Эта статья является кандидатом в хорошие статьи

Сангхамитта

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая Alexander Roumega (обсуждение | вклад) в 07:21, 3 апреля 2021 (→‎Миссия на Шри-Ланке: грамматика, пунктуация). Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сангхамитта
संघमित्रा
Дата рождения 282 до н. э.(-282)
Место рождения
Дата смерти 203 до н. э.(-203)
Место смерти
Страна
Род деятельности бхикшуни
Религия Вибхаджьявада
Отец Ашока
Мать Махарани Деви[вд]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Сангхамитра (также Сангхамитта или Самгхамитта[1] (санскр. संघमित्रा, IAST: Saṅghamitrā, пали Saṅghamittā), в монашестве Аяпали (пали Ayapali)[2]; 282—203 гг. до н. э.[2]) — старшая дочь императора Ашоки и его первой жены Деви[англ.], ставшая известной буддийской монахиней (бхикшуни). Её брат Махинда тоже стал буддийским монахом и отправился на Шри-Ланку проповедовать буддизм. Он обратил в эту религию и правителя Царства Анурадхапура Деванампию Тиссу (англ. Devānāmpiya Tissa), и супругу брата царя принцессу Анулу, и одну придворную даму. Анула и придворная дама пожелали стать бхикшуни, для чего им требовалось получить посвящение от действующей буддийской монахини — но ни одной бхикшуни в Царстве Анурадхапура тогда не было, а Махинда мог посвятить в монахи только мужчин. Ради этих и других женщин своего царства Тисса попросил Ашоку прислать на Шри-Ланку полностью посвящённых буддийских монахинь. Ашока поначалу неохотно соглашался посылать свою дочь в такую заморскую миссию, но Сангхамитра сумела уговорить его и вместе с несколькими другими бхикшуни отправилась на Шри-Ланку, где они положили начало женской монашеской ученической преемственности на этом острове[3][4][5][6][7].

С собой они привезли отводок дерева Бодхи и посадили его в Анурадхапуре. Из него выросло дерево, дожившее до наших дней. Сообщество монахинь — преемниц Сангхамитры называется «Бхикхуни-Сангха» (пали Bikhhunī Sangha) или «Мехейни Сасна» (Meheini Sasna), а позднее его стали называть также «Сангхамиттой» — по имени основательницы, и слово «Сангхамитта» стало также обозначать «женский буддийский монашеский орден буддизма Тхеравады». Бхикшуни из ученических преемственностей, восходящих к Санхамитре и её спутницам, в дальнейшем появились не только на Шри-Ланке, но также в Бирме, Китае, Таиланде и других местах. «Днём Сангхамитты» стали называть день «Ундувап Пойа» или «Упосатха Пойа», отмечаемый буддистами Тхеравады на Шри-Ланке в полнолуние декабря[4][6][8].

Детство и юность

Сангхамитра родилась в 282 году до нашей эры[2][9] в Уджджайни (ныне город Удджайн, штат Мадхья-Прадеш, Индия). Отец — будущий император Империи Маурьев Ашока, мать — его первая жена Деви[англ.], к тому времени уже принявшая буддизм. Сангхамитра была их вторым ребёнком[9]; первым был её старший брат Махинда, в будущем буддийский монах, архат и миссионер, обративший многих жителей Шри-Ланки в буддизм[4][6][3].

В 268 году четырнадцатилетнюю Сангхамитру выдали замуж за Агни-Брахму[2] (он же Аггибрахма (пали Aggibrahmā[10])), племянника Ашоки[2][3]. У них родился сын по имени Сумана[3]. Но через два года, в 266 г. до н. э., Агни-Брахма оставляет семью ради монашеской сангхи; впоследствии он достиг состояния архата. Ещё через два года отец спросил Санхамитру, готова ли она тоже дать монашеские обеты, и дочь ответила согласием[2]. Тот же путь монаха в дальнейшем избрал и Сумана, отправившийся вместе с Махиндой на Шри-Ланку[4][6][3].

