Буряты

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Буряты
буряад, ᠪᠤᠷᠢᠶᠠᠳ (buriyad)
Другие названия

баргу-буряты[1][2]
бурят-монголы (1917—1956 гг.)
баргуты

Экзоэтнонимы

братские люди, браты (17—18 вв.)[3][4]
братские мунгалы (?)
братские татары

Этноиерархия
Раса

монголоидная

Группа народов

монгольские народы

Подгруппа

монголы

Общие данные
Язык

бурятский

Письменность

орхоно-енисейская письменность (VIII—X вв. н. э.)
старомонгольское письмо (12041930)
вагиндра (19051910)
латиница (19301939)
кириллица (1939—по настоящее время)

Религия

буддизм (махаяна),
частично шаманизм

Современное расселение
Историческое расселение
Государственность
Commons-logo.svg Буряты на Викискладе

Буря́ты (самоназвание — буряад, буряад зон, буряадууд) — монгольский народ, говорящий на бурятском языке.

Бурятский язык входит в семью монгольских языков и имеет собственный литературный стандарт.

Верующие буряты преимущественно исповедуют буддизм или являются шаманистами. Буряты-буддисты являются приверженцами северного буддизма (махаяна), одной из двух основных направлений буддизма наряду с хинаяной, которая распространена в странах Восточной Азии: Китай, Тибет, Монголия, Корея и Япония. Шаманизм в основном распространен среди бурят Иркутской области, а также среди старых баргутов Китая.

Буряты являются наиболее северным монгольским народом[6] и исторически сложились в районе озера Байкал на территории нынешней этнической Бурятии, известной по средневековым источникам как Баргуджин-Токум. Начиная с VI века земли по обе стороны Байкала начали осваиваться предполагаемыми предками бурят: байырку и курыканами[7]. Предбайкалье заняли курыканы, а земли к востоку от Байкала были заняты байырку. Примерно в X веке байырку (баргуты)[8][9][10][11] начали переселяться на северо-запад к Байкалу, где начали более тесно взаимодействовать с курыканами (хори)[12][13][9][14][15]. Ко времени создания Монгольской империи у баргутов и хори-туматов уже было общее название «баргуты». Вероятно в конце XIII века баргуты были вынуждены из-за междоусобных войн в Монгольской империи уйти со своих земель в Западную Монголию. После распада Монгольской империи баргуты, которые в ойратских источниках уже называются баргу-бурятами, участвовали в создании Ойратского ханства. Во второй половине XV века они переселились в Южную Монголию, где вошли в состав юншиэбуского тумена монголов. И только после начала движения части восточных монголов на запад в земли ойратов во второй половине XVI века, баргу-буряты вернулись на свою историческую родину. В начале XVII века баргу-буряты стали объектом нападений ойратов и халхов. В результате часть баргу-бурят оказалась в составе ойратов[16][17][18], а часть была вынуждена признать главенство халхаских ханов. В этот период Русское государство начало завоевание бурятских земель.

Ныне в основном населяют земли своего исконного проживания, но во всех регионах, расположенных на этой территории, стали национальным меньшинством: Республика Бурятия, Иркутская область, Забайкальский край Российской Федерации и городской округ Хулун-Буир автономного района Внутренняя Монголия Китайской Народной Республики. Примерная общая численность составляет по различным оценкам от 550 000[6] до 690 000[19][20] человек.

В основных странах проживания буряты считаются либо одной из этнических групп монголов, либо отдельной от них самостоятельной национальностью. В Российской Федерации буряты считаются отдельной от монголов национальностью. В Монголии считаются одной из этнических групп монголов, при этом баргуты и буряты считаются различными этническими группами. В переписи населения КНР 2010 г. носители бурятского языка не выделяются из состава монголов Китая, одной из 56 официально признанных национальностей.

Содержание

Численность и расселение[править | править вики-текст]

Карта распространения монгольских языков
Бурятский язык занимает наиболее северные области

К середине XVII века общая численность бурят составляла 77 тысяч человек, хотя есть и другие данные (недоступная ссылка) Проверено 7 мая 2016.. Согласно исследованиям советских учёных Долгих Б. О., Кабузана В. М. и Троицкого С. М. оптимальная численность монголоязычных племён, населявших Прибайкалье в первые десятилетия ХVII века не должна была опускаться ниже 50 — 60 тысяч[21]. Примерная численность бурят в настоящее время оценивается различными источниками от 550 тысяч[7] до 690 тысяч человек.

Буряты в России[править | править вики-текст]

По переписи населения 1897 года в Российской империи 288 663 человека указывало родным языком бурятский[22]. По последней переписи населения численность бурят в Российской Федерации составляла 461 389 чел. Живут преимущественно в Байкальском регионе: в Республике Бурятия (286 839 чел.), Иркутской области (77 667 чел.), в том числе Усть-Ордынском Бурятском округе (54 тыс.), Забайкальском крае (73 941 чел.), в том числе Агинском Бурятском округе (50 125 чел.). Буряты также проживают в республике Саха-Якутия (7 011 чел), Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Томске и других городах РФ.

Численность по данным всесоюзных и всероссийских переписей (1926—2010)
Перепись
1926 года
[23][24]
Перепись
1939 года
[25][26]
Перепись
1959 года
[27]
Перепись
1970 года
[28]
Перепись
1979 года
[29]
Перепись
1989 года
[30]
Перепись
2002 года
[31]
Перепись
2010 года
[32]
СССР 237 501 224 719 252 959 314 671 352 646 421 380
РСФСР/Российская Федерация
в том числе в Бурят-Монгольской АССР / Бурятской АССР / Республике Бурятия
в Читинской области / Забайкальском крае
в Иркутской области
237 494
214 957
-
-
220 654
116 382
33 367
64 072
251 504
135 798
39 956
70 529
312 847
178 660
51 629
73 336
349 760
206 860
56 503
71 124
417 425
249 525
66 635
77 330
445 175
272 910
70 457
80 565
461 389
286 839
73 941
77 667

Доля бурят по районам и городам России по переписи 2010 года (указаны муниципальные районы и городские округа, где доля бурят в численности населения превышает 5 %):

Муниципальный район, городской округ Процент Численность
ГО «Посёлок Агинское» (Забайкальский край) 74,3 11640
Агинский район (Забайкальский край) 67 12520
Курумканский район (Республика Бурятия)
Тункинский район (Республика Бурятия)
Закаменский район (Республика Бурятия)
Могойтуйский район (Забайкальский край) 63,5 17439
Кижингинский район (Республика Бурятия)
Иволгинский район (Республика Бурятия)
Баяндаевский район (Иркутская область) 59,9 6906
Дульдургинский район (Забайкальский край) 57,3 8795
Еравнинский район (Республика Бурятия)
Эхирит-Булагатский район (Иркутская область) 53,2 16278
Ольхонский район (Иркутская область) 49,3 4657
Осинский район (Иркутская область) 46,6 9520
Нукутский район (Иркутская область) 46,4 7304
Джидинский район (Республика Бурятия)
Хоринский район (Республика Бурятия)
Селенгинский район (Республика Бурятия)
Окинский район (Республика Бурятия)
ГО «Город Улан-Удэ» (Республика Бурятия)
Аларский район (Иркутская область) 25 5370
Кяхтинский район (Республика Бурятия)
Баргузинский район (Республика Бурятия)
Боханский район (Иркутская область) 21,8 5537
Ононский район (Забайкальский край) 19,9 2228
Мухоршибирский район (Республика Бурятия)
Заиграевский район (Республика Бурятия)
Баунтовский эвенкийский район (Республика Бурятия)
Бичурский район (Республика Бурятия)
Забайкальский район (Забайкальский край) 8,5 1741
Петровск-Забайкальский район (Забайкальский край) 6,2 1200
Тарбагатайский район (Республика Бурятия)
Муйский район (Республика Бурятия)
Качугский район (Иркутская область) 5,2 904
Оловяннинский район (Забайкальский край) 5,1 2218
Кабанский район (Республика Бурятия)

Буряты в Китае[править | править вики-текст]

Численность бурят в Китайской Народной Республике оценивается примерно в 70 000[6] или 164 000 человек[19]. Преимущественно на северо-востоке Китая в исторической области Барга, которая находится в западной части городского округа Хулун-Буир автономного района Внутренняя Монголия. Включает около 70—90 тыс.(1990)[7] новых баргутов (хошуны Шинэ-Барга-Юци, Шинэ-Барга-Цзоци) и старых баргутов (Чэнь-Барга-Ци), а также около 7 тыс. чел. шэнэхэнских бурят (местность Шэнэхэн, Эвенкийский автономный хошун). Официальная перепись в Китае учитывает их как монголов, что осложняет выявление точной численности. По переписи 1982 года число носителей бурятского языка составляла 65 тыс. человек (на новобаргутском диалекте говорило 47 000 чел., старобаргутском — 14 000 чел., агинском — 4 500 чел.)[33].

Буряты в Монголии[править | править вики-текст]

В 2010 году численность бурят в Монголии составляла 48 074 чел.[20], включая 45 087 чел. собственно бурят, живущих преимущественно на севере страны: Дорнод, Хэнтий, Улан-Батор, Сэлэнгэ, Булган, Хувсгел, а также 2989 чел. баргутов, которые согласно переписи 2010 года учитывались как отдельная от бурят этническая группа.

Происхождения этнонима «бурят»[править | править вики-текст]

Статуэтка с изображением бурята из серии «Народности России»

Происхождение этнонима «буряад» остается во многом спорным и до конца не выясненным. Считается, что этноним «бурят» (бурийат) впервые упоминается в «Сокровенном сказании монголов» (1240). Второе упоминание данного термина появляется только в конце XIX века. Этимология этнонима имеет несколько версий:

  1. От слова буриха — уклоняться[34].
  2. От этнонима курыкан (курикан)[35].
  3. От слова бар — тигр, что маловероятно. Предположение основано на диалектной форме слова буряад — баряад[36].
  4. От слова бури — заросли[37].
  5. От хакасского слова пыраат, восходящему к термину бури (тюрк.) — волк, или бури-ата — волк-отец, предполагающий тотемный характер этнонима, так как многие древние бурятские роды почитали волка как своего прародителя[38]. В хакасском языке общетюркский звук б произносится как п. Под этим именем русским казакам стали известны предки западных бурят, жившие к востоку от предков хакасов. В дальнейшем пыраат трансформировалось в русское брат и было перенесено на всё монголоязычное население в пределах Русского государства (браты, братские люди, брацкие мунгалы) и затем принято эхиритами, булагатами, хонгодорами и хори-бурятами в качестве общего самоназвания в виде буряад.
  6. От выражения буру халядг — сторонний, смотрящий в сторону. Данный вариант исходит от калмыцкого пласта в смысловом понятии, тоже что и буриха и халядг (хальмг) применилось именно к ним после их переселения из Джунгарии.
  7. От слов бу — седой, в переносном смысле старый, древний и ойрот — лесные народы, в целом переводимое как древние (коренные) лесные народы.

