудрым жития преподобного Сергия мы находим такие слова[8]:

« Удивляюсь я тому, сколько лет минуло, а житие Сергия не написано. »

Историю написания сам Епифаний так излагает в его начале: «Через один или два года после смерти старца <…> начал я подробно кое-что записывать о жизни старца… Были у меня за двадцать лет приготовлены с записями свитки, в которых написаны были некоторые главы о жизни старца для памяти». На протяжении долгих лет, сообщает Епифаний, он ждал, «желая, чтобы кто-нибудь значительнее меня и разумнее меня написал, а я бы пошел поклониться ему, чтобы и меня он поучил и вразумил»[8].

После долгого и напрасного ожидания «на закате своей жизни, убедившись, что никто другой не взял на себя труд составления жития великого старца, агиограф приступил к написанию» жития преподобного[25], предварительно испросив совета «неких старцев, премудрых в ответах, рассудительных и разумных»[8].

Епифаний признает себя неспособным справиться со стоящей перед ним задачей: «хотя бы я, недостойный, и мог писать, но мне все же следовало бы со страхом молчать и на уста свои перст наложить, зная свою немощь», — однако перевешивает иное соображение[8]:

« Если не будет написано житие старца и оставлено без воспоминания, то не повредит это святому тому старцу… Но мы сами тогда пользы не получим, пренебрегши таким полезным делом. »

Особенности языка[править | править вики-текст]

Иные особенности жития[править | править вики-текст]

Стоит обратить внимание, как минимум, ещё на две особенности рассматриваемого первоисточника. Во-первых, год появления на свет будущего святого напрямую не указан, что ставит перед исследователями жизни преподобного Сергия немалые трудности (см. раздел «Дата рождения»).

Другая особенность рассказа первого биографа Сергия Радонежского состоит в том, что привычные современному читателю биографические сведения перемежаются с рассказами о чудесах[26].

Пахомий Логофет, или Серб (XV век)[править | править вики-текст]

Православная энциклопедия[27]
Пахомия Логофета называют первым профессиональным писателем на Руси, имея в виду тот факт, что он получал вознаграждение за создаваемые им тексты. Работая в разных городах и монастырях, он ориентировался на источники и устные традиции, которые существовали в том или ином месте.

К. Иванова

Словарь книжников и книжности Древней Руси[28]
Судя по количеству произведений, Пахомий — один из плодовитейших писателей Древней Руси. Он был писателем, профессионально работавшим на заказ и получавшим за свою работу плату (он об этом пишет сам). Составляя по заказу жития, слова и службы с канонами, Пахомий имел в виду главным образом практические — церковно-служебные цели.

Г. М. Прохоров

Пахомий Логофет, или Серб, получивший известность своими переработками созданного Епифанием жития преподобного Сергия, начал работать над житием во время своего пребывания в Троице-Сергиевом монастыре (с 1440—1443 годов по 1459 год) и вёл эту работу, по-видимому, по официальному заданию, появлению которого способствовало обретение мощей преподобного Сергия в 1422 году[29][30]. Появление такого задания, или заказа, было обусловлено, помимо обретения мощей, «канонизацией святого в 1448—1449 годах при митрополите Ионе и необходимостью сделать житие пригодным для церковной службы»[29].

В результате житие пополнилось новыми (посмертными) чудесами[6], однако «описание жизни святого также подверглось под рукой Пахомия существенным изменениям: он значительно сокращает пространное житие Епифания, с тем чтобы сделать его пригодным и для церковной службы, усиливает элемент похвалы святому в новом панегирическом стиле, удаляет нежелательные политические намеки»[31].

Дальнейшая работа над составлением жития преподобного Сергия[править | править вики-текст]

Как отмечает К. А. Аверьянов, «известно до десятка вариантов жития основателя Троице-Сергиевой лавры»[32], но близкое знакомство с предметом заставляет усомниться в этой оценке.

Дробленкова Н. Ф.[33] в своей работе сообщает, что (помимо Епифания Премудрого и Пахомия Логофета, или Серба) над житием преподобного Сергия в различные годы трудились Герман Тулупов, Симон Азарьин, Димитрий Ростовский[29], а в XIX веке житие перекладывали на доступный (более современный) язык московский митрополит Филарет[34] и иеромонах Никон[29], впоследствии архиепископ Никон (Рождественский). Краткая характеристика трудов перечисленных агиографов дана ниже. (В иных источниках[32] можно найти и другие имена: митрополита Московского и Коломенского Платона (Левшина), Патриарха Московского и всея Руси Алексия I и даже императрицы Екатерины II.)

XVI век[править | править вики-текст]

Житие преподобного Сергия Радонежского. Список конца 20-х годов XVI века из Иосифо-Волоцкого монастыря

XVII век[править | править вики-текст]

В XVII веке над житием преподобного работали Герман Тулупов, Симон Азарьин и Димитрий Ростовский.

Герман Тулупов подключился к работе над житием в связи с созданием Миней Четиих в 1627—1632 годах[29]. «Как установил В. Н. Алексеев, Тулупов обнаружил в библиотеке Троице-Сергиева монастыря рукопись XV века с текстом жития, утратившим 2 листа», и недостающие листы дописал[29]. Существенных редакторских правок в текст жития, судя по всему, не внёс[29].