По сведениям из «Расширенной Махавамсы» (ExtMhv 480—490, Mhv 173—183)[a], Ашока, Махинда и Сангхамитра присутствовали на Третьем буддийском соборе. Председательствовавший там Моггалипутта Тисса (англ. Moggaliputta-Tissa), поблагодарив Ашоку за огромную материальную поддержку монашеской сангхи, невиданную прежде, сказал, что ещё большую помощь в Освобождении окажет тот, кто позволит своим детям идти к Освобождению. Тогда Ашока спросил Махинду и Сангхамитру, собираются ли они в дальнейшем стать буддийскими монахами. Махинда сказал, что решительно собирается, а Сангхамитра — что если её муж Агни-Брахма решит уйти от мира, то и она сделает то же самое[14].

Посвящение в монахини

В 264 году до нашей эры Сангхамитра, которой тогда исполнилось восемнадцать, прошла паббаджу и стала шраманери (или сразу шикшаманой[англ.][15]) по имени Аяпали (пали Ayapali). В тот же день прошёл паббаджу и двадцатилетний Махинда, и Сумана[b]. Сразу после паббаджи Махинда прошёл упасампаду и стал бхикшу; Сангхамитре ещё не исполнилось двадцати, и стать полностью посвящённой монахиней она не могла[c][1][2]. После паббаджи она жила в Паталипутре (ныне город Патна, столица индийского штата Бихар), проявила немалое упорство в изучении Дхармы и следовании ей, благодаря чему стала полностью посвящённой монахиней (бхикшуни), потом старшей монахиней (тхери?!), затем архаткой[4][6][3]. Настоятельницей Сангхамитры была известная бхикшуни Дхамма[1] или Дхаммапала (пали Dhammapālā)[3][15], а её учительницей стала бхикшуни Аюпала (Ayupālā или Āyupālā[15])[1][3].

Миссия на Шри-Ланке

Третий буддийский собор
Ашока и Могалипутта Тисса на Третьем буддийском соборе

Тем временем отец Сангхамитры Ашока стал императором, затем принял буддизм и решил поддержать распространение этой религии как в своём государстве, так и в других странах[5][6][7]. Но перед отправкой заграничных миссий Ашока, посоветовавшись с буддийским монахом Могалипуттой Тиссой (англ. Moggaliputta-Tissa), решил созвать Третий буддийский собор для разрешения спорных вопросов буддизма и очищения монашеской сангхи от недостойных личностей. Собор в составе тысячи архатов прошёл под председательством Моггалипутты. В числе прочих там рассматривался вопрос о буддийском миссионерстве в условиях противодействия со стороны индуистских брахманов. Было решено направить девять миссионерских делегаций для распространения буддизма в различных регионах[6].

куда Ашока миссионеров направлял
Направления буддийских миссий

Одна из тех девяти монашеских миссий в 252 году до н. э.[2] отправилась на Шри-Ланку в Царство Анурадхапура, которым правил царь Деванампия Тисса[англ.], в качестве дипломатической миссии и состояла из членов королевской семьи Ашоки, ставших бхикшу, а затем и архатами. Возглавлял ту миссию Махинда, а подчинялись ему шесть других архатов: Иттия (Ittiya), Уттия (Uttiya), Самбала, Бхаддасала, молодой шраманери Сумана (сын Сангхамитры и Агни-Брахмы, племянник Махинды) и Бхандука (двоюродный брат Махинды)[4][5][6].

Они не были первыми буддийскими миссионерами на Шри-Ланке. Сам Гаутама Будда за восемь лет после его просветления трижды посещал этот остров и познакомил со своей Дхармой как правителей, так и простолюдинов[16], создал на Шри-Ланке как мужскую, так и женскую монашескую сангху, призванную сохранять и передавать потомкам учение Будды. Однако со временем первая шриланкийская сангха пришла в упадок, государства острова перестали поддерживать её, и в III в. до н. э. Деванампия Тисса оказался единственным на острове правителем, поддержавшим возрождение буддизма. В саду Махамегхавана (пали Mahāmeghavana) он лично встречал религиозно-дипломатическую миссию, возглавляемую Махиндой. Вместе с царём Тиссой была жена его младшего брата принцесса Анула (пали Anulā) со своей свитой из пятисот женщин. После встречи с Махиндой Анула не только стала буддисткой, но и достигла состояния шротапанны[17][7][4][6].