История[править | править вики-текст]

Восточное полушарие 200 г. до н. э. Хуннская империя в Центральной Азии

Ранняя история[править | править вики-текст]

Вероятней всего предками теле, соответственно байырку и курыкан, являлись динлины, хотя сами они возводили своих легендарных предков к хуннам. Первые сведений о динлинах появились в источника IV—III вв. до н. э.[39] Около 201 года до н. э. правитель хуннов Модэ покорил динлинов[40]. Около 72 года до н. э. динлины, свергнув хуннскую власть, напали на них с севера, ухуаньцы вступили в их земли с востока, усуньцы с запада. Начиная с 63 года до н. э. динлины совершили серию набегов на хуннские владения, которые длились в течение 3 лет. В 56 году до н. э. хуннское государство распалось на две части: восточную и западную. В 48 году до н. э. динлины были покорены западной ветвью хуннов. В 46 году н. э. происходит новый раскол хуннской державы, уже на северных и южных. Причём южная часть находилась в той или иной форме зависимости от Китая всё своё существование, а северная постепенно ослабевала, находясь в постоянных конфликтах со своими соседями. Наиболее сильное поражение от сяньби они понесли в 93—94 годах, а в 151—155 годах хунну были окончательно вытеснены на запад создателем сяньбийской империи Таньшихуаем[41]. Где-то в промежутке с 155 по 166 год им же были разбиты динлины, причём поражение, вероятно, было настолько сильным, что с этого момента они нигде больше не упоминаются довольно продолжительное время[40].

Восточное полушарие 400 г. н.эры. Государство Гаоцзюй в северу от Тибета и западнее совр. Монголии
Восточное полушарие 500 г. н. э. Жужаньский каганат на территории Внутренней Азии

В III—IV веках в китайских династических хрониках появляется название гаогюй (другое чтение — гаоцзюй, гаочэ; букв.: «высокие телеги»[42]; самоназвание — огуры или огузы[41]) относящийся к объединению, которое возникло судя по их мифологии от хуннов,[43] хотя вероятней всего с ними больше связаны племена динлинов[44]. В конце IV века начинаются конфликты гаогюй с жужанями и в 402 году правитель жужаней Шэлунь, покорив большинство «племён» гаогюй, переселяет их на земли, находящиеся вблизи своей столицы Пинчен[45][46]. В 487 году гаогюй, возглавляемые Афучжило, подняли восстание против своего сюзерена — жужаньского правителя, и ушли в верховья Иртыша, основав там государство Гаоцзюй[44][45]. Гаоцзюй в начале своего существования разделилось на два независимых удела: северный и южный[44]. Южный удел вскоре стал объектом постоянных нападений эфталитов и, в конце концов, был уничтожен. Поражение также постигло северный удел. Тем не менее, государственность гаогюй была сохранена эфталитами, так как служила удобным буфером между ними и жужанями[44].

Начиная с V века в китайских источниках гаогюйское объединение «племён» начинают называть теле[en]* (от слова тегрег — «тележники»)[41]. В первой половине VI века возобновились войны между жужанами и теле, которые способствовали ослаблению обеих сторон[44]. Во время этих войн в 543 году тюрки помогли жужаням одолеть теле. Последующий за этим конфликт тюрков с телесцами в 548—551 годах завершился подчинением теле тюркам[44]. Практически сразу же после этого в 552 году тюрки, усилив свою армию 250 000 телесцами, напали на жужаней и вскоре разгромили их[45][47], после чего предводитель тюрков Бумын из династии Ашина был объявлен ильханом созданного им Тюркского каганата. Уничтожение Жужаньского каганата в 555 году позволило некоторым теле занять земли у Байкала и Керулена[47]. Согласно книге Суй в этот период число племён теле достигало 40, каждое из которых был расселено в одном из 7 регионов. Так, в регионе к северу от реки Туул, наряду с рядом племён, упоминаются и баегу. Также значительная часть теле мигрировала на запад, в степи Казахстана и Юго-Восточной Европы[41], хотя тождество огузов на востоке и западе Центральной Азии может вызывать сомнения из-за самого характера их этнонима[48].

Восточное полушарие 565 г. н. э. Тюркский каганат до его распада в Центральной Азии
Восточное полушарие 600 г. н. э. Западно-тюркский каганат и Восточно-тюркский каганат в западной и восточных частях Центральной Азии

В период с 582 по 603 год Тюркский каганат, раздираемый внутренними противоречиями, распался на две части: Западно-тюркский и Восточно-тюркский каганаты[41]. Племена теле оказались разделёнными между ними. В 605 году западнотюркский Чурын-каган казнил несколько сотен глав племён теле[41]. Это привело к восстанию, давшему им на короткий промежуток независимость от западных тюрок, продлившееся до 611 года[41]. В 628 году часть этих теле во главе с племенем сеяньто, перекоче­вала на территорию Восточно­-тюркского каганата, где соединилась с другими племенами теле, основав конфедерацию племен теле. Уже через два года они вместе с империей Тан положили конец существованию Восточно-тюркского каганата[44].

На основе прежней конфедерации телеских племён был образован Сеяньтоский каганат[49]. Однако, господство сеяньто вызвало недовольство ряда племён теле. В 642 году разразилась война между сторонниками сеяньто и их противниками. Из группы восставших против сеяньто племён сформировалось политическое объединение тогуз-огузов, ведущую роль в нем играло племя хойху. Танская династия, боясь усиления Сеяньтоского каганата, начала поддерживать тогуз-огузов. В результате этих событий сеяньто были разгромлены и в 646 г. Сеяньтоский каганат перестал существовать[44], а тогуз-огузы[en] признали свою номинальную зависимость от империи Тан. В 647 г. глава хойху принял титул кагана, таким образом фактически создав Первый Уйгурский каганат. Но продолжавшаяся попытка прямого контроля Китаем тогуз-огузов вылились в войну. Изначально в 660—661 гг. танские войска одержали ряд побед над сыцзе, баегу, пугу и тунло, но через год они понесли огромные потери из-за голода и морозов вторгнувшись в долину Селенги. В результате чего война между Тан и тогуз-огузами (уйгурами) была проиграна и танский император вынужден был окончательно признать существование независимого государства тогуз-огузов[50][51]

В 679 году тюрки, сбежавшие от мести своих прежних подданных в Китай, подняли восстание и переселились обратно на свои прежние кочевья. Через пару лет на реке Туул ими были разбиты войска тогуз-огузов, что явилось концом их государства[47]. Они снова попали в зависимость от тюрков, создавших новый каганат в степях Монголии. Возрождение государства восточных тюрков привело к миграции части тогуз-огузов («племена»: хойху, киби, сыцзе и хунь) в район Эдзин-гола, Лянчжоу и Ганьчжоу (Хэсийский коридор)[44].

Уйгурский каганат[править | править вики-текст]

Восточное полушарие 700 г. н. э. Второй Восточно-тюркский каганат в восточной части Центральной Азии

Через некоторое время во Втором Восточно-тюркском каганате начались восстания народов (карлуки, басмалы, кидани, теле) подчинённых восточным тюркам. В 706 году байырку начали серию выступлений тогуз-огузов в битве при озере Тюрги-Яргун (предп. Торейские озёра), но потерпели поражение. После убийства кагана восточных тюрков Капагана в 716 году одним из отрядов байырку, тогуз-огузы ушли в Китай. Стоит отметить, что племена теле, заселявшие северные окраины, такие как курыканы и дубо, которые не участвовали в восстании, остались на своих землях[45], но всё же большая часть, в основном тогуз-огузы «племён» хойху[52], тонгра, байырку и пyгy, вынуждена была бежать[44]. Поселившись в Китае, тогуз-огузы продолжали участвовать в боевых действиях против тюрок на стороне Тан. В частности, известно об их участии, наряду с басмалами, киданями и татабами, в походе танской армии Ван Цзюня против тюрков в 718—720 годах. Но в 727 году из-за произвола губернатора провинции, в которой были расселены тогуз—огузы, они восстали. После непродолжительной борьбы с войсками Тан они были вынуждены уйти обратно на территорию Восточно—тюркского каганата.

Через несколько лет после переселения тогуз-огузов внутренняя стабильность, которая была во времена расцвета Второго Восточно-тюркского каганата в период правления Тенгри кагана, сменилась борьбой за власть между различными представителями тюркской элиты. Это дало возможность тогуз-огузам, карлукам и басмалам восстать в 742 году[47]. В том же году они нанесли тюркам сокрушительное поражение. Вскоре глава басмалов стал каганом, а главы тогуз-огузов и карлуков провозгласили себя западным и восточным ябгу[47]. После серии поражений, последовавших за этим, тюрки уже не представляли серьёзной угрозы, а антитюркская коалиция из трёх народов лишилась своего главного врага. И уже в 744 году тогуз-огузы и карлуки напали на басмалов, подчинив их. За этим последовала смерть последнего восточнотюркского кагана Баймэй-хана, который был убит во время битвы его войск с тогуз-огузами. Это позволило в 745 году Куллыг Бойла из клана яглакар тогуз-огузского племени хойху (уйгуры) провозгласить себя каганом Уйгурского каганата. Государство тогуз-огузов было названо этнонимом крупнейшего племени тогуз-огузов хойху (уйгуров)[44]. После этого во всех последующих источниках исчезают названия «теле» и «тогуз-огузы»[45].

Восточное полушарие 800 г. н. э. Уйгурский каганат в северо-восточной Азии

В 747 году умер первый каган нового государства и наружу вылезает то, что было скрыто его авторитетом, а именно отсутствие какого-либо приоритета в знатности князей из династии яглагар над другими правящими династиями племен тогуз-огузов[53]. В результате, в том же году разразилась междоусобная война между сыном Куллыг Бойла Моян-чуром, на стороне которого были хойху, и Тай Бильге-тутуком, который по мнению А. К. Камалова изначально был главой байырку и на сторону которого встали все остальные племена тогуз-огузов, прозванные сегиз-огузами (букв. «восемь племён»)[44]. Борьба за престол между двумя партиями длилась около трёх лет и завершилась в 749 году победой Моян-чура.

В результате похода в долину Енисея в 750—751 годах Моян-чур завоевал племя чиков. В 754—755 годах байырку ещё раз попробовали побороться за власть, но опять потерпели поражение. После этого они уже не выступали против яглакаров[44]. В 756 году Моян-чуром были окончательно покорены часть карлуков и басмалы[41]. Через два года были подчинены кыргызы, с которыми уйгуры вступили в конфронтацию в 751 году, когда они после заключённого договора с карлуками попытались спровоцировать восстание чиков[54].

Тем временем, в 755 году в Китае вспыхнуло восстание во главе с цзедуши Ань Лушанем, в подавлении которого войска Уйгурского каганата приняли активное участие. Каганат получил огромные прибыли в виде подарков, дани и пограничной торговли, что в конечном итоге сказалось на спокойствии внутри государства и содействовало упрочнению власти молодой династии[41].