Симон Азарьин осуществил «стилистическую переработку Епифаниевской и Пахомиевской редакций с добавлением новых чудес», совершавшихся в продолжение XV—XVII веков[29]. Текст в редакции Симона Азарьина вместе со Службой Сергию, по распоряжению царя Алексея Михайловича, был опубликован с некоторыми изменениями и сокращениями в Москве в 1646 году[29].

Димитрий Ростовский, работая над своими «Житиями святых», включает в их число свою редакцию жития преподобного Сергия. «Из его примечания к 25 сентября следует, что в основу своего сокращенного текста он взял житие из Великих Миней Четиих»[29].

XVIII век[править | править вики-текст]

На этот век приходится создание варианта, созданного митрополитом Московским и Коломенским Платоном (Левшиным)[32].

В том же веке было создано «Житие преподобного Сергия Радонежского написанное императрицей Екатериной II»[35]. Указание на это произведение как на житие, составленное императрицей Екатериной II и опубликованное историком, археографом и библиографом П.И.Бартеневым, мы находим, например, в «Православной энциклопедии»[36]. В то же время Дробленкова Н. Ф. сообщает, ссылаясь на А. Н. Пыпина, что оно представляет собой «не сочиненное императрицей житие, а всего лишь выписки о Сергии Радонежском из Никоновской летописи», и далее отмечает: «В составлении подобных исторических подборок для Екатерины II, как указывает Г. Н. Моисеева, принимали участие профессора Московского университета X. А. Чеботарев и А. А. Барсов»[29].

XIX век[править | править вики-текст]

«В широком смысле слова сочинение житий Сергия Радонежского продолжалось и в XIX веке»[29]. Именно тогда увидели свет следующие житийные сборники:

  • Муравьёв, Андрей Николаевич, Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских, тт. 1-12, 1855 - 1858; 2-е изд. 1859 - 1868;
  • Филарет, епископ Черниговский, Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их. Чернигов, 1861—1864 (2-е издание — 1863—1865, 3-е издание — 1882).

В этот же период времени вышли в свет отдельными изданиями:

  • Житие преподобного Сергия Радонежского, составленное московским митрополитом Филаретом. Издание с другими словами и речами, произнесенными во время управления московской епархией. М., 1835; 2-е изд. М., 1848[29];
  • Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца / Сост. иеромонахом Никоном. М., 1885; 2-е изд. М., 1891; 3-е изд. М., 1898[29].

Рубеж столетий[править | править вики-текст]

Работа над житием преподобного Сергия иеромонаха Никона, впоследствии архиепископа Никона (Рождественского), плавно перетекла в XX век. В предисловии к изданию 1904 года данный автор, излагая причины написания своего жития, отмечает отсутствие «простого полного перевода жития, написанного Епифанием» при наличии «более десятка разных житий Преподобного Сергия», считая лучшем из них «то, которое составлено святителем Московским Филаретом»[37]:

« По своим достоинствам внутренним это житие – слиток золота, но, как предназначенное для церковного чтения, оно по необходимости отличается краткостию и опускает многие подробности, драгоценные для благоговейных почитателей памяти великого угодника Божия. »

Точно так же он признает слишком краткими жития, составленные Филаретом, архиепископом Черниговским, и А. Н. Муравьевым: «ни то ни другое также не имеют желанной полноты, потому что составители этих житий, описывая жития всех Русских Святых, по необходимости старались быть краткими в изложении»[37]. Издание 1904 года оказалось пятым[37], и оно до сих пор широко переиздается[38].

XX век[править | править вики-текст]

Древние жития преподобного в переводе на русский язык[править | править вики-текст]

Переводы жития на другие языки[править | править вики-текст]

Дьякон Георгий (Юрий) Максимов, известный богослов и религиовед, сообщает о многочисленных переводах жития Сергия Радонежского на другие языки[39]:

  • языки традиционно православных стран (болгарский, греческий, грузинский, румынский, сербский);
  • языки европейских неправославных стран (английский, немецкий, французский, итальянский, испанский, голландский, финский, польский);
  • азиатские языки (тайский, японский, китайский, урду).

Почитание преподобного Сергия[править | править вики-текст]

Мощи преподобного Сергия[править | править вики-текст]

Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры

МЕДИНСКИЙ: Мощи Сергия Радонежского чудеса творят?

АВЕРЬЯНОВ: Вы знаете, когда я писал книжку про Сергия Радонежского, поскольку я всё-таки историк, я сказал: «Богу – Богово, кесарю – кесарево». То есть, я писал только о светской жизни. Но чудеса, они зафиксированы, во всяком случае, каждый желающий может прочитать.

интервью с историком К.А. Аверьяновым, радиостанция Столица-FM[40]

…один американец, в то время всерьез увлекавшийся буддизмом, на несколько недель приехал в Россию. Он пишет: «Я посетил Троице-Сергиеву Лавру и впервые приложился к мощам святого. В этих “мертвых костях”, казалось, было больше жизни, чем во всей южной Калифорнии»[41]. Впоследствии он принял Православие, а затем и монашеский постриг с именем Адриан.

диакон Георгий Максимов[39]

Через 30 лет, 5 июля 1422 года, были обретены нетленными его мощи, о чём свидетельствовал Пахомий Логофет[42]; день 5 (18) июля является одним из дней памяти святого. При этом на языке древней церковной литературы нетленные мощи — это не нетленные тела, а сохранившиеся и неистлевшие кости.[43]

«За всю историю монастыря его главная святыня перемещалась только в случае серьезной угрозы ее утраты»[44]. Дважды, в 1709 году и в 1746 году, причиной послужил пожар. В первом случае мощи вынесли на прилегающую к монастырю Красногорскую площадь, а во второй — на незастроенную окраину города. «Во время войны с Наполеоном в 1812 г., когда русские войска оставили Москву, мощи вывезли в Кирилло-Белозерский монастырь»[44].