статуя архата Махнинды
Статуя Махинды в монастыре

Миссия Махинды по возрождению буддизма на Шри-Ланке оказалась очень успешной. Он многих людей обратил в буддизм, заново создал на острове мужскую монашескую сангху, многим мужчинам передал посвящение в бхикшу. Но тысячам женщин, также желавших стать монахинями, в том числе и принцессе Ануле, Махинда не мог помочь, потому что женщина получить посвящение в бхикшуни могла только от действующей бхикшуни, которых на Шри-Ланке в то время не было[18]. Согласно Махавамсе, Анула организовала полумонашескую женскую общину («даса силу»[англ.]), и там, кроме неё, было ещё 500 женщин из царского гарема и 500 девушек, которые дали десять обетов[19], носили жёлтые облачения[20], жили в священной обители — «Упасике вихаре» (пали Upāsikā vihāra; она же «монастырь мирянок»[d]), предоставленной им царём, и с нетерпением ждали высшего буддийского посвящения[21][22][6][7]. Насчёт «Упасика вихары» Махавамса в одном месте говорит, что это это здание было специально построено для будущих монахинь, в другом — что оно прежде было резиденцией министра по имени Долака (Dolaka)[23]. Эта обитель не сохранилась и её точное местоположение остаётся неизвестным; скорее всего, она была в пределах города Анурадхапура[20].

Тогда Махинда посоветовал царю Тиссе написать императору Ашоке письмо с просьбой прислать на Шри-Ланку Сангхамитру; свою младшую сестру Махинда считал достаточно подготовленной для того, чтобы обучать и посвящать в монахини других буддисток. Дополнительным пожеланием Махинды было, чтобы Сангхамитра привезла из Бодх-Гаи отводок от правой ветви дерева Бодхи, под которым Татхагата достиг просветления, чтобы из этого отводка вырастить такое же дерево на Шри-Ланке. Тисса по просьбе Анулы и Махинды написал такое письмо Ашоке; отдельное письмо с той же просьбой своему отцу написал Махинда. С этими посланиями в Империю Маурьев в город Паталипутра отправился племянник Тиссы — министр Царства Анурадхапура принц Ариттха (IAST: Arittha), которому царь обещал позволить уйти в монахи после возвращения[24][18][6][7][25]. Махавамса утверждает, что благодаря сверхъестественной «силе определения», которой тогда обладали старшие монахи, корабль Ариттхи за один день дошёл от порта Джамбукола[англ.] до Паталипутры[20].

Получив эти письма, Ашока был в смятении и долго не хотел посылать свою дочь в далёкое миссионерское путешествие на Шри-Ланку, куда он уже отправил сына Махинду и внука Суману — и с тех пор ни разу не виделся с ними; было больно так же расставаться, надолго или навсегда, ещё и с Сангхамитрой[26]. Сама же Сангхамитра согласилась сразу и уговаривала отца направить её в Царство Анурадхапура[7][18]: «Махараджа, указание моего брата безоговорочно, многие ждут посвящения, потому необходимо, чтобы я отправилась туда» (Махавамса, XVIII[27]).