В 764 году, через два года после завершения восстания Ань Лушаня, началось другое. Его руководителем был Пугу Хуайэнь[en], человек имевший уйгурское происхождение и завоевавший большой авторитет во время восстания Аня. Восстание началось после того, как он был обвинён в подготовке к бунту евнухами при дворе императора Тан[44]. Огромный авторитет не только в своих войсках, но и в Уйгурском каганате позволил ему поднять восстание, призвав на помощь уйгуров и тибетцев. Неизвестно к чему бы привело восстание, но в 765 году Пугу Хуайэнь внезапно умер, без него военные действия уйгуров в Китае не имели смысла и вскоре они заключили соглашение с Тан и помогли им изгнать тибетцев. Наряду с военными трофеями из Китая Бегю-каган привёз с собой проповедников манихейства, которые ещё в 762 году обратили его в свою религию. После чего Бегю-каган сменил государственную религию с буддизма, который был таковым с 605 года, на манихейство[55]. Рост влияния новой религии, а также связанных с ним согдийцев, вызвал недовольства и в 779 году произошёл переворот, сделавший новым каганом Дуньмагу[44]. После его смерти в 789 году каганом стал его сын, но не в порядке престолонаследия, а в результате избрания его знатью, с этого момента Уйгурский каганат становится выборной монархией[47].

Уход тибетцев из Китая не был окончательным и в 767 году они начали войну с империей Тан, которая через 4 года завершилась фактической победой Тибета[47]. В 784 году войска Тибета снова напали на Китай, позднее в новую войну на стороне последних вступил Уйгурский каганат. Тогда тибетские дипломаты начали активно подговаривать народы, находящиеся в зависимости от уйгуров, к восстанию[47]. В 789 году против уйгуров подняли восстание заселявшие Джунгарию карлуки, шато[44], тюргеши[47] и прочие. Воспользовавшись этим, войска Тибета на год заняли один из крупнейших городов Уйгурского каганата Бишбалык. В этот же период восстали кыргызы, поддерживающие тесные контакты с карлуками и тибетцами[47]. К 795 году восставшие народы были усмирены, за исключением шатов, которые ушли вместе с тибетскими войсками. Но военные столкновения с Тибетом продолжались до заключения мирного договора в 822—823 годах[44].

Приблизительно в 820 году предводитель кыргызов Ажэ принял титул кагана и объявил войну своему прежнему сюзерену, уйгурскому кагану[54]. В 840 году, после того как у их противников в очередной раз насильно сменилась власть, кыргызы с помощью уйгура Кучлук Мокэ[56] захватили и сожгли Орду-Балык, столицу Уйгурского каганата. Немаловажной причиной быстрого разгрома Уйгурского каганата послужила необычайно снежная зима и последующего за ней неурожай, голод и моровая язва[44] Также можно выделить нападения шато на Уйгурское государство и восстание карлуков.[47].

Баргуджин-Токум и формирование этнического ядра[править | править вики-текст]

После распада Уйгурского каганата, по мнению некоторых учёных, курыканы находились в зависимости от Кыргызского каганата. Об этом говорят некоторые сохранившиеся памятники письменности, где говорится о завоевании курыкан. Также существуют свидетельства, где они упоминаются в числе каштымов кыргызов. Хотя существуют и иные письменные свидетельства, которые указывают, что страна кыргызов простиралась на восток «до гулигани» (курыкан), то есть получается, что по этим данным курыканы не входили в Кыргызский каганат. Об этом также говорит и отсутствие археологических материалов, свидетельствующих о присутствии кыргызов в Прибайкалье. По всей вероятности, в период наивысшего подъёма военного могущества кыргызов в середине IX века курыканы могли признавать свою номинальную зависимость от Кыргызского каганата[9].

О судьбе байырку после распада Уйгурского каганата нет определённых данных, во всяком случае они не упоминаются среди телесских «племён», ушедших куда-либо. Нет сведений и об их подчинении кыргызам и киданям. По всей вероятности они продолжали населять отдельные районы Забайкалья[9]. Позднее, в связи с «киданьским натиском», ареал байырку был стеснён и сдвинут, а в дальнейшем расширен с переходом на западную сторону Байкала, и его местоположение стало осмысливаться по обе стороны озера, позднее даже преимущественно как Предбайкалье[11].

В первой половине II тыс. н. э. баегу (байырку) известны под названием баргуты. Рашид ад-Дин отмечает, что «племена» баргут, хори, тулас и ответвившихся от них тумат близки друг другу и все они называются баргутами. Также он упоминает, что они населяли страну Баргуджин-Токум, в пределах которого также находилось множество других «племён», таких как ойрат, булагачин, кэрэмучин, хойин-урянка[57].

Монгольский период[править | править вики-текст]

В 1207 году Чингисхан отправил своего сына Джучи вместе с войсками правого крыла для покорения «лесных народов». Первыми ему покорились ойраты, которые не обладали значительными силами для сопротивления. В дальнейшем предводитель ойратов Худуга-беки активно помогал Джучи служа ему проводником при покорении остальных «лесных народов». Впоследствии потомкам Худуга-беки было предоставлено право заключать браки с чингизидами. В сочинении «Алтан Тобчи», который хоть и написан в XVII в., но включают в себя «целый ряд других рассказов, восходящих к первой половине XIII и даже XII в.», в перечне покоренных Чингисханом народов встречаются последовательно этнонимы «баргу» и «бурийат». Хотя в монгольском тексте они даны раздельно, Г. Д. Санжеев предположил, что это единый этноним «баргу-бурят»[58][59][60].

Присоединение баргутов к монгольскому государству прошло мирно. Хотя хори-туматы были неоднократно упомянуты в «Сокровенном сказании монголов» и летописи Рашид-ад-Дина в связи с восстаниями, причиной которого послужило нежелание подчиняться требованию Чингисхана выдать девушек для гарема своих военачальников.

Младший сын Чингисхана Толуй получил в удел от отца тысячи мангутского Джэдай-нойона и джалаирского Бала-нойона, а также кочевья «лесных народов», находящимися между Алтаем и Байкалом, и по реке Енисей. После смерти Толуя его сын Ариг-Буга унаследовал часть его земель населённую «лесными народами». Ариг-Буга с Хубилаем начали борьбу за престол великого хана, которое закончилось смертью первого. Борьбу за великоханский престол с Хубилаем продолжил Хайду, внук Угэдэя. Длительная междоусобная борьба послужила причиной запустения территории Северной Монголии, Южного Прибайкалья и переселения ряда этнических групп, населявших указанные регионы, в Западную Монголию в конце XIII века[61].

Борьба за власть Ариг-Буги с Юань сплотила народы, находящиеся в его подчинении, создав анти-Юаньскую коалицую. Когда в последние десятилетия XIV века образовалось Ойратское ханство, «ойратами» уже называли союз четырех могущественных этнических групп Северо-Западной Монголии: ранних ойратов, найманов, кереитов и баргутов (в калмыцких хрониках XVIII в. этноним передается как баргу и бурят (бураат) или баргу-бурят)[62][63].

Империя Мин в период правления Юнлэ (1402—1424)
Монгольские государства XIV—XVII вв. Монгольский каганат, Ойратское ханство и Могулистан

В 1438 году войска Тогон-тайши и Тайсун-хан заново объединили Монголию. Формально ханом был Тайсун, но настоящая власть была в руках Тогона. После его смерти в 1439 году Монголией фактически стал управлять его сын Эсэн.

В 1449 году в ответ на прекращение торговли Китаем Эсэн объявил им войну. Двадцатитысячная монгольская армия разделившись на 3 части вступила на территорию Китая. Эсэн во главе главных сил продвигался в направлении Датуна, его министр Алаг-Тэмур-чинсанг, который по мнению Дж. Буяндэлгэра был главой баргутов, главенствующего отока тумена баатуд, что соответственно делало его правителем баатудов, также источники говорят о том, что он управлял правым крылом ойратов, — в направлении Сюаньхуа (опорный пункт в пограничном районе на полпути между Пекином и Датуном). Эти две группы, соединившись, окружили город Чичэн. Тайсун-хан двигался в восточном направлении и вторгся в провинцию Ляодун. Вскоре китайские войска потерпели сокрушительное поражение при Туму[61].

В 1451 г. между Эсэном и Тайсун-ханом начался военный конфликт. Второй вскоре проиграл и был убит, после чего Эсэн провозгласил себя великим ханом. В 1455 г. против него подняли мятеж Алаг-Тэмур-чинсанг и Тэмур-чинсанг, крупные феодалы, стоявшие во главе правого и левого крыла, недовольные тем, что он вместо одного из них назначил на пост тайши своего сына. В монгольских летописях сохранилось высказывание приписываемое одному из них: «Благодаря храбрости Алаг Тэмура, твердому стремлению Хатан Тэмура и ловкости Абдура Сэчэна ты стал хаганом, захватив обе державы — и монголов и ойратов. Да! Разве одной своей силой смог бы ты это сделать?». Вскоре войска Эсэна были разбиты войсками Алаг-Тэмур-чинсанга и Тэмур-чинсанга, сам он был вынужден спасаться бегством, во время которого был убит[61].

Воспользовавшись междоусобицей между ойратами восточные монголы возвели на трон великого хана младшего сына Тайсун-хана Махагургиса и вступили в вооружённый конфликт с ними. В 1455 году ойраты во главе с Алаг-Тэмуром были разбиты восточными монголами. Через несколько месяцев ойраты потерпели ещё одно поражение, после которого Алаг-Тэмур был убит, а его подданные баатуды подверглись разгрому[64][61].

Во второй половине XV в. ойратские кочевые группировки, спасаясь от внутренней смуты и нападений со стороны восточномонгольских правителей, часто покидали пределы Западной Монголии и искали себе убежище в Хами. В 1460 г. Бэгирсэн-тайши (Бэг-Арслан-тайши) прикочевал к озеру Баркуль на севере Хами вместе с 40 тысячами своих подданных и вскоре смог подчинить своей власти уйгуров и ойратов, переселившихся сюда ранее[61]. В 1469 году к нему присоединилась ещё одна крупная группа ойратов, после чего Бэгирсэн вместе со своим улусом откочевал на восток, присоединившись со своими людьми к юншиэбускому тумену[en]. Через некоторое время он занял место юншиэбу, изгнав прежнего. В 1475 году Бэгирсэн вместе с Баянмункэ-болоху-джиноном (его сын в будущем станет Даян-ханом) возвели Мандуула на трон великого хана, пустовавший до этого в течение 10 лет, и отдали в его управление чахарский тумен. Воссев на престол, Мандуул-хан начал укреплять власть великого хана. Он вместе с Бэгирсэном напал на ордосский тумен, возглавляемый Баянмункэ-болоху-джиноном. Вскоре ордосцы проиграли сражение, после которого убегавший Болоху-джинон был пойман и убит. В 1479 году Мандуул-хан, Исмаил (родственник Бэгирсэна) и Тулугэн-нойон (правитель тумэдов) напали на юншиэбу и убили Бэгирсэна, отдав после этого его тумен Исмаилу. Позднее, в том же году, Мандуул-хан умер, престол великого хана занял Бату-мункэ Даян-хан.