Вскрытие мощей в первые годы Советской власти[править | править вики-текст]

«Это случилось в 1919 г. В целях атеистической пропаганды 1 февраля Наркомат юстиции (НКЮ) советского правительства издал постановление об организованном вскрытии мощей»[44]. 11 апреля 1919 года, в рамках общей кампании, мощи Сергия Радонежского подвергались вскрытию в присутствии специальной комиссии с участием представителей церкви. Останки Сергия были найдены в виде костей, волос и фрагментов грубого монашеского одеяния, в котором он был похоронен[45].

О предстоящем вскрытии мощей стало известно Павлу Флоренскому, и при его участии (чтобы защитить мощи от возможности полного уничтожения) глава преподобного Сергия была тайно отделена от тела и заменена головой погребённого в лавре князя Трубецкого. До возвращения мощей Церкви глава преподобного Сергия хранилась отдельно. (См. Сохранение главы преподобного Сергия Радонежского.)

Мощи преподобного Сергия после вскрытия были переданы в качестве экспоната Сергиевскому историко-художественному музею, расположившемуся в Троице-Сергиевой лавре. Монастырские стены мощи покинули перед угрозой фашистской оккупации. «Опечатанная рака вместе с музейными фондами осенью 1941 г. была эвакуирована в глубокий тыл, в город Соликамск Пермского края»[44].

Возвращение мощей в послевоенные годы[править | править вики-текст]

20 апреля 1946 года мощи Сергия были возвращены Церкви. В настоящее время мощи преподобного Сергия находятся в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Канонизация[править | править вики-текст]

Почитание Сергия Радонежского возникло раньше, чем появились формальные правила канонизации святых (до Макарьевских соборов русская церковь не знала обязательной соборной канонизации). Поэтому нет документальных известий о том, когда и как началось его почитание как православного святого и кем оно было установлено. Возможно, что Сергий «сделался общерусским святым сам собою, по причине своей великой славы».[46] Уже в 1427 году, спустя пять лет после обретения мощей Сергия, на его родине в Варницах был основан Троице-Сергиев Варницкий монастырь (ныне подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры).[47]

Максим Грек открыто высказывал прямые сомнения в святости Сергия. Причина сомнений была в том, что Сергий, как и московские святители «держали города, волости, сёла, собирали пошлины и оброки, имели богатства».[48] (Здесь Максим Грек примыкает к нестяжателям.)

Церковный историк Е. Е. Голубинский не даёт однозначных сообщений о начале его почитания.[49] Он упоминает две княжеские грамоты, написанные до 1448 года, в которых Сергий называется преподобным старцем, но считает, что в них он указан пока как местночтимый святой.[46] По его мнению, фактом причисления Сергия к лику святых для общецерковного почитания служит грамота митрополита Ионы к Дмитрию Шемяке, датируемая 1449 или 1450 годом (неопределённость года вызвана тем, что неизвестно, когда именно старое мартовское летоисчисление было заменено сентябрьским[50]). В ней предстоятель Русской церкви называет Сергия преподобным и ставит его рядом с другими чудотворцами и святителями, угрожая лишить Шемяку «милости» московских святых.[49][51] Голубинский считает, что общецерковное прославление Сергия Радонежского вместе с преподобным Кириллом Белозерским и святителем Алексием было одним из первых деяний митрополита Ионы после возведения его на кафедру.[49]

В ряде светских энциклопедий указано, что Сергий причислен к лику святых в 1452 году.[52][53][54][55]

Некоторые светские историки считают, что Сергий причислен к святым по политическим мотивам волей великого князя Василия Тёмного. Великий князь включил Сергия в число московских святых не специальным актом, а по частному случаю, в договорной грамоте 1448 года с князем Иваном Можайским.[56][57][58]

Сергий Радонежский и католицизм[править | править вики-текст]

Информация о почитании Сергия Радонежского католиками разноречива.

Журнал «Наука и религия» приводит такой рассказ: «После ареста священника Николая Александрова отец Сергий в 1925 году возглавил общину русских католиков в Москве… <…> Тернистый путь Соловьёва был омрачён и столкновением с реальной позицией католической иерархии — тогда ещё очень консервативной — по отношению к восточному обряду и русским католикам вообще»[59].

Отец Сергий Соловьёв, руководитель описываемой в журнале московской общины, выражал уверенность в незыблемости «восточных обрядов и традиций», гарантией чему служит «многовековая, неизменная политика пап», хотя и признавал: «Конечно, могут быть отдельные злоупотребления…» В итоге он столкнулся с этими «злоупотреблениями» в 1929 году, «когда послал свою рукопись о преподобном Сергии Радонежском в Рим». В ответ на рукопись цензор дал заключение[59]:

« Нельзя говорить о Сергии Радонежском как о святом, потому что в Русской Церкви не было святых после разделения Церквей. »

«Вопрос о почитании преподобного Сергия и других русских святых, живших до Флорентийского собора 1439 года, получил своё благоприятное разрешение только в период понтификата Пия XII»[59], — сообщает Марк Смирнов, автор цитируемой статьи. Диакон Георгий (Юрий) Максимов подтверждает: «В 1940 году папа Пий XII признал преподобного Сергия Радонежского в числе нескольких древнерусских святых, чье почитание благословлялось для русских католиков», — и добавляет: «Хотя это решение, по-видимому, было продиктовано желанием содействовать католическому прозелитизму среди русских, однако в результате почитание преподобного Сергия распространилось и на католических приходах латинской традиции, никак не связанных с Россией». В подтверждение своих слов Максимов цитирует американского католического священника Роберта Макнамару[39].