В конце концов, Ашока согласился отправить Сангхамитру и ещё несколько учёных монахинь на Шри-Ланку. В тот момент Сангхамитре было 32 года[4][6], а Ашока уже двенадцатый год управлял Империей Маурьев[28]. Возможно, она стала первой женщиной в мире, отправившейся в заграничную миссионерскую поездку[29]. Сколько монахинь было в той миссии — точно неизвестно; в хрониках Дипавамсы в разных местах приводятся три разных числа. Вероятнее всего, их было одиннадцать, включая Сангхамитру. В тех же хрониках названы имена одиннадцати других монахинь: Уттара, Хема, Вичакхана, Пасадпала, Аггимитта, Дасика, Пхеггу, Паббата, Матта, Малла и Дхаммадасия[e][31][32].

Есть легенда, что когда Сангхамитра подходила к дереву Бодхи в Гае, наги окружили дерево и не давали пройти; тогда Сангхамитра обернулась Гарудой (получеловеком-полуптицей) и разогнала этих человекозмей[4][6]. По другой версии, наги нападали на корабль, на котором монахини везли отводок дерева Бодхи[33]. Ашока сам выбрал отводок от правой (южной) ветви того дерева, но, согласно Махавамсе, считал недопустимым повреждать священное дерево каким-либо оружием или инструментом, потому лишь провёл своим золотым карандашом красную черту на его ветви. Чудесным образом отводок сам отделился от дерева и воткнулся в золотую вазу, специально для него изготовленную[18][34]. В этой вазе Сангхамитра везла его на Шри-Ланку[28].

Санхамитра и отводок дерева Бодхи
Санхамитра с деревцем Бодхи на корабле

Сангхамитра и её духовные сёстры отправились в путь из Гайи вниз по Гангу через Паталипутру в Тамралипту[англ.], оттуда морем в Джамбуколу на севере Шри-Ланки, а из Джамбуколы — через Тивакку (Tivakka) до Анурадхапуры[32][28][35]. В «Расширенной Махавамсе» (ExtMhv 1-37) говорится, что до Тамралипты отводок дерева Бодхи был доставлен не по реке Ганг, а по суше за семь дней специальной экспедицией, которую возглавлял лично Ашока, что не сходится с «Махавамсой» в переводе У. Гейгера (Mhv 1-22)[36].

Пассажирами того корабля были не только монахини. Вместе с ними на борт взошёл возвращавшийся домой принц Ариттха, путешествовали восемь членов семьи короля Магадхи (Богут, Сумитта, Сангот, Девгот, Дамгот, Хиругот, Сисигот и Джутиндхара), восемь членов семей министров, восемь брахманов, восемь вайшьей (купцов), скотоводы, Хьяенна, Нагас, Яккас, ремесленники, ткачи, гончары и многие другие люди из разных каст, да ещё и ястреб-перепелятник[37][38]. По легендам Махавамсы, на океане исчезали волны в радиусе одной йоджаны (12—15 километров) вокруг корабля, при том всё время дул попутный ветер, в шуме которого слышалась музыка. Но из мирной глади воды вдруг вылезли полулюди-полузмеи-полубоги наги и напали на корабль, пытаясь завладеть деревом Бодхи; однако Сагхамитра и другие монахини своими сверхъестественными силами отбили эту атаку, и все люди на корабле добрались до Шри-Ланки целыми и невредимыми[39][33].

В Джамбуколе миссионерок с отводком священного дерева с благоговением встречал сам царь Тисса. Он даже вошёл по пояс в морскую воду и пронёс на голове золотую вазу с отводком до берега[40], а потом сопроводил женскую миссию до самого города Анурадхапуры. Сангхамитра и другие бхикшуни въехали в тот город через северные ворота по дороге, посыпанной белым песком[4][6][7]. Корабль, на котором прибыла Сангхамитра, подданные царя Тиссы на плечах вынесли на берег и почитали как святыню. Потом в честь этого прибытия были построены три храма: в одном почитали нос корабля, в другом — мачту, в третьем — руль[40]. Ни корабль, ни храмы до наших дней не сохранились; осталось только дерево Бодхи[41].