В 1483 году Даян-хан и Мандухай-хатун напали на Исмаил-тайши, вынудив его бежать в Хами вместе со своим туменом. В 1486 году Исмаил-тайши был окончательно разбит, подчиненные ему юншиэбу и часть ойратов были переҫелены обратно. В 1495 году Ибарай-тайши, внук ойратского Эсэна-тайши, был поставлен Даян-ханом правителем юншиэбуского тумена.

В период своего правления Даян хан провел административную реформу, в результате которого Монгольский каганат был разделен на левое крыло, состоящее из чахарского, халхаского и урянхайского туменов, и правое, состоящее из юншиэбу, ордос, тумэт. В китайском трактате «Цзю-Бянькао», описывающем состав восточномонгольских туменов конца XV – начала XVI в., юншиэбу состоит из отоков: танглагархан, шубуучин, хонхотан, нумуучин, асуд, харачин, шарануд, табан аймак, баргу и бурят (buriyad). В 1508 году тумены правого крыла восстали против Даян-хана, позднее к ним присоединилась часть урянхайского тумена. После подавления восстание, Даян хан сменил владельцев правых туменов, назначив управлять их туменами своих сыновей. Японский монголовед Вада Сэй считает, что юншиэбу был отдан в управление его сыну Убасанджи-чин-тайджи. Но по мнению Дж. Буяндэлгэра юншиэбуский тумен был разделен на отоки, а баргуты были отданы его сыну Убасанджи-чин-тайджи, мать которого предположительно являлась внучкой прежнего правителя баргутов Алаг-Тэмура.

Баргуты упоминаются в сочинении «О северных делах», составленном в 1543 году, где о них сообщается следующее: «Монголы называют их черными монголами. Любят войну и ссориться. Имеют несколько туменов войск. Делают из стали мечи». По его данным, подданные Убасанджи, расселявшиеся к этому моменту поблизости от халхов, участвуют в разгроме урянхайцев, когда этот тумен был полностью расформирован Боди-Алаг-ханом и его осколки были переданы другим туменам, в основном халхам, в 1538 году. [64].

В 1552 г. тумэтский Алтан-хан вторгся в земли ойратов и нанёс им поражение, захватив при этом Каракорум и земли вокруг него. Победа Алтан-хана позволила халхам во главе с родоначальником Тушэту-ханов Абатаем занять земли по Хангайским горам и долине р. Селенги[61]. Продолжавшиеся на протяжении второй половины XVI в. неудачные для ойратов столкновения с восточномонгольскими феодалами, которые с 70-х годов приняли локальный характер и велись в основном феодалами Халхи, вынудили их покинуть Западную Монголию[65]. Вероятно, что баргуты также участвовали наряду с частью восточных монголов в переселении на запад и северо-запад, так как следующее упоминание о них, как о «братских людях», встречается на крайнем востоке Минусинской котловины в отписке русских казаков от 1609 года[66].

Прибайкалье в XIV—XVI вв.[править | править вики-текст]

Экспансия Русского государства и империи Цин (1609—1727 гг.)[править | править вики-текст]

1609—1628 гг.[править | править вики-текст]

На рубеже XVI—XVII вв. на Дальнем Востоке усилиями Нурхаци было создано маньчжурское государство, которое с самого начала повело агрессивную внешнюю политику по отношению к переживающей период раздробленности Монголии. В то же время Русское государство завершило присоединение Западной Сибири.

В 1609 года, когда отряд отправленный из Томска за ясаком к одной из народностей Западной Сибири, узнал от них, что «братские люди» уже взяли с них ясак. Практически всё следующее десятилетие буряты выступают как конкуренты казаков и кыргызов в обложении данью различных племен Минусинской котловины. В отписке томских воевод от 1620 г. сообщается, что «братские люди» и другие совместно с войсками одного из ойратских предводителей Хара-Хулы собираются атаковать Томск и Кузнецкий острог[67].

Примерно в 1619 году правитель Алтан-хановского аймака Халхи Шолой Убаши-хунтайджи начал очередную войну с ойратами, когда те были заняты войной с Казахским ханством. Ойраты первое время терпели неудачу в войне.

Если верить слухам о планах ойратского лидера Хара-Хулы вместе со своими людьми и «братами» занять важный район около Кузнецкого острога, специализирующийся на добыче и обработке железа, в 1621 году; можно говорить о том, что баргу-буряты в этот период сотрудничали с ойратами. Хотя нельзя быть уверенным в том, что они выступали против Алтын-хана и его союзников. Следующий год отмечен передышкой противников и в целом данные о военных действиях отсутствуют. К этом же году ойратами был захвачен район Кузнецка, который ранее контролировался русскими.

В начале 1623 г. аринцы сообщают русским казакам, что «идут де воевать брацкие люди аринцев и качинцев и басагар и керексусов и мелеских людей, а брацких людей 3000, кроме кыштымов...»[68][69]. Позднее в том же году состоялось крупное сражение между войсками Шолой Убаши-хунтайджи и Хара-Хулы, которое окончилось разгромным поражением и смертью первого. В результате этого боя и, вероятно, последовавшего за ним набега на улусы своих противников, ойраты захватили множество пленных из числа восточных монголов. Источники сообщают о бегстве последних, после того как в ойратских владениях разразилась междоусобная борьба в 1625 году. Интересно, что упоминания об угрожавших владениям русских казаков «братах» резко обрываются именно после 1623 года[68]. Это указывает на то, что события 1623 года коснулись также и их, и, скорей всего, они оказались на стороне проигравших и подверглись набегам. Об этом также свидетельствует статья из Великого уложения (1640 год) регулирующая возврат плененных во время ойрато-халхаской войны улусных людей их прежним феодалам. В ней специально оговариваются представители баргутов, баатудов и хойтов, которые по какой-то причине должны были оставаться во владениях ойратов, а не возвращаться обратно к своим прежним феодалам[70]. Ответ на данный вопрос можно найти в сочинении «Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского, и поступков их ханов и владельцев» (1761 год) В. М. Бакунина . В ней сообщается, что «…Баргу-Бурат[ы] — напредь сего кочевали при вершине реки Иртыша и при Алтайских горах и имели собственных своих владельцев. Но с 1618 года от частых нападений соседей их мунгал и других калмык они разорены, и многие из них по их разным улусам разделены. Да из них же немалая часть вступила в подданство Российской империи и ныне пребывание свое имеет в Сибири в Иркутской провинции и на своем языке называют себя бурат, а россияня называют их братскими калмыками, и таким образом сей народ перевелся.»[61][71]. Из сообщения следует, что баргу-буряты, имевшие в то время своих собственных владельцев, подвергались в этот период нападениям не только ойратов, но и халхов. Об этом также свидетельствует отписка русских казаков от 1625 года, в которой говорится, что «Брацкая земля с Китайским рубежом сошлась; а в Брацкой земле сказывают, что людей много .. и еже лет с китайскими людьми бой живет». Вероятней всего, что под «китайскими людьми» здесь подразумеваются халхи[68], в Сэцэн-хановском аймаке которых обнаруживается наличие баргутского отока (удела) в середине XVII века[64].

Присоединение Предбайкалья[править | править вики-текст]

К первому десятилетию XVII века Русское государство завершило присоединение Западной Сибири и уже с 1627 года начало отправлять отряды для обложения ясаком население Прибайкалья. Однако, столкнувшись с сопротивлением коренного населения, русские землепроходцы были вынуждены замедлить своё продвижение в этом регионе и приступить к строительству острогов и укреплённых пунктов. К середине XVII века сеть острогов в Прибайкалье была построена. Одна часть монголоязычных «племён» была усмирена казаками, а другая была вынуждена переселиться в Халху. В 1658 году из-за действий Ивана Похабова почти всё население, подчинённое Балаганскому острогу, откочевало в Халху[68]. В это же время на Дальнем Востоке возникло сильное маньчжурское государство, которое с самого начала повело агрессивную внешнюю политику в отношении переживающей период раздробленности Монголии.

Забайкальские буряты (Густав-Теодор Паули. «Этнографическое описание народов России», СПб. 1862)

Забайкальские буряты[править | править вики-текст]

В 1644 году отряд Василия Колесникова, проникнувший на восточный берег Байкала, был остановлен отрядом «больших братских людей» (забайкальские буряты[72]) и при возвращении Колесников решил напасть на «батуринский род» в Предбайкалье, несмотря на то, что тот уже платил ясак казакам. Это явилось причиной восстания «коринцев и батулинцев» и ухода их из Предбайкалья в 1645 году[73]. В 1646 году войска Сэцэн-хана и Тушэту-хана, высланные на помощь восставшему против маньчжуров южномонгольскому княжеству Сунит были разбиты цинскими войсками. В числе войск Сэцэн-хана упоминаются и баргуты, бывшие одним из четырёх его отоков[64][74].

К 1650 году умер Сэцэн-хан Шолой, после чего во владениях Сэцэн-хана и его вассалов начинается смута, воспользовавшись которой на «братских людей и тунгусов» начинают нападать отряды Ивана Галкина[75], а затем и Василия Колесникова. В 1650 году отряд забайкальских бурят («братских ясашных Турукая табуна»), численностью около 100 человек, напал на царское посольство во главе с Ерофеем Заболоцким, перепутав его с очередным отрядом казаков, нападавших на улусы Турухая. В результате, часть людей посольства была убита, в том числе и сам Заболоцкий. Выжившие из посольства решили продолжить свою миссию. Добравшись до владений Сэцэн-ханов, они встретились с вдовой Шолоя Ахай-хатун и Турухай табунангом, предложив им принять русское подданство, но в последующем получили отказ от каждого из них[76].

В 1654 году забайкальские буряты напали на реке Хилок на отряд казаков во главе с Максимом Уразовым, который был отправлен Петром Бекетовым в Енисейский острог с собранным ясаком у эвенков. После этого события упоминания о них на определенное время прекращаются, что свидетельствует об их переселении вглубь владений халхов[77][78][79]. Примерно через десять лет баргуты упоминаются в указе Канси от 1664 года, где народам находящимся в зависимости от маньчжуров: чахарам, даурам и солонам - запрещалось торговать и иметь отношения с халхами, ойратами, тибетцами и баргутами[80]. В 1667 году часть из них вернулась и начала платить ясак Нерчинскому острогу, но в 1669 году войска Сэцэн-хана увели их обратно. В 1670-е годы баргуты упоминаются в трёхречье Аргуни, Хайлара и Гэньхэ[81].

Около 1675 года группа забайкальских бурят появилась у Нерчинского острога и попросила пропустить их на свои «породные земли» к Байкалу и Ольхону, но была задержана возле Нерчинска. Несмотря на это небольшая часть из них самовольно ушла к Байкалу, остальные были вынуждены уйти обратно из-за бесчинств казаков во главе с Павлом Шульгиным. Откуда начали совершать нападения на русские владения. Но после прихода русского посольства во главе с Н. Г. Спафарием они заново попросили пропустить их на свои земли, отметив что их сюзерен Даин-контайша, прознав «про новые твои, великого государя, рати, отказал им и откочевал в дальние места и говорил им, что он оборонить их не может»[82].