Иная информация состоит в том, что с одобрения папы римского Сергий Радонежский почитается лишь восточнокатолическими церквями[60]. Таким образом, почитание Сергия Радонежского в католических приходах латинской традиции, если таковое имеет место, носит «неофициальный» (не утвержденный католическими иерархами) характер.

Дни памяти[править | править вики-текст]

Память преподобного Сергия празднуется 25 сентября (8 октября) (преставление), 5 (18) июля (обретение мощей), а также 6 (19) июляСобор Радонежских святых, то есть в день совместного прославления святых иноков Троице-Сергиевой обители).

Иконография[править | править вики-текст]

Дионисий. Икона «Сергий Радонежский в житии», XV век

Древнейшие изображения[править | править вики-текст]

«Самое древнее изображение преподобного Сергия — шитый покров, выполненный в 1420-е годы, ныне находится в Ризнице Троице-Сергиевой лавры»[61]. Изображение этого покрова даётся в самом начале данной статьи.

Список клейм иконы «Сергий Радонежский в житии»[61]

  1. Рождество святого.
  2. Научение грамоте.
  3. Пострижение святого.
  4. Изгнание бесов молитвами святого.
  5. Поставление в диаконы.
  6. Поставление в иереи.
  7. Изведение источника.
  8. Моление святого над умершим младенцем.
  9. Святой возвращает живого младенца отцу.
  10. Служение Божественной литургии святым Сергием с Ангелом.
  11. Явление Богородицы святому.
  12. Приход послов от патриарха Константинопольского Филофея.
  13. Исцеление ослепшего греческого епископа.
  14. Исцеление Захарии Бороздина.
  15. Исцеление бесноватого вельможи.
  16. Погребение святого.
  17. Исцеление слепого у гроба святого.

Среди житийных икон древнейшей является икона с поясным изображением в среднике «и 19 клеймами жития из местного ряда иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, авторство приписывается мастеру круга Дионисия, икона датируется около 1480 года или 1492 годом»[61].

Наиболее ранние житийные иконы, изображающие преподобного Сергия в полный рост, происходят из Успенского собора Московского Кремля (рубеж XV—XVI веков) и (предположительно) из надвратной Сергиевской церкви Троице-Сергиевой лавры (начало XVI века)[61].

«Икона Преподобного Сергия Радонежского с 17 клеймами жития из собрания музея имени Андрея Рублева происходит из местного ряда иконостаса Успенского собора города Дмитрова Московской области»[61]. Список клейм этой иконы приведён чуть ниже. «В среднике ростовое изображение преподобного Сергия, пропорции фигуры вытянутые. Правая рука сложена в жесте благословения, в левой — развёрнутый свиток с текстом, от которого сохранились несколько букв. Сохранившиеся буквы на свитке НЕ ДАЮТ возможности реконструировать текст…» Известно, однако, что для икон преподобного Сергия характерен следующий текст, «связанный со словами завещания святого, приведенными в его житии»[61]:

« Внимайте себе о всем братия моя, всех молю, имейте страх Божий, чистоту душевную, любовь нелицемерную, к сим и страннолюбие… »

Этот текст «перешёл на иконы других преподобных», и «на разных иконах существуют вариации этого текста». «Состав клейм иконы соответствует первой пахомиевской редакции жития преподобного, схемы композиций восходят к лаврской иконе круга Дионисия»[61].

Пятнадцатое клеймо изображает исцеление бесноватого вельможи — «редкая сцена, вероятно связанная с заказом дмитровской иконы». Возможный заказчик иконы — «Дмитровский князь Юрий Иоаннович, особо почитающий преподобного Сергия». В известных житийных иконах преподобного Сергия такое клеймо не встречается, хотя соответствующий сюжет присутствует в житийном цикле 1463 года «в росписях Сергиевской церкви Новгородского кремля». Сцена исцеления бесноватого изображена на северной стене храма[61].

Основные сюжеты иконографии[править | править вики-текст]

Образцы житийных икон[править | править вики-текст]

Храмы в честь преподобного Сергия Радонежского[править | править вики-текст]

Сергий Радонежский — один из самых почитаемых русских святых, ему посвящено большое количество храмов. Своим святым покровителем преподобного Сергия считали артиллеристы («пушкари»). В Москве в 1684 году была освящена каменная церковь преп. Сергия в Пушкарях; в С.-Петербурге в 1798—1800 годах был сооружен Сергиевский всей артиллерии собор.

Российские храмы[править | править вики-текст]

Согласно информации из базы данных сайта Храмы России (по состоянию на 28 октября 2012) по всей России ему посвящены храмы и часовни общим числом 591 (показать список по всем регионам России). Если речь идет о храмах, имеется в виду что во имя преподобного Сергия освящен один из престолов храма, но не обязательно главный.