Дерево Бодхи в Анурадхапуре в 1902 (слева) и 2012 году

В саду Махамегхавана близ Махавихары[англ.][32] царь Тисса собственноручно высадил отводок дерева Бодхи, исполнив тем самым одно из пяти последних пожеланий Гаутамы Будды[28]. Это сопровождалось пышной торжественной церемонией; Тиссе помогали знатные люди Каджарагама (IAST: Kājaragāma), Чандангама (Candanagāma) и Тивакка (Tivakka); Санхамитра и Махинда присутствовали при этом[38][28][35]. Согласно местным легендам, высаженный отросток вдруг поднялся в воздух и взлетел высоко в небеса, до самой Брахма-локи, а на заходе солнца вернулся на место[33]. Многие поколения королевской семьи в Анарадхапуре берегли это дерево столетиями, и вблизи Анарадхапуры появилась целая деревня людей, охраняющих дерево Бодхи и заботящихся о нём[28][35]. Это дерево росло более двух тысячелетий и дожило до наших дней[7]; многие верят, что оно будет существовать, пока преподаётся буддизм[33].

В Анурадхапуре Сангхамитра и приехавшие с ней бхикшуни сначала поселилась в «Упасика вихаре». Вскоре для размещения монахинь построили ещё три[23] или двенадцать[38] зданий ашрамов[f], а затем царь Тисса приказал построить отдельный дом для Сангхамитры, который назывался Хатхалакха-Вихара — уединённое место, где можно надолго сосредоточится на религии[38].

Сангхамитра провела паббаджу над принцессой Анулой, а затем ещё более тысячи женщин удостоились получить эту первую ступень монашеского посвящения. Многие стали непосредственными ученицами Сангхамитры Их них сформировалась устойчивая женская буддийская монашеская община — бхикшуни-сангха Шри-Ланки[2][42]. И это были не только родственницы царя, но и женщины самого разного социального положения. И Сангхамитра всячески старалась повысить статус женщины в обществе[42].

Смерть

Сангхамитра на один год пережила своего брата Махинду[43] и умерла в своей резиденции в Хаттхалока (Хаттхалхака) Упасикарамая Анурадхапура (Hatthaloka Upasikaramaya Anuradhapura или пали Hatthāḷhaka[44]) на восьмидесятом году жизни, в девятый года правления царя Уттии[англ.][43] (203 г. до н. э.[2]). Этот же царь организовал погребальную церемонию; различные обряды в честь ушедшей совершались целую неделю по всему острову Шри-Ланка[3]. Тело Сангхамитры было кремировано в том месте, которое она сама указала незадолго до смерти: к востоку от Тхупарамы (Thūpārāma), около Читтасалы (Cittasālā), перед деревом Бодхи. На месте кремации Уттия построил ступу[3][42].

Наследие

Письменные источники

Сказания о деяниях Сангхамитры ещё долго передавались из уст в уста, а в первом веке до нашей эры буддийские монахи Шри-Ланки записали их в Махавамсу[41]. Следующий известный письменный источник сведений о Сангхамитре и её последовательницах был написан в четвёртом веке нашей эры; это — Дипавамса (пали Dīpavaṃsa)[45].

Бхикшуни-сангха на Шри-Ланке

Бхикшуни китайской махаянской традиции

Сформированная Сангхамитрой и другими учёными монахинями, прибывшими вместе с ней, бхикшуни-сангха на Шри-Ланке (на местных языках называемая «Бикхуни Сасана» или «Мехейни Сасна») действовала более тысячелетия[4][6]. Если верить Махавамсе, царь Тисса уважал Санхамитру наравне с её братом Махиндой, и монахини сполна получили королевское покровительство, материальную поддержку и общественное уважение[21].

В Дипавамсе сообщается, что эта сангха быстро разрасталась, привлекая всё новых и новых женщин всякого возраста и сословия. Получавшие полное монашеское посвящение отлично знали писания и уже были готовы учить других буддисток жить по правилам Винаи[46]. Семьдесят две бхикшуни названы в Дипавамсе по именам, и там же говорится о тысячах других. Есть и археологические свидетельства длительного процветания бхикшуни-сангхи на Шри-Ланке[45].