Когда забайкальские буряты вернулись на свои прежние земли, то обнаружили их уже занятыми другими. Так «коринцами и батуринцами» с западного берега Байкала (Приольхонье) были вытеснены в 1682 году эхириты. После того как эхириты обратились с жалобой на них к русским, начался долгий спор за эти земли[73]. И только после того как большая часть забайкальских бурят уходит за пределы Русского государства и последующей отправки «коринцами и батуринцами» и оставшейся частью забайкальских бурят делегации к Петру I в 1702—1703 годах с просьбой юридически закрепить за ними земли только к востоку от Байкала, этот конфликт исчерпал себя[73][80]. По описанию Нерчинского уезда, составленном Г. Ф. Миллером в 1739 году, их численность составляла 1741 человек мужского пола, при этом указывается, что их самоназвание хори, но делятся они на две группы, каждая из которых управляется разными тайшами[83].

Ещё одна группа баргутов, называемых в источнике сэцэн-хановскими, была упомянута в указе цинского императора Канси от 1682 году в связи с их набегами на узумчинов[80]. В 1688 году джунгарский хан Галдан-Бошогту вторгся в аймак Тушэту-хана, а затем и Сэцэн-хана, что явилось причиной их ухода в пределы Русского государства[84][85][86]. Во время переговоров по заключению Нерчинского договора (1689) «братские мужики из под Нерчинского [острога]», в числе которых были люди «ботороева рода» (предположительно «батуринцы»), перешли на сторону маньчжуров и после подписания договора ушли в район озера Далайнор, но через некоторое время группа в 200 юрт вернулась обратҥо[87][88]. Находясь на территории Северной Монголии эта группа успела поучаствовать на стороне джунгаров в их войне с маньчжурами[89]. Через год оттуда же к Нерчинску пришла группа бурят в 400 юрт, также ушедших в 1689 году. Оставшиеся возле Далайнора баргуты были переселены в район Цицикара и позднее стали основой старых баргутов[90][91].

В 1692 году практически все забайкальские буряты уходят из Забайкалья в пределы аймака Сэцэн-ханов, ставшей уже частью Цинской империи. В 1729 году цинский император Юнчжэн решил возобновить военные действия против ойратов, что повлекло за собой увеличение податей. С 1730 по 1734 год ушедшая из Забайкалья в 1692 году часть баргутов, которых хотели «поголовно с жёнами и с детьми ... выслать в войско против Контайши», многократно уходила из аймака Сэцэн-ханов на территорию Российской империи, откуда их, как правило, в силу различных договоров с Цинской империей выдворяли обратно в Халху вплоть до 1736 года[80][92]. В 1734 году практически все из них, из-за сложившегося «особого отношения» к ним халхов, были вынуждены уйти в Хулун-Буир, где они стали составной частью восьмизнамённой системы маньчжуров под названием новых баргутов[80]. Оставшаяся в Российской империи часть баргутов впоследствии стала хори-бурятами, численность которых в 1762 году составила 11490 человек мужского пола[7][93][94].

Присоединение Забайкалья[править | править вики-текст]

В 1688 году, когда царское посольство во главе с Фёдором Головиным было блокировано в Селенгинском остроге монголами Тушэту-хана Чихуньдоржа, по всей контролируемой русскими территории Бурятии были разосланы письма с требованием собрать вооружённых бурят и выслать их на помощь Головину. На выручку к нему было прислано ополчение из «братских людей» Идинского, Балаганского, Иркутского, Верхоленского, Тункинского острогов, что и решило исход борьбы[95].

Таким образом, до XVII века земли от Хингана вплоть до Енисея были заняты монголоязычными этническими группами, большая часть которых идентифицировала себя монголами и некогда входила в состав единого монгольского государства. В XVII веке Монголия оказалась объектом захватнического интереса Русского государства и маньчжуров, которые воспользовавшись междоусобными конфликтами между владетельными нойонами Монголии заключили договоры (Нерчинский (1689) и Кяхтинский (1727)), согласно которым Прибайкалье и Забайкалье вошли в состав России, а остальная часть Монголии становилась провинцией империи Цин. После проведения российско-китайской границы в 1729 году этнические группы Прибайкалья и Забайкалья оказались отрезанными от основной массы монголов и в будущем из них стал формироваться бурятский народ.

XVIII—XIX вв.[править | править вики-текст]

В 1766 году из бурят были сформированы четыре полка для содержания караулов по Селенгинской границе: 1-й ашебагатский, 2-й цонгольский, 3-й атаганский и 4-й сартульский. Полки были реформированы в 1851 году при формировании Забайкальского казачьего войска[96][97].

В рамках российской государственности начался процесс социально-культурной консолидации различных этнических групп, исторически обусловленный близостью их культур и диалектов. Важнейшее значение для развития консолидирующих тенденций имело то, что в результате вовлечения бурят в орбиту новых хозяйственно-экономических и социально-культурных отношений, у них стали складываться экономическая и культурная общности. В итоге, к концу XIX века образовалась новая общность — бурятский этнос.

Национальное движение[править | править вики-текст]

После Февральской революции 1917 года было образовано национальное государство бурят — Государство Бурят-Монголия. Высшим органом его стал Бурнацком.

XX век[править | править вики-текст]

В 1921 году была образована Бурят-Монгольская автономная область в составе Дальневосточной республики. В 1922 году в составе РСФСР образована Монголо-Бурятская автономная область. В 1923 году они объединились в Бурят-Монгольскую АССР в составе РСФСР. В 1937 году из состава Бурят-Монгольской АССР выведен ряд районов, из которых были образованы автономные округа — Усть-Ордынский Бурятский национальный округ и Агинский Бурятский национальный округ; при этом некоторые районы с бурятским населением были выделены из состава автономий (Ононский и Ольхонский). В 1958 году Бурят-Монгольская АССР переименована в Бурятскую АССР[98]. В 1992 году Бурятская АССР преобразована в Республику Бурятия.

Субэтносы[править | править вики-текст]

Этнические группы (XVII век)[править | править вики-текст]

Этнические группы баргу-бурят и другие монголоязычные группы, расселявшиеся в этнической Бурятии в XVII в.:

Этнические группы переселившиеся из других регионов Внутренней Азии в конце XVII — начале XVIII века:

Этнотерриториальные группы (со второй половины XVII века до начала XX века)[править | править вики-текст]

В 50—70-х годах XVII в. вокруг русских острогов начинается зарождение новых субэтнических общностей — этнотерриториальных групп[102]. Процесс этот завершается в первой половине XIX века, когда в результате административной реформы в Сибири были созданы степные думы и самостоятельные инородные управы. Степные думы были упразднены в начале XX века.

В 1732 году старые баргуты были переселены в Хулун-Буир и включены в восьмизнаменную военно-административную организацию маньчжуров. Из них были организованы 2 хошуна, которые вместе с остальными 6 хошунами дауров и солонов образовывали 8 солонских хошунов. Через 2 года из переселившихся из Халхи новых баргутов было организовано 8 новобаргутских хошунов. Восьмизнаменная система регулировала все экономические, социальные, политические сферы общества и просуществовала вплоть до 1911 года.

Религия и верования[править | править вики-текст]

Шаман. Открытка 1904 года
Иволгинский дацан — центр буддизма в России. Дуган Зелёной Тары

Для бурят, как и для других монгольских народов, традиционен комплекс верований, обозначаемый термином шаманизм или тенгрианство (бур. хара шажан — чёрная вера).

С конца XVI века широкое распространение получил тибетский буддизм школы гелугпа (бур. шара шажан — жёлтая вера), во многом ассимилировавший добуддийские верования. Особенностью распространения буддизма среди бурят является бо́льший удельный вес шаманских верований по сравнению с другими монгольскими народами, принявшими учение Будды.

В 1741 году буддизм был признан одной из официальных религий в России. Тогда же был построен первый бурятский стационарный монастырь — Тамчинский дацан. С утверждением буддизма в крае связано распространение письменности, развитие науки, литературы, искусства и зодчества. Он стал важным фактором формирования образа жизни, национальной психологии и нравственности. Со второй половины XIX начинается период бурного расцвета бурятского буддизма. В дацанах работали философские школы; здесь занимались книгопечатанием, различными видами прикладного искусства; развивались богословие, наука, переводческо-издательское дело, художественная литература. Широко практиковалась тибетская медицина. В 1914 году в Бурятии насчитывалось 48 дацанов с 16 000 ламами.

К концу 1930-х годов бурятская буддийская община перестала существовать. Лишь в 1946 году были заново открыты 2 дацана: Иволгинский и Агинский.

Возрождение буддизма в Бурятии началось со второй половины 1980-х годов. Восстановлены более двух десятков старых дацанов, основаны новые, ведётся подготовка лам в буддийских академиях Монголии и Бурятии, восстановлен институт молодых послушников при монастырях. Буддизм стал одним из факторов национальной консолидации и духовного возрождения бурят.

Со второй половины 1980-х годов началось также возрождение шаманизма на территории Республики Бурятия. Западные буряты, проживающие в Иркутской области, положительно воспринимали веяния буддизма, однако на протяжении столетий у бурят, проживающих в Прибайкалье, шаманизм остаётся традиционным религиозным течением, наряду с православием, к которому относится часть бурят в Иркутской области, предки которых были крещены православными миссионерами в XVIII—XIX веках.

Среди бурят есть небольшое число последователей христианства[источник не указан 529 дней] или русской веры— «ород шажан».

Распространение христианства у бурят началось вместе с появлением первых русских. Иркутская епархия, созданная в 1727 году, широко развернула миссионерскую деятельность. До 1842 года в Селенгинске действовала Английская духовная миссия в Забайкалье, составившая первый перевод Евангелия на бурятский язык. Христианизация усилилась во 2-й половине XIX века. В начале XX века в Бурятии функционировал 41 миссионерский стан, десятки миссионерских школ. Наибольших успехов христианство добилось у западных бурят. Это проявилось в том, что у западных бурят получили распространение христианские праздники: Рождество, Пасха, Ильин день, святки и др. Несмотря на поверхностную (иногда насильственную[104][105][106]) христианизацию, западные буряты, в большинстве, оставались шаманистами, а восточные — буддистами.

Согласно этнографическим исследованиям, в отношении отдельных лиц, вплоть до XX века, часть бурят (в Идинском и Балаганском ведомствах) практиковали обряд воздушного погребения[107].

Бурятская национальная традиция является экологической по своей сути, проявляющейся в том, что религиозные и мифологические идеи и представления бурятского народа основаны на культе природы. Буряты испокон веков с глубоким уважением относились к окружающей среде, в связи с кочевым образом жизни и религиозной культурой. Суровые климатические условия региона, в свою очередь, создали хрупкий баланс между человеком, обществом и окружающей средой. Это привело к деликатному подходу к природе, ориентированному не на ее покорение, а на гармоничное взаимодействие и равноправное партнерство с ней. Синтез буддизма и традиционных верований, сформировавший систему экологических традиций, таким образом, представляет собой основной атрибут бурятской эко-культуры[108].