Следует также иметь в виду, что статистика сайта Храмы России включает действующие, сохранившиеся, но не действующие, не сохранившиеся и строящиеся храмы и может включать храмы, принадлежащие старообрядцам. Кроме того, эта статистика включает в себя данные по домовым храмам (расположенным на территориях больниц и других социальных учреждений). Как уже говорилось, данные по часовням включены в неё.

  • Московские храмы

В Москве Сергию Радонежскому посвящены 67 храмов и часовен (показать список по Москве). Если же ограничиться лишь теми сохранившимися храмами, в которых Сергию Радонежскому посвящен главный престол, список этот заметно сократится, и в данных по Москве мы встретим (в скобках указаны даты постройки):

  1. собор Сергия Радонежского в Высокопетровском монастыре (1690—1694);
  2. храм Сергия Радонежского в Бибиреве (1893—1894);
  3. храм Сергия Радонежского в Бусинове (2-я пол. 1850-х);
  4. храм Сергия Радонежского в Зеленограде (1997);
  5. храм Сергия Радонежского в Новоспасском монастыре (1787);
  6. храм Сергия Радонежского в Крапивниках (1678)
  7. и некоторые другие храмы.

В этот список не входят:

  1. известный московский храм Сергия Радонежского в Рогожской слободе, который называют так не по главному престолу (который освящен в честь Троицы Живоначальной[62]);
  2. храм Троицы Живоначальной в Конькове (1690—1694), который иначе именуется храмом Сергия Радонежского (главный престол также освящен в честь Троицы Живоначальной[63], хотя до закрытия храма в годы советской власти главный престол был освящен во имя Сергия Радонежского[64]).
  • Храмы Московской и соседних с ней областей

Весьма значительное число храмов с престолами во имя Сергия Радонежского мы обнаруживаем в Московской области: список включает 174 храма и часовни (с учётом не сохранившихся, строящихся, старообрядческих и т. д., как указано выше, см. список). Что касается аналогичных данных по областям, прилегающим к Московской, мы имеем следующую статистику.

Храмы и часовни Сергия Радонежского в областях,
соседних с Московской
Область Число открыть список
Владимирская
40
см. список по Владимирской области
Рязанская
18
см. список по Рязанской области
Тульская
10
см. список по Тульской области
Калужская
29
см. список по Калужской области
Смоленская
8
см. список по Смоленской области
Ярославская
46
см. список по Ярославской области
Итого
151

Вместе с Москвой и Московской областью соседние области дают 392 храма и часовни, в той или иной мере посвященных преподобному Сергию, что составляет 66 % от общего числа посвященных ему храмов и часовен по всей территории России.

  • Дополнительная информация

Информация по отдельным храмам этих и других областей представлена на странице Церковь Сергия Радонежского.

Храмы за рубежом[править | править вики-текст]

Празднование 700-летия преподобного Сергия Радонежского[править | править вики-текст]

14 сентября 2011 года Президент России Дмитрий Медведев подписал указ о праздновании в 2014 году 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского[65][66][67]. Основным местом праздничных мероприятий является Сергиев Посад[68].

Сергий Радонежский в светском искусстве[править | править вики-текст]

Сергий Радонежский в живописи[править | править вики-текст]

На протяжении долгого времени русского «изобразительного искусства почти в прямом смысле» не существовало[69]. «Русская живопись родилась совсем недавно. Она совсем молодая – появилась в XVIII веке»[69]. Фактически, «существовал запрет – только икона и только церковное искусство»[69].

XIX век в российской духовной и творческой жизни можно рассматривать как начало философского пробуждения: «поклонение и подражание Западу», свойственное образованному слою России XVIII века, «вызвало к жизни естественный и мощный анти-импульс, выразившийся в подъеме национального самосознания, в стремлении осмыслить особый путь России», и на всем протяжении этого столетия «происходит мучительный поиск самоидентификации русской культуры, поиск духовных путей выхода России из общественного и культурного кризиса»[69].

М. В. Нестеров, автопортрет, 1915 год

«Споры о русской судьбе, месте народа в истории нашли отражение в религиозной и исторической живописи XIX века»[69]. «Духовные искания стали источником вдохновения для многих художников рубежа XIX-XX веков»[70]. Одним из них стал Михаил Васильевич Нестеров.

Сергий Радонежский в творчестве Нестерова[править | править вики-текст]

«В 1889 году в Уфе Нестеров завершил … картину «Пустынник», задуманную ещё летом 1883 года в Сергиевом Посаде. В «Пустыннике» уже во весь голос зазвуча­ла «нестеровская тема» - поэзия одиночества, «пустынножития», то есть жизни человека вдали от мирской суеты, в гар­монии с природой во имя нравственного очищения души и обретения духовной стойкости и ясного смысла жизни. Эта тема возникла у Нестерова не случайно - у неё был трагический посыл: в 1886 году родами умерла горячо любимая им жена Маша, оставив новорожденную дочь Олю. Нестеров переживал эту трагедию тяжело, хотя понимал, что нужно жить, хотя бы ради дочери»[71].

«Однажды найдя для себя свою собственную религиозно-религиозную тему, он непреклонно соответствовал ей. Это поражало поклонников творчества Михаила Васильевича»[70].