Шри-ланкийская бхикшуни-сангха дала ответвления в другие регионы и другие школы буддизма. Так, в 429 году нашей эры бхикшуни Девасара, понимая, что из-за голода и войны женская монашеская сангха на Шри-Ланке может совсем исчезнуть, взяла отводок от дерева Бодхи в Анурадхапуре и отправилась с миссией в Китай, чтобы там создать такую же сангху. Ей это удалось, и некоторые линии женской ученической преемственности от Девасары сохранились до наших дней в школах Махаяны[17][4][6].

На само́й Шри-Ланке бхикшуни-сангха продержалась ещё несколько столетий, примерно до 1017 года нашей эры. Последнее упоминание о создании нового тхеравадинского женского монастыря — Махаваллаки (Mahawallaka) — относится к периоду царствования Махинды IV[англ.] (вторая половина X в. н. э.)[17]. Исчезновение буддийского монашества на Шри-Ланке связывают с вторжением на остров войск государства Чола, которым правили индуисты из Южной Индии. После этого вторжения несколько лет подряд на Шри-Ланке никто не видел ни бхикшу, ни бхикшуни[4][6]. Линии ученической преемственности там снова прервались — как у монахинь, так и у монахов[45], и потом несколько веков монашеской сангхи на этом острове не существовало. Бхикшу-санху на Шри-Ланке возродил монах Асарана Сарана Сарананкара Маха Тхера[англ.] при поддержке короля Виджаябаху (пали Vijayabāhu) в 1753 году. Первые известные попытки восстановить бхикшуни-сангху на Шри-Ланке относятся к концу XIX столетия[47], а возобновить посвящение в бхикшуни там удалось только в начале XXI века[6][48].

Буддистки-тхеравардинки острова вновь оказались в той же ситуации, которая была до прибытия Сангхамитры: при невозможности пройти упасампаду и стать бхикшуни они могли быть лишь десятиобетными «полумонахинями» — «даса сила мата»[англ.]. В 1983 году Департамент буддийских дел[g] Шри-Ланки решил поддержать десятиобетниц, и для них был создан названный в честь Сангхамитры образовательный центр «Шри Сангхамитта» (Sri Sanghamittā Education Center). Но только в 1986 году он был официально признан правительством и получил государственное финансирование; однако настоятельница жаловалась, что оно намного меньше, чем для монахов, и потому эта школа живёт в основном на пожертвования мирских буддистов[49]. Известно, что в 2002 году этот образовательный центр продолжал работать и по-прежнему испытывал материальные трудности[50].

В 2000-х годах сообщалось, что несколько сторонниц Тхеравады из западных стран и несколько местных буддисток той же школы стали бхикшуни на Шри-Ланке, потом — что там уже есть несколько сотен буддийских монахинь[48].

Бхикшуни Дхаммананда
Монахиня Дхаммананда

В Таиланде бхикшуни-сангхе повезло больше: линии женской ученической преемственности не прерывались. В 2002 году в женском монастыре Сонгтхамканлаяни (тайск. ทรงธรรมกัลยาณีภิกษุณีอาราม) в Накхонпатхоме Дхаммананда[англ.] изваяла глиняную статую Сангхамитры. По обе стороны от этой статуи в зале монастыря расположены изображения тринадцати других старших сестёр — архаток[4].

На Шри-Ланке статуи Сангхамитры имеются почти во всех обителях монахинь и полумонахинь, и почти у каждого буддийского храма есть дерево, выращенное из отводка дерева Бодхи в Анурадхапуре. У мирских буддистов Шри-Ланки также есть традиции почитания статуй Сангхамитры; во многих деревнях раз в год мужчины и женщины вместе несут статую, обходя свою деревню. По сей день Сангхамитра остаётся важной фигурой шри-ланкийского буддизма[45].