Язык[править | править вики-текст]

Русско-бурятская школа. Конец XIX века

Бурятский язык, в отличие от других монгольских языков, имеет следующие фонетические особенности:

  1. интонационно-ритмическая специфика — замедленно-монотонный темп речи, полногласие и отсутствие количественной редукции гласных;
  2. наличие фарингального согласного h;
  3. полное отсутствие аффрикат;
  4. чередование по диа­лектам щелевого двухфокусного ž и среднеязычного j;
  5. появление необычно­го для бурятского языка окающего диалекта;
  6. процесс опереднения гласных и появление в некоторых диалектах гласных смешанного ряда æ и ое[109].

Диалекты[править | править вики-текст]

Бурятский язык в работе финского лингвиста Ю. Янхунена по исчезающим языкам Северо-Восточной Азии делится на несколько групп:

  • восточнобурятская, распространённая в Забайкалье, на севере Монголии и местности Шэнэхэн КНР. В Монголии и Китае считается диалектом монгольского языка. Из примерно 400 000 этнических представителей более 300 000 являются носителями языка (1993).
  • западнобурятская, распространённая в Прибайкалье, севернее Восточных Саян и долине реки Ангары, а также в Забайкалье в долине реки Баргузин. Считается одним языком с восточно-бурятским, но различия препятствуют мгновенному взаимопониманию носителей языка. Имеет большое количество диалектов, в отличие от более однородного в этом плане языка восточных бурят.
  • новобаргутский, распространённый в исторической области Барга на северо-востоке Китая. Китайскими властями классифицируется как диалект монгольского языка. По-видимому, большинство из менее 100 000 представителей этнической группы новых баргутов владеют языком. В дошкольном возрасте многие изучают язык, но в дальнейшем обучение ведётся на монгольском. В XVIII веке язык новых баргутов представлял из себя восточнобурятский язык-диалект, но его дальнейшее развитие продолжилось под влиянием северо-восточных диалектов монгольского языка.
  • старобаргутский, распространённый в хошуне Чэнь-Барга-Ци, Внутренняя Монголия, Китай. Старых баргутов приблизительно менее 50 000 человек, из которых большинство уже не владеет своим языком. В XVII веке язык старых баргутов представлял из себя восточнобурятский язык-диалект, после чего продолжительное время развивался в относительной изоляции, а в дальнейшем испытал влияние северных диалектов монгольского языка[110].

По классификации Е. Скрибник бурятский язык делится на несколько диалектных групп, таких как:

  • нижнеудинский диалект, распространённый на западной периферии ареала проживания бурят.
  • аларо-тункинская группа, распространённая к западу от озера Байкал. Делится на диалекты:
    • аларский
    • тункино-окинский
    • закаменский
    • унгинский
  • эхирит-булагатская группа, преобладающая в Усть-Ордынском округе и смежных с нею территориях Прибайкалья. Делится на диалекты:
    • эхирит-булагатский (собственно)
    • боханский
    • ольхонский
    • баргузинский
    • байкало-кударинский
  • хоринская группа распространена к востоку от озера Байкал. На ней также говорит большая часть бурят в Монголии, а также небольшая группа бурят в Китае. Делится на диалекты:
    • хоринский (собственно)
    • агинский
    • тугнуйский
    • североселенгинский
  • баргутская группа распространена на территории Хулун-Буира. Делится на диалекты:
    • старобаргутский (или чипчинский)
    • новобаргутский

Большинство бурятских филологов выделяют также:

  • селенгинскую группу, распространённую на юге Бурятии. Делится на диалекты:
    • сонгольский
    • сартульский
  • хамниганский диалект

Которые по мнению Е. Скрибник не являются диалектами бурятского языка[111].

Культура[править | править вики-текст]

Письменность[править | править вики-текст]

До середины 1930-х годов буряты использовали старомонгольскую письменность. В 1905 году лама Агван Доржиев разработал письменность вагиндра.

Буряты — единственный[112][113] коренной народ Сибири, который создал собственные исторические письменные источники и владеет собственными литературными памятниками. Это так называемые «бурятские летописи», написанные преимущественно в XIX веке, где описываются основные вехи истории и культуры бурят. Буддийские священнослужители и наставники тех времён оставили после себя богатейшее духовное наследие собственных трудов, а также переводов по буддийской философии[114], истории, тантрическим практикам и тибетской медицине. В большинстве дацанов Бурятии существовали типографии, печатавшие книги ксилографическим способом

Традиционное жилище[править | править вики-текст]

Интерьер юрты забайкальских бурят. Конец XIX века.
Зимняя юрта. Кровля утеплена дёрном. Экспонат Этнографического музея народов Забайкалья

Традиционным жилищем бурят, как и всех скотоводов-кочевников, является юрта, называемое у монгольских народов гэр (буквально жилище, дом).

Юрты устанавливались как переносные войлочные, так и стационарные в виде сруба из бруса или брёвен. Деревянные юрты 6-ти или 8-ми угольные, не имеющие окон. В крыше большое отверстие для выхода дыма и освещения. Крыша устанавливалась на четыре столба — тэнги. Иногда устраивался потолок. Дверь в юрту ориентирована на юг. Помещение делилось на правую, мужскую, и левую, женскую, половину. В центре жилища располагался очаг. Вдоль стен стояли лавки. С левой стороны от входа в юрту полки с хозяйственной утварью. С правой стороны — сундуки, стол для гостей. Напротив входа — полка с бурханами или онгонами[115][116][117][118].

Перед юртой устраивали коновязь (сэргэ) в виде столба с орнаментом.

Благодаря конструкции юрты можно быстро собрать и разобрать, имеет небольшой вес — все это важно при перекочёвке на другие пастбища. Зимой огонь в очаге дает тепло, летом при дополнительной конфигурации её даже используют вместо холодильника. Правая часть юрты — это мужская сторона. На стене висели лук, стрелы, сабля, ружье, седло и сбруя. Левая — женская, здесь находилась хозяйственная и кухонная утварь. В северной части находился алтарь. Дверь юрты всегда была на южной стороне. Решетчатый остов юрты покрывался войлоком, пропитанный смесью кислого молока, табака и соли для дезинфекции. Сидели на стеганом войлоке — шэрдэг — вокруг очага. Среди бурят, живущих на западной стороне Байкала, использовались деревянные юрты с восемью стенами. Стены возводились преимущественно из бревен лиственницы, при этом внутренняя часть стен имела плоскую поверхность. Крыша имеет четыре больших ската (в виде шестиугольника) и четыре малых ската (в виде треугольника). Внутри юрты стоят четыре столба на которых опирается внутренняя часть крыши — потолок. На потолок укладываются большие куски коры хвойных пород (внутренней стороной вниз). Окончательное покрытие осуществляется ровными кусками дёрна.

В XIX веке богатые буряты начали строить избы, заимствованные у русских переселенцев, с сохранением во внутреннем убранстве элементов национального жилища.

Традиционная кухня[править | править вики-текст]

Издавна в пище бурят большое место занимали продукты животного и комбинированного животно-растительного происхождения: (бүхэлёор, шүлэн, бууза, хушуур, хилээмэ, шарбин, шуhан, хиимэ, орёомог, хошхоног, зөөхэй-саламат, хүшөөһэн — молочная пенка, үрмэ, арбин, сүмгэ, зөөхэйтэй зэдгэнэ, гогхан, а также напитки үхэн, зутараан сай, аарса, хүрэнгэ, тараг, хорзо, тогооной архи (тарасун) — алкогольный напиток, получаемый путём перегонки курунги). Впрок заготовлялось кислое молоко особой закваски (курунга), сушёная спрессованная творожистая масса — хурууд.

Подобно монголам, буряты пили зелёный чай, в который наливали молоко, клали соль, масло или сало.

В отличие от монгольской, значительное место в бурятской кухне занимает рыба, ягоды (черёмуха, земляника), травы и специи. Популярен байкальский омуль, копчёный по бурятскому рецепту.

Символом бурятской кухни являются буузы (трад. название бууза), приготовляемое на пару́ блюдо.

Национальная одежда[править | править вики-текст]

Женский национальный костюм. 1856 год
Роза Лыгденова в наряде сартулов

Каждый бурятский род имеет свою национальную одежду, отличающуюся чрезвычайным разнообразием (в основном у женщин). Национальная одежда забайкальских бурят состоит из дэгэла — род кафтана из выделанных овчин, имеющего на верху груди треугольную вырезку, опушённую, равно как и рукава, плотно обхватывающие ручную кисть, мехом, иногда очень ценным. Летом дэгэл мог заменяться суконным кафтаном подобного же покроя. В Забайкалье летом часто использовались халаты, у бедных — бумажные, у богатых — шелковые. В ненастное время поверх дэгэла надевалась саба, род шинели с большим меховым воротником. В холодное время года, в особенности в дороге — даха, род широкого халата, сшитого из выделанных шкур, шерстью наружу.

Дэгэл (дэгиль) стягивается в талии ременным кушаком, на который подвешивали нож и принадлежности для курения: огниво, ганза (маленькая медная трубка с коротким чубуком) и кисет с табаком. Отличительной чертой от монгольского покроя является нагрудная часть дэгэла — энгэр, где в верхней части вшиваются три разноцветные полосы. Внизу — жёлто-красного цвета (хуа yнгээ), в середине — чёрного цвета (хара унгээ), наверху разнообразные — белый (сагаан унгээ), зелёный (ногоон унгээ) или синий (хухэ унгээ). Первоначальный вариант был — жёлто-красный, чёрный, белый.

Узкие и длинные штаны изготовлялись из грубо выделанной кожи (ровдуга); рубашка, обыкновенно из синей ткани — дабы.

Обувь — зимой унты из кожи ног жеребят, в остальное время года гуталы — сапоги с заостренным вверх носком. Летом носили обувь вязанную из конских волос, с кожаными подошвами.

Мужчины и женщины носили круглые шапки с небольшими полями и с красной кисточкой (залаа) наверху. Все детали, цвет головного убора имеют свою символику, свой смысл. Остроконечная верхушка шапки символизирует процветание, благополучие. Серебряное навершие дэнзэ с красным кораллом на верхушке шапки как знак солнца, освещающего своими лучами всю Вселенную. Кисти (залаа сэсэг) обозначают лучи солнца. Смысловое поле в головной убор задействовано также во время хуннского периода, совместно когда проектировался и внедрялся весь комплекс одежды. Непобедимый дух, счастливую судьбу символизирует развивающийся на верхушке шапки залаа. Узелок сомпи обозначает прочность, крепость. Излюбленным цветом бурят является синий, который символизирует синее небо, вечное небо.

Одежда женская отличалась от мужской украшениями и вышивкой. Дэгэл у женщин оторачивается кругом цветным сукном, на спине — вверху делается сукном вышивка в виде квадрата и на одежду нашиваются медные и серебряные украшения из пуговиц и монет. В Забайкалье женские халаты состоят из короткой кофты, пришитой к юбке.