«Сер­гия, как и Тихона Задонского, Нестеров любил с детства; оба святые были особо почитаемы в его семье. В Сергие он нашёл воплощение идеала чистой и подвижниче­ской жизни, и именно с Сергием пришла к нему мысль о создании целого цикла, посвящённого его жизни и деяниям»[71].


Другие живописцы[править | править вики-текст]

Сергей Кириллов «Преподобный Сергий Радонежский. (Благословение)»

Помимо Нестерова, к образу Сергия Радонежского обращались многие другие художники, включая наших современников.

  • Сергиево благословение Дмитрию Донскому

Один из сюжетов, который получил широкое отражения на живописных полотнах — Сергиево благословение Дмитрию Донскому, которому посвящено не менее десятка работ (посмотреть можно здесь):

  • А. Кившенко. Прп. Сергий Радонежский благословляет св. бл. великого кн. Димитрия Донского на Куликовскую битву;
  • А. Немеровский. Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на ратный подвиг;
  • Новоскольцев А. Н. Преподобный Сергий благословляет Дмитрия на борьбу с Мамаем;
  • Ю. Понтюхин. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский;
  • Ю. Ракша Благословление Дмитрия Сергием Радонежским;
  • П. Рыженко. Прп. Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Донского на битву;
  • М. Самсонов. Благословение;
  • В. Соковинин. Благословление преподобным Сергием Радонежским Великого князя Дмитрия Донского на брань;
  • И. Сушенок. Не уступим земли Русской. Сергей Радонежский благословляет Дмитрия Донского. Холст. Масло. 2001;
  • В. А. Челышев. Благословение Сергия Радонежского Дмитрию Донскому.

Скульптурные изображения[править | править вики-текст]

Памятник Сергию Радонежскому в Сергиевом Посаде
Посещение Дмитрием Донским Сергия Радонежского перед походом против татар.
Горельеф работы А.В.Логановского, 1847–1849 годы
Бронзовая копия горельефа работы А.В.Логановского

Скульптуру, очевидно, следует признать сравнительно нехарактерной для сложившихся в России традиций почитания святых. Тем не менее, скульптурные изображения Сергия Радонежского существуют.

XIX век[править | править вики-текст]

Одно из них — горельеф, изображающий посещение Дмитрием Донским Сергия Радонежского перед походом против татар, исполненный скульптором Логановским. Этот горельеф в свое время украшал московский Храм Христа Спасителя, был демонтирован перед тем, как храм взорвали, и сохранился до наших дней. На восстановленном храме установлена бронзовая копия этого горельефа (см. иллюстрации).

Еще одно скульптурное изображение Сергия Радонежского входит в состав многофигурной композиции на памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде, открытом в 1862 году (см. иллюстрацию в разделе «Канонизация»).

Наши дни[править | править вики-текст]

Уже в наши дни преподобному Сергию были установлены памятники в местах, тесно связанных с его жизнью: один находится в Сергиевом Посаде «у стен основанной им святой обители», другой — в селе Радонеж[44]. Первый из них, изготовленный из бронзы (см. иллюстрацию), был освящен 18 марта 2000 года Святейшим Патриархом Алексием II, его авторы – «московский скульптор Валентин Чухаркин и посадский архитектор Виктор Журавлев, выигравшие творческий конкурс»[44]. Второй расположен рядом с Преображенской церковью в селе Радонеж (см. иллюстрацию в разделе «Чудесное научение грамоте») и был установлен несколько раньше — 29 мая 1988 года (авторы: скульптор В.М.Клыков и архитектор Р.И.Семерджиев)[44].

Помимо этих двух памятников, имеются памятники в «Москве, Коломне, Ростове-на-Дону, Элисте, Самаре, многих других городах и селах России»[72].

Сергий Радонежский в художественной литературе[править | править вики-текст]

Сергий Радонежский в зеркале социологии[править | править вики-текст]

Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представил данные о том, что знают граждане России о Сергии Радонежском.

Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведён 10-11 мая 2014 г. Опрошено 1600 человек в 130 населенных пунктах в 42 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,4%[73].

— ВЦИОМ

«Имя Сергия Радонежского знакомо большинству россиян (72%), при этом четверть респондентов (24%) хорошо осведомлена о том, кто он такой, а половина опрошенных (48%) слышала о нем, но подробностей биографии не знает»[73].

На ответы «Впервые слышу это имя» и «Затрудняюсь ответить» приходится 27% и 1% соответственно[73]. Таким образом, имеющие смутное представление о преподобном Сергии[74] составляют 76% населения[75].

Информированность в целом растёт с возрастом и уровнем образования: при переходе от одной возрастной группы (18-24 года, 25-34 года, 35-44 года, 45-59 лет, 60 лет и старше) к непосредственно следующей за ней доля хорошо информированных постоянно возрастает и составляет, соответственно, 13%, 19%, 23%, 28% и 32%[73].

Аналогичную картину мы увидим, если рассмотрим влияние уровня образования. С каждой следующей ступенькой доля хорошо информированных увеличивается[73].

Особенно интересна информация о том, чем известен Сергий Радонежский нашим современникам:

Сергий Радонежский известен, в первую очередь, как святой, почитаемый Православной Церковью, – об этом сказали 38% тех, кому знакома его личность. Часть респондентов вспомнила о том, что он был монахом (18%). Кроме того, Сергия Радонежского называли основателем монастырей (6%), религиозным деятелем (5%), православным (3%), священником (2%). Также некоторые участники опроса считают его защитником людей (1%), великой исторической личностью (1%), человеком, способствовавшим сохранению государства (1%) и прочее[73].