«День Сангхамитры»

Фестиваль «Ундувап Пойа»[51][52] проводится на Шри-Ланке с 1903 года[7] ежегодно в полнолуние декабря; считается, что в такой день Сангхамитра и другие бхикшуни прибыли на остров и привезли отводок дерева Бодхи. День проведения фестиваля называется «днём Сангхамитты»[6][8].

Пояснения

  1. ↑ Анададжоти Бхикшу (пали Ānandajoti Bhikkhu) составил жизнеописание Сангхамитры[11], используя палийский текст Махавамсы, изданный под редакцией Г. П. Маласакеры (G. P. Malasakera) в 1937 году в Коломбо[12] и переизданный в 1988 году Обществом палийский текстов англ. Pali Text Society в 1988 году[12]. Этот текст содержит почти в два больше стихов, чем Махавамса в переводе Вильгельма Гейгера на английский язык (5791 против 2904). Здесь и далее ExtMhv - нумерация стихов в Расширенной Махавамсе под редакцией Маласакеры, а Mhv — в Махавамсе в переводе Гейгера[13].
  2. ↑ Возможна ошибка в датах в «Махавамсе»; шраманерой может стать юноша не моложе 7 лет; получается, что Санхамитра родила Суману в 11 лет[10]?
  3. ↑ В большинстве буддийских школ пройти упасампаду и стать бхикшуни могут только женщины от 20 лет и старше, а в более молодом возрасте можно быть только шраманери или щикшамани.
  4. ↑ Обитель бхикшуни на пали называется upassaya, а не upāsikā[20].
  5. ↑ пали Uttarā, Vicakkhaṇā, Hemā, Pasādapālā, Aggimitta, Dāsikā, Pheggu, Pabbatā, Mattā, Mallā, Dhammadāsiyā (Dīpavaṃsa XVIII, vv. 11-12)[30]
  6. ↑ «Расширенная Махавамса» говорит о трёх зданиях, «Махавамса» в переводе У. Гейгера — о двенадцати.
  7. ↑ англ. Department of Buddhist Affairs