Девушки носили от 10 до 20 косичек, украшенных множеством монет. На шее женщины носили кораллы, серебряные и золотые монеты и т. д.; в ушах — огромные серьги, поддерживаемые шнуром, перекинутым через голову, а сзади ушей — «полты» (подвески); на руках серебряные или медные бугаки (род браслетов в виде обручей) и другие украшения.

Мифология[править | править вики-текст]

Согласно некоторым бурятским мифам о происхождении мира, сначала существовал хаос, из которого образовалась вода — колыбель мира. Из воды появился цветок, а из цветка — девушка. От неё исходило сияние, которое превратилось в солнце и луну, рассеявшее мрак. Эта божественная девушка — символ созидательной энергии — создала землю и первых людей: мужчину и женщину.

Высшее божество — Хухэ Мунхэ Тенгри (Синее Вечное Небо), воплощение мужского начала. Земля — женское начало. На небе живут боги. Во времена их правителя Асаранга-тенгри небожители были едины. После его ухода власть стали оспаривать Хурмаста и Ата Улан. В итоге никто не одержал победу и тенгрии разделились на 55 западных добрых и 44 восточных злых, продолжающих вечную борьбу между собой.

Хозяйственный уклад у бурят[править | править вики-текст]

Селенгинские буряты, (снимок 1900 г.)

Буряты подразделялись на полуоседлых и кочевых, управлялись степными думами и инородческими управами. Первичная экономическая основа состояла из семьи, затем интересы вливались в ближайших родственников (бүлэ зон), далее рассматривались экономические интересы «малой родины» на которой проживали буряты (нютаг), затем шли родовые и другие глобальные интересы. Основу хозяйства составляло скотоводство, полукочевое у западных и кочевое — у восточных племён. Практиковалось содержание 5 видов домашних животных — коров, баранов, коз, верблюдов и лошадей. Были распространены традиционные промыслы — охота и рыболовство.

Производилась переработка всего перечня побочной продукции животноводства: шкуры, шерсти, сухожилий и т. д. Из шкуры производились шорные изделия, одежда (в том числе дохи, пиниги, рукавицы), постельные принадлежности и др. Из шерсти производились войлок для дома, материалы для одежды в виде фетровых плащей, различных накидок, головных уборов, матрасы войлочные и т. д. Из сухожилий производился ниточный материал, использовавшийся для изготовления веревок и при изготовлении луков и проч. Из костей изготавливались украшения, игрушки. Также кости использовались для изготовления луков и деталей стрел.

Из мяса 5 вышеперечисленных домашних животных производились продукты питания с переработкой по безотходной технологии. Делали различные колбасы и деликатесы. Также женщины использовали селезёнку для производства и шитья одежды как клейкий материал. Буряты умели производить продукты из мяса для долгого хранения в жаркий период года, для использовании на длительных кочёвках и маршах. Большой перечень продуктов умели получать при переработке молока. Также имели опыт производства и использования высококалорийного продукта, пригодного при длительной изоляции от семьи.

В хозяйственной деятельности буряты широко использовали имеющихся в наличии домашних животных: лошадь использовалась в широкой сфере деятельности при перемещениях на дальние расстояния, при пастьбе домашних животных, при транспортировке имущества с телегой и с санями, которые также сами изготавливали. Верблюды также использовались при транспортировке тяжёлых грузов на дальние расстояния. Выхолощенных быков использовали как тягловую силу. Интересна технология кочёвки, когда применялся амбар на колесах или использовали технологию «поезда», когда за верблюдом прицепляли по 2 или 3 телеги. На телеги устанавливали ханзу (ящик размерами 1100х1100х2000) для укладки вещей и защиты их от дождя. Использовали быстро возводимый войлочный дом гэр (юрта), где сборы на кочёвку или обустройство на новом месте составляли около трёх часов. Также в хозяйственной деятельности широко применялись собаки породы банхар, ближайшими родственниками которых являются собаки такой же породы из Тибета, Непала, а также грузинская овчарка. Данная собака показывает отличные качества сторожа и хорошего пастуха за лошадьми, коровами и мелким скотом. В XVIIIXIX вв. земледелие начало интенсивно распространяться и в Забайкалье.

Чёрные и белые кузнецы[править | править вики-текст]

Если в Тибете кузнецы считались нечистыми и селились вдали от селений, то у бурят кузнец-дарха́н был послан самим Небом — его почитали и боялись не меньше шамана. Если человек был болен, то возле его изголовья клали нож или топор, сделанный руками дархана. Это защищало от злых духов, которые насылали болезни, и больной излечивался. Дар дархана передавался из поколения в поколение — преемственность исходила от небесного кузнеца по имени Божинтой, который отправил на землю своих детей. Они и даровали это божественное ремесло бурятским племенам и стали покровителями того или иного кузнечного инструмента.

Кузнецы делились на чёрных и белых. Черные дарханы ковали изделия из железа. Белые работали с цветными и благородными металлами, в основном с серебром, поэтому их часто называли мунгэн дархан — серебряный мастер. Черные кузнецы покупали сырьё в Монголии или сами добывали и плавили железо в небольших горнах. После принятия бурятами российского подданства чёрный металл стали брать у русских промышленников.

Искусство бурятских кузнецов считалось более совершенным, чем у тунгусских мастеров, хотя и их работы ценились высоко. Железные изделия бурят с серебряной насечкой были известны в России как «братская работа» и ценились наряду с дагестанскими и дамасскими изделиями.

Дарханы ковали стремена, удила, конскую сбрую, капканы, серпы, ножницы, котлы и другие изделия для хозяйственных нужд. Но в Великой Степи, прежде всего, они прославились изготовлением оружия и панцирей, которые не могла пробить пуля из пищалей. В Монголию уходили ножи, кинжалы, мечи, наконечники стрел, шлемы и панцири.

Белые кузнецы создавали настоящие декоративные работы. Серебром украшали большинство железных изделий — существовал особый метод сваривания этих металлов, отличавшийся исключительной крепостью соединения. Серебряные и золотые украшения мастера нередко декорировали разноцветными кораллами. В Сибири и Монголии всегда был высокий спрос на эти вещи. Признанными мастерами были дарханы Закамны, Джиды, Тунки, Оки. Дарханы Еравны были известны техникой серебрения железных изделий. Кижинга славилась своими седельщиками, Тугнуйская долина — искусным литьём.

Танец[править | править вики-текст]

Танец бурханов, 1885 год

Ёхор — древний круговой бурятский танец с песнопениями. У других монгольских народов такого танца нет. Перед охотой или после неё по вечерам буряты выходили на поляну, разжигали большой костёр и, взявшись за руки, танцевали всю ночь ёхор с весёлыми ритмичными песнопениями. В родовом танце забывали все обиды и разногласия, радуя предков этим танцем единения. В Улан-Удэ в Этнографическом музее народов Забайкалья проводится летний фестиваль Ночь Ёхора. Представители разных районов Бурятии и Иркутской области соревнуются в конкурсе на лучший ёхор. В конце праздника все желающие могут окунуться в этот древний танец. Сотни людей разных национальностей, взявшись за руки, весело кружатся вокруг костра. В 2013 году количество участников ёхора стало рекордным за всю новейшую историю: национальный хоровод станцевали в 270 российских городах[119].

Литература[править | править вики-текст]

Фольклор[править | править вики-текст]

Бурятский фольклор состоит из мифов, улигеров, шаманских призываний, легенд, культовых гимнов, сказок, пословиц, поговорок, загадок.

Мифы о происхождении Вселенной и жизни на земле. Улигеры — эпические поэмы большого размера: от 5 тысяч до 25 тысяч строк. Улигеры: «Абай Гэсэр», «Аламжи Мэргэн», «Айдуурай Мэргэн», «Ерэнсэй», «Буху Хаара». Содержание поэм героическое. Исполняли улигеры речитативом сказители (улигершины). Известные улигершины: Маншуд Эмегеев, Пёохон Петров, Парамон Дмитриев, Альфор Васильев, Папа Тушемилов, Аполлон Тороев, Платон Степанов, Майсан Алсыев, Ким Макаров, Бажей Жатухаев. Сказители легенд о Гэсэре назывались гэсэршинами.

Дуунууд — песни-импровизации. Песни бытовые, обрядовые, лирические, хороводные, плясовые, застольные и другие.

Сказки трёхчленные — три сына, три задачи и т. д. Сюжет сказок с градацией: каждый противник сильнее прежнего, каждая задача сложнее предыдущей.

Темы пословиц, поговорок и загадок: природа, природные явления, птицы и животные, предметы домашнего обихода и земледельческого быта.

В памяти бурятского народа сохранилось более двухсот эпических сказаний. Главным из них является эпос «Абай Гэсэр» — «Илиада Центральной Азии». Эпос «Гэсэр» известен в Монголии, Китае и Тибете. Считается, что наиболее древний и аутентичный вариант эпоса бытовал у западных бурят: эхиритов и булагатов. Эхиритские и булагатские сказители — улигершины наизусть помнили эпосы в сотни тысяч строк о небожителях и героях и могли рассказывать в течение трёх дней и ночей, а иногда и больше.

Музыка[править | править вики-текст]

Народное музыкальное творчество бурят представлено многочисленными жанрами: эпическими сказаниями (улигер), лирическими обрядовыми, танцевальными песнями (особенно популярен танец-хоровод ёхор) и другими жанрами. Ладовая основа — ангемитонная пентатоника.

Национальные праздники[править | править вики-текст]

Мистерия Цам в дацане Хамбын-Хурэ
  • Сагаалган — Праздник Белого месяца (Новый год по восточному календарю)
  • Эрын Гурбаан Наадан (букв. Три игрища мужей) — бурятский спортивный народный праздник. Существуют различные названия для этого праздника: «Сурхарбан» — с бурятского языка означает стрельба из лука, «Эрын Гурбаан Наадан» — собственно Три игрища мужей, «Зунай Наадан» — Летние игры. Во время праздника проходят обязательные состязания по трем видам спорта — стрельбе из лука, скачках и борьбе.
  • Алтаргана - международный бурятский национальный фестиваль, призванный содействовать процессу возрождения, сохранения, трансляции традиционной культуры и национальных видов спорта бурятского этноса, сохранение языка, традиций, обычаев, быта, этики бурятского народа.

Также выделяются религиозные праздники и характерные только для определённых регионов этнической Бурятия фестивали

Выдающиеся личности[править | править вики-текст]

Бурятский народ представлен рядом фигур, внёсших значительный вклад в развитие мировой науки, дипломатии, медицины, культуры и искусства. Выдающимся учёным европейского образца был историк, этнограф, переводчик Доржи Банзаров. Из бурят по матери происходили известный российский историк, философ и этнограф А. П. Щапов; из бурят и по отцу и по матери — выдающийся русский, советский математик академик Н. Н. Лузин — создатель Московской математической школы («лузитанийцев»), «математический отец» более 4000 математиков мирового уровня в СССР, РФ и в др.странах; выдающийся русский, бурятский, советский сказочник Егор Иванович Сороковиков-Магай; из бурят по бабушке — российский режиссёр Бодров Сергей старший; из бурят по отцу — народный поэт Украины Булат Алексеевич Бутунаев. Выдающимся советским конструктором ракетных радиотехнических систем был генерал-майор, доктор технических наук, лауреат Государственной премии СССР Або Сергеевич Шаракшанэ. Выдающимся советским оружейным конструктором и спортсменом был Ефим Леонтьевич Хайдуров.