— ВЦИОМ

Такие характеристики, как «воин (богатырь)», «великомученик», «иконописец», набрали по 1%[73].

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. «Радонежский» — топонимическое прозвище
  2. 8 октября — преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца Патриархия.Ru
  3. Русская (Киевская) митрополия в то время находилась в составе Константинопольского патриархата.
  4. Федотов Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. А. Меня. — М.: ТЕРРА; «Книжная лавка — РТР», 1997. — С.128
  5. 1 2 3 4 Громов, М. Н., Сергий Радонежский // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Г. М. Прохоров, Епифаний Премудрый // Словарь книжников и книжности Древней Руси
  7. 1 2 Загадки судьбы Сергия Радонежского // интервью с историком К.А. Аверьяновым, радиостанция Столица-FM, официальный сайт, архивный выпуск, 19.01.2010, расшифровка, стр. 1
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Житие Сергия Радонежского (Подготовка текста Д. М. Буланина, перевод М. Ф. Антоновой и Д. М. Буланина, комментарии Д. М. Буланина) // Библиотека литературы Древней Руси, том 6 (доступно по адресу http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4989, сперва высвечивается вступление, переключение на просмотр оригинала, или перевода, или двух параллельных текстов производится вручную)
  9. 1 2 3 Никон Рождественский, архиепископ, «Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского» (полный вариант названия — «Житие, чудеса и подвиги преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца»), Трифонов Печенгский монастырь, «Ковчег», Москва, 2003 г., стр. 32—33.
  10. 1 2 3 4 Житие преподобного Сергия Радонежского на сайте Православие.Ru
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Сергий Радонежский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  12. 1 2 3 Аверьянов, К. А. «Когда родился Сергий Радонежский?»
  13. 1 2 Загадки судьбы Сергия Радонежского // интервью с историком К.А. Аверьяновым, радиостанция Столица-FM, официальный сайт, архивный выпуск, 19.01.2010, расшифровка, стр. 2
  14. Преподобные Кирилл и Мария Радонежские — родители преподобного Сергия «Православие и мир»
  15. 1 2 Житие Сергия Радонежского в пересказе Бориса Зайцева
  16. 1 2 3 4 Клосс Б.М. Житие Сергия Радонежского
  17. Ульянов О. Г. Поручительство прп. Сергия Радонежского: инцидент с клятвой великому князю Дмитрию Донскому епископа Дионисия Суздальского
  18. Глава 22 О победе над Мамаем и о монастыре на Дубенке // Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным
  19. Димитрий Ростовский, Житие и чудеса преподобного и богоносного отца нашего Сергия, Радонежского чудотворца
  20. Кучкин В. А. Антиклоссицизм // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2002. 2003. № 1 (11). С. 114—115.
  21. Цитируемый в данной статье вариант Епифаниевой редакции жития ничего не сообщает об их участии в битве.
  22. Полное собрание русских летописей. СПб., 1853. Т. 6. С. 122.
  23. Кириллин, В. М., Епифаний Премудрый: "Житие Сергия Радонежского".
  24. Собор Радонежских святых // Официальный православный церковный календарь, Руcская Православная Церковь, сайт mospat.ru
  25. Владислав Цыпин, протоиерей, К ВОПРОСУ О ДАТЕ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО // Сретенский сборник. Выпуск 2
  26. Особенность характеризует не писателя, а его конкретное произведение: «В отличие от своей предыдущей агиобиографии Епифаний наполняет описание жизни преподобного Сергия чудесами». (См. Кириллин, В. М., Епифаний Премудрый: "Житие Сергия Радонежского".)
  27. Иванова, К., Восточнославянская Житийная литература // Православная энциклопедия, том 19
  28. Прохоров, Г. М., Пахомий Серб (Логофет) // Словарь книжников и книжности Древней Руси
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Дробленкова Н. Ф., Житие Сергия Радонежского // Словарь книжников и книжности Древней Руси
  30. Зная, что Пахомий был профессиональным литератором (см. врезки), полученное им задание мы можем смело назвать заказом.
  31. Житие Сергия Радонежского, вступление // Библиотека литературы Древней Руси, том 6
  32. 1 2 3 День города: праздник московских святых
  33. Надежда Феоктистовна Дробленкова около 40 лет проработала в Отделе древнерусской литературы Пушкинского Дома.
  34. В цитированной выше публикации Дробленковой говорится о митрополите Филарете Черниговском, но приводится ссылка на книгу московского митрополита Филарета (Дроздова). На самом деле, оба написали свой вариант жития.
  35. «Житие преподобного Сергия Радонежского написанное императрицей Екатериной II»
  36. Фёдоров, В. А., БАРТЕНЕВ // Православная энциклопедия
  37. 1 2 3 Предисловие // Житие и подвиги преподобного и Богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца
  38. Вот лишь некоторые издания последних лет:
    • Никон (Рождественский), архимандрит Житие преподобного Сергия Радонежского. — Москва: Артос-Медиа, 2007. — 304 с.