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 Chapter V. The Third Council // The Mahavamsa = Mahāvaṃsa (англ.). — Colombo: Ceylon Government Information Dept., 1912.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Dalmiya, Rita. SANGHAMITRA (282–203 BCE) (англ.). streeshakti.com. Streeshakti The Parallel Force. Дата обращения: 23 марта 2021. Архивировано 16 июня 2013 года.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Sanghamittā Therī (англ.). what-buddha-said.net. What Buddha Said Net. Дата обращения: 17 марта 2021. Архивировано 13 января 2020 года.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 A brief history of Sanghamitta. Bodhistav Foundation. Дата обращения: 2 мая 2010. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года.
  5. ↑ 1 2 3 Mahindagamanaya was more than a diplomatic mission (англ.). dailymirror.lk. Daily Mirror Online (30 июня 2007). Дата обращения: 20 марта 2021. Архивировано из оригинала 30 июня 2007 года.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Theerri Sanghamiitttta and The Bodhi-tree (англ.) (PDF). A Gift of Dhamma. Дата обращения: 20 марта 2021. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Harishchanndar, Walisinha. The sacred city of Anuradhapura (англ.). — Asian Educational Services, 1998. — P. 29–36. — ISBN 81-206-0216-1.
  8. ↑ 1 2 How to be Real Buddhist through Observance? What Buddha Said Net. Дата обращения: 2 мая 2010. Архивировано 13 января 2020 года.
  9. ↑ 1 2 Encyclopaedia, 2001, p. 190.
  10. ↑ 1 2 Arahat, 2013, p. 18.
  11. ↑ Arahat, 2013.
  12. ↑ 1 2 ExtMhv, 1937.
  13. ↑ Geiger, 1950.
  14. ↑ Arahat, 2013, pp. 17—18.
  15. ↑ 1 2 3 Arahat, 2013, p. 19.
  16. ↑ Дьяков.
  17. ↑ 1 2 3 Wijesiri.
  18. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 1860, p. 325.
  19. ↑ Rāhula, 1966, p. 56.
  20. ↑ 1 2 3 4 Arahat, 2013, p. 27.
  21. ↑ 1 2 Wei-Yi, 2007, p. 11.
  22. ↑ Mahavansa, 1889, p. 71.
  23. ↑ 1 2 Arahat, 2013, p. 38.
  24. ↑ Владимирцева, 2016, с. 93—94.
  25. ↑ Arahat, 2013, pp. 26—27.
  26. ↑ Arahat, 2013, pp. 28—29.
  27. ↑ Mahavansa, 1889, p. 71: «Mahárájá, the injunction of my brother (Mahinda) is imperative; and those who are to be ordained are many; on that account it is meet that I should repair thither.».
  28. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bodhirukka (англ.). what-buddha-said.net. What Buddha Said Net. Дата обращения: 19 марта 2021. Архивировано 26 января 2021 года.
  29. ↑ Thomas, 1963, p. 22: «The nun who came to Ceylon, in response to Tissa's request, was no less a personage than Sanghamitra, Mahendra's sister. She was perhaps the first woman missionary in world history to leave her native land in order to propagate …».
  30. ↑ Arahat, 2013, p. 33.
  31. ↑ Law, B. C. On the Chronicles of Ceylon (англ.). — Asian Educational Services, 1994. — P. 68. — ISBN 81-206-0907-7.
  32. ↑ 1 2 3 Владимирцева, 2016, с. 94.
  33. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 1860, p. 326.
  34. ↑ Mahavansa, 1889, pp. 71—72.
  35. ↑ 1 2 3 Chapter XVII: The Arrival Of The Relics (англ.). lakdiva.org. Lakdiva Org.. Дата обращения: 19 марта 2021. Архивировано 24 февраля 2021 года.
  36. ↑ Arahat, 2013, pp. 32—33.
  37. ↑ Sarkar, Jayanta; Ghosh, G. C. Anthropological Survey (англ.). — Sterling Publishers Pvt.Ltd, 2004. — P. 73. — ISBN 81-207-2562-X.
  38. ↑ 1 2 3 4 Obeyesekere, Donald. Outlines of Ceylon history (англ.). — Asian Educational Services, 1999. — P. 17–18. — ISBN 81-206-1363-5.
  39. ↑ Arahat, 2013, pp. 34—35.
  40. ↑ 1 2 Druett, 2001, p. 12.
  41. ↑ 1 2 Druett, 2001, p. 13.
  42. ↑ 1 2 3 Wijenayake, Walter. Full Moon Poya Day of Unduvap – 2552 (англ.). srilankaguardian.org. Sri Lanka Guardian (12 декабря 2008). Дата обращения: 17 марта 2021. Архивировано 29 июня 2019 года.
  43. ↑ 1 2 Finegan, 1989, p. 308.
  44. ↑ Rāhula, 1966, p. 59.
  45. ↑ 1 2 3 4 Wei-Yi, 2007, p. 12.
  46. ↑ Lorna DeWaraja. Buddhist Women in India and Pre-Colonial Sri Lanka (англ.) // Karma Lekshe Tsomo Buddhist Women Across Cultures. — Delhi: Sri Satguru Publications, 2000. Архивировано 20 августа 2000 года.
  47. ↑ Wei-Yi, 2007, pp. 12—13.
  48. ↑ 1 2 Bhikshuni Thubten Chodron. A New Possibility: Introducing Full Ordination for Women into the Tibetan Buddhist Tradition (англ.). congress-on-buddhist-women.org. International Congress on Buddhist Women’s Role in the Sangha Bhikshuni Vinaya and Ordination Lineages (июнь 2006). Дата обращения: 19 марта 2021. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года.
  49. ↑ Wei-Yi, 2007, p. 27.
  50. ↑ Wei-Yi, 2007, p. 47.
  51. ↑ Хайне, 2020, с. 36.
  52. ↑ Ташахан, с. 159.

Литература

Ссылки


Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сангхамитта&oldid=113369667