    • Никон (Рождественский), архиепископ Житие преподобного Сергия Радонежского. — 3-е издание. — Издательство Сретенского монастыря, 2010. — 223 с. — (Жития Святых). — 5000 экз. — ISBN 978-5-7533-0496-4
    • Никон (Рождественский), архиепископ Житие, чудеса и подвиги преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. — Ковчег, 2010. — 416 с. — (Великие святые России). — 7000 экз. — ISBN 5-7850-0088-1
    Различные издательства: 1) издают книгу под разными названиями и 2) по-разному именуют автора (то архимандритом, то архиепископом), что может вызвать недоразумения. По этой причине имеет смысл пояснить: как бы ни именовался автор, имеется в виду один и тот же человек
  39. 1 2 3 Георгий Максимов, диакон, ПОЧИТАНИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В ДАЛЬНЕМ ЗАРУБЕЖЬЕ // Православие.RU
  40. Загадки судьбы Сергия Радонежского // интервью с историком К.А. Аверьяновым, радиостанция Столица-FM, официальный сайт, архивный выпуск, 19.01.2010, расшифровка, стр. 4
  41. Adrian, monk, Himalayan Ascent to Christ // Orthodox Word. 1997. № 190. Р. 32.
  42. Бернар Маршалье. Вскрытие мощей в первые годы Советской власти
  43. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903. С. 297—298
  44. 1 2 3 4 5 6 7 Иоанн (Самойлов), игумен, «Земной Ангел и Небесный человек». К 700-летию преподобного Сергия Радонежского // Московские Епархиальные Ведомости, №9-10, 2013 г.
  45. На «вскрытии». Впечатления очевидца
  46. 1 2 Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник. 1894. Т. 3 № 7. С. 85
  47. Варницкий монастырь как памятник преподобному Сергию // Православие.Ru
  48. Иконников, В. С. Максим Грек / В. С. Иконников. Киев, 1915. С. 471—473.
  49. 1 2 3 Голубинский, Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра / Е. Голубинский. М., 1909. Примечание 73.
  50. [Краткая редакция Жития преподобного Сергия Радонежского для чтения в церкви и трапезе, церковного биографа XV в. Пахомия Логофета на основе Жития, составленного учеником Сергия Епифанием премудрым в 1418 г., другие многочисленные издания: Житие преподобного, написанное митрополитом московским Филаретом, изд. вместе со Словами и речами, произнесенными во время управления московской епархией, 2 изд., 1835 и 1848]
  51. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Санкт-Петербург, 1841. Т. 1. № 43.
  52. Сергий Радонежский // История Отечества с древнейших времен до наших дней. — БРЭ.
  53. Кучкин В. А. Сергий Радонежский // Большая Советская Энциклопедия.
  54. Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило Сергий Радонежский // Религия: Энциклопедия. — Книжный Дом, 2007.
  55. Сергий Радонежский // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 4 томах. — СПб., 1907—1909.
  56. Собрание государственных грамот и договоров. М., 1813. Том 1. № 63, 68.
  57. Смирнов М. И.. Культ Сергия Радонежского (Исторический очерк) // Антирелигиозник. 1940. № 5—6. С. 32—39.
  58. Филимонов С. Б. Обзор архива М. И. Смирнова // Археографический ежегодник за 1971 г. М., 1972. С. 318—324.
  59. 1 2 3 Смирнов, Марк, Последний Соловьёв // Наука и религия, № 11, 2011 г.
  60. Тышкевич, С. Почему католики дорожат папством / С. Тышкевич. — New York: Russian Center, Fordham University, 1961.
  61. 1 2 3 4 5 6 7 8 Велик, Евгения, Житие в иконе: преподобный Сергий Радонежский // Доклад кандидата искусствоведения, старшего научный сотрудник Музея имени Андрея Рублева Евгении Велик на VI Сретенских чтениях, проходивших 19 февраля 2012 г. в г. Хельсинки (Финляндия).
  62. Храм прп. Сергия Радонежского (Троицы Живоначальной) в Рогожской слободе на сайте [Православие. Ru]
  63. МОСКОВСКИЙ ТРОИЦКИЙ ХРАМ В КОНЬКОВЕ ДРЕВО — открытая православная энциклопедия
  64. Сайт храма Троицы Живоначальной в Конькове
  65. Указ Президента РФ № 1197 от 14.09.2011
  66. Указ Президента РФ от 14 сентября 2011 г. N 1197 "О праздновании 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского"
  67. Президент России подписал Указ «О праздновании 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского»
  68. Празднование 700-летия со дня рождения Сергия Радонежского начнется в мае
  69. 1 2 3 4 5 Ратнер, Лилия, Богоискательство в русской живописи XIX века
  70. 1 2 Хасанова, Элеонора, Художники Башкирии - М. В. Нестеров. В зеркале времени.// сайт hallart.ru: современные художники Башкирии
  71. 1 2 Игнатенко, Светлана, Нестеровский, художественный. Шедевры. // сайт hallart.ru: современные художники Башкирии
  72. К 700-летию преподобного Сергия Радонежского будет установлен памятник в Минеральных Водах // «Ставропольская правда» от 28 мая 2014 г.
  73. 1 2 3 4 5 6 7 Пресс-выпуск №2592, 28.05.2014, «СЕРГИЮ РАДОНЕЖСКОМУ – 700 ЛЕТ» // Всероссийский центр изучения общественного мнения
  74. Не знающие подробностей биографии, не знающие имени Сергия Радонежского и затрудняющиеся с ответом.
  75. (76 = 48 + 27 + 1 = 100 — 24)

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]

Жития преподобного Сергия[править | править вики-текст]

Иконография[править | править вики-текст]