Известна деятельность Петра Бадмаева, Агвана Доржиева, Гомбожаба Цыбикова в международной политике на рубеже XIXXX вв. по установлению и укреплению дипломатических контактов России с Монголией и Тибетом. Агван Доржиев провёл огромную работу в распространении буддизма на европейском континенте, основал первый в Европе буддийский храм. Выдающимся буддийским учителем-йогином является Хамбо-лама Восточной Сибири, один из инициаторов создания Иркутского государственного университета, кавалер польско-российского ордена Святого Станислава, высшего монгольского ордена Драгоценного Жезла, российского ордена Святой Анны — Даши-Доржо Итигэлов, находящийся в состоянии самадхи в Иволгинском буддийском монастыре.

После 1917 года такие бурятские специалисты, как Элбек-Доржи Ринчино, сыграли значительную роль как в создании бурятской автономии, так и в создании Монгольской Народной республики.

В Тибете и тибетской эмиграции в Индии бурятские буддийские учителя продолжали сохранять влияние, хотя почти утратили связь с родиной.

Высокого звания Героя Советского Союза удостоены воины-буряты: И. В. Балдынов, В. Б. Борсоев, Г. А. Гармаев, Д. Ж. Жанаев, М. Ф. Мархеев, Б. Р. Ринчино, В. Х. Хантаев[120].

Известные деятели культуры: Александр Вампилов, Лхасаран Линховоин, Ким Базарсадаев и многие др.

Работы ряда современных бурятских художников и скульпторов представлены в крупнейших музеях и галереях мира. Среди них Даши Намдаков, Сэрэнжаб Балдано, Вячеслав Бухаев, Зорикто Доржиев.

Достижениями первой величины известны многие бурятские спортсмены. Например, Олег Алексеев первым среди бурятских борцов вольного стиля стал чемпионом Европы в 1979 году. Баир Бадёнов на летних Олимпийских играх 2008 года в Пекине завоевал первую за 20 лет медаль Российской Федерации по стрельбе из лука, повторив успех Владимира Ешеева, получившего олимпийскую медаль в 1988 году.

Бурятские корни имеет президент Монголии Намбарын Энхбаяр. Бурят Юрий Ехануров был премьер-министром Украины с сентября 2005 по август 2006 года.

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Георги И. Г. Часть четвертая. О народах монгольских, об армянах, грузинах, индийцах, поляках и владычествующих россиянах с описанием всех именований казаков, также истирия о Малой России и купно о Курляндии и Литве // Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей.. — Санкт-Петербург, 1799.
  2. Народы Южной Сибири. Буряты // Народы Сибири/ Под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. — М.: Л.:: Изд-во АН СССР . — (Серия «Народы мира: Этнографические очерки.), 1956.
  3. Статья «Братские люди». Большой Энциклопедический словарь. 2000 г.
  4. Основные сведения о бурятах | ИОГБУК Центр культуры коренных народов Прибайкалья
  5. Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года
  6. 1 2 3 Buryat | people (англ.), Encyclopedia Britannica. Проверено 13 февраля 2017.
  7. 1 2 3 4 5 Christopher P Atwood. Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire.
  8. Большая надпись в честь Кюль-Тегина | GreyLib: библиотека Хуршида Даврона
  9. 1 2 3 4 Худяков Ю. С. «Вооружение центральноазиатских кочевников в эпоху раннего и развитого Средневековья». Новосибирск: «Наука». 1991 г.
  10. Д. Д. Нимаев Дауры и баргуты: проблемы этнической истории // «Археология, этнография и антропология Евразии»,. — 2010. — Т. 2. — С. 42.
  11. 1 2 П.Б. Коновалов. Баргуджин-Тукум и этническая генеалогия бурят. Баргуты: история и современность. Сборник научных статей. Иркутск: Оттиск, 2016. – 210 с. (2016).
  12. В. В. Бартольд — «Киргизы. Исторический очерк»// Соч. Т. II. Ч. 1. «Общие работы по истории Средней Азии. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы». М.: 1963. С. 471—543.
  13. Румянцев Г. Н. «Происхождение хоринских бурят». — Улан-Удэ, 1962.
  14. Д.Г. Савинов. Государства и культурогенез на территории Южной Сибири в эпоху раннего средневековья. — Кемерово: КемГУ, 1994. — С. 124, 141. — 215 с.
  15. Б. Б. Дашибалов. Археологические памятники курыкан и хори (pdf). БНЦ СО РАН (Улан-Удэ) - 191 с. (1995).
  16. Г. О. Авляев. Происхождение калмыцкого народа. — Калмыцкое книжное изд-во, 2002-01-01. — 334 с.
  17. Потанин Г. Н. Очерки северо-западной Монголии. — СПб, 1881—1883.
  18. Очиров Уташ Борисович Ойраты западной Монголии и Северо-Западного Китая: вопросы этнической истории, демографии и географии расселения во второй половине XVIII века* // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. — 2010. — Вып. 2. — ISSN 2075-7794.
  19. 1 2 Joshua Project. Buriat, Chinese in China. joshuaproject.net. Проверено 2 августа 2016.
  20. 1 2 Joshua Project. Buriat, Mongolia in Mongolia. joshuaproject.net. Проверено 3 августа 2016.
  21. П. Б. Абзаев. Буряты на рубеже XX—XXI вв. Численность, состав, занятия
  22. Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г.
  23. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  24. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  25. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  26. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  27. Демоскоп Weekly. Архивировано 23 августа 2011 года.
  28. Демоскоп Weekly. Архивировано 23 августа 2011 года.
  29. Демоскоп Weekly. Архивировано 23 августа 2011 года.
  30. Демоскоп Weekly. Архивировано 23 августа 2011 года.
  31. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  32. Приложение Демоскопа Weekly
  33. Ethnologue: Languages of the World, Nineteenth edition. Buriat, China. ethnologue.com.
  34. Первичное наименование от сянбийцев: бурут — несогласные, то есть несогласные с идеологией военного центризма, исходящей от сянбийцев (протомонголов). Это имя использовалось древними монголами вплоть до начала монгольской экспансии. При продвижении монгольских войск на территории протобурят монголы говорили, — энэ бурят ошоhон зон. С данного времени закрепилось наименование Бурят. Санжеев Г. Д. Некоторые вопросы этнонимики и древней истории монгольских народов // Этнические и историко-культурные связи монгольских народов. — Улан-Удэ, 1983
  35. Бертагаев Т. А. Об этнонимах «бурят» и «курикан» // Этнонимы. — М., 1970
  36. Шадаева. Некоторые проблемы этнокультурной истории бурят. — Улан-Удэ. 1998
  37. Зориктуев Б. Р. О происхождении и семантике этнонима бурят // Монголо-бурятские этнонимы. — Улан-Удэ, 1996
  38. Цыдендамбаев Ц. Б. Бурятские исторические хроники и родословные. — Улан-Удэ, 1972
  39. Кызласов Л. Р. «Древняя и средневековая история Южной Сибири (в кратком изложении). Пособие для учителей истории». — Абакан, 1989.— 58 с.
  40. 1 2 Л. Н. Гумилев. История народа хунну.
  41. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Государства и народы Евразийских степей. Древность и средневековье.. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2-е изд., исправл. и доп. 368 с. (2004).
  42. С. Г. Кляшторный, Д. Г. Савинов. Степные империи древней Евразии. СПб: Филологический факультет СПбГУ. 346 с. ISBN 5-8465-0246-6 (2005).
  43. Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. www.vostlit.info. Проверено 20 июля 2016.
  44. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 А.К. Камалов. Древние уйгуры. Алматы: «Наш мир». 216 с. ISBN 9965-01-884-7 (2001.).
  45. 1 2 3 4 5 Chinese Dingling. Ethnic groups in Chinese history (2008).
  46. Duan, Lianqin (1988). «Dingling, Gaoju and Tiele». Shanghai: Shanghai People’s Press. ISBN 7-208-00110-3.
  47. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Л. Н. Гумилёв. Древние тюрки. М.: 504 с. (1967). Проверено 23 июля 2016.
  48. Peter Golden. The Migrations of the Oghuz. Journal Article in Archivum Ottomanicum (1972). — «Bearing in mind, then, that Oguz is originally a terminus technicus politicus, its appearance at various times and places in the Turkic world does not necessarily imply that the peoples bearing this designation belong to or are descendants of one and the same ethnos.».
  49. Малявкин А. Г. «Тaктика Танскоro государства в борьбе за гегемонию в восточной части Центральной Азии» // «Дальний Восток и соседние территории в средние века». Новосибирск: «Наука», 1980. С. 109—126.
  50. Худяков Ю. С. Об этнической интерпретации средневековых памятников Юго-Западного Забайкалья. — Этнокультурные процессы в Юго-Восточной Сибири в средние века: Сборник научных трудов. — Новосибирск: Наука Сибирское отделение, 1989.
  51. Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии: Тексты и исследования. — Новосибирск: Наука Сиб. отд., 1989.
  52. хойху, входившие в эту группу, составляли лишь часть племени, отличную от хойху, перекочевавших ранее в Хэси
  53. Кляштoрный С. Г. «Надпись уйгурскоro Бегю-кагана­ в Северо-Западной Монroлии» /«Центpальная Азия. Новые памятники nись­менности и искуccтва». М.: «Наука», 1987. С.19-37.: с. 28-29
  54. 1 2 История Хакасии: с древнейших времен до 1917 года. Раздел II. Хакассия в эпоху феодализма. (VI — первая половина XIX в.). Глава 3. Древнехакасское государство (VI—XIII вв.). Политическая история. 4. Древнехакасское государство в IX—XII вв.. — Москва : Издательская фирма «Восточная литература», 1993.
  55. Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до возникновения Монгольской империи – 9. Смена религий уйгурами. studybuddhism.com. Проверено 23 июля 2016.
  56. Д. И. Тихонов. «Хозяйство и общественный строй уйгурского государства X—XIV вв.»// М.-Л.: 1966. 304 с.
  57. ФАЗЛАЛЛАХ РАШИД-АД-ДИН->СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ->ПУБЛИКАЦИЯ 1946-1952 ГГ.->ТОМ I->КНИГА 1->РАЗДЕЛ 2. www.vostlit.info. Проверено 6 августа 2016.
  58. Нимаев Д. Д. Буряты: этногенез и этническая история.
  59. Санжеев Г. Д. Заметки по этнической истории бурят.
  60. Лубсан Данзан. Алтан Тобчи. Глава XI. Покорение уйгуров и лесных народов. Наставление Чингиса. Расправа с Тэб Тэнгри
  61. 1 2 3 4 5 6 7 История Калмыкии с древнейших времен до наших дней. — Элиста: Герел, 2009. — Т. 1. — 848 с.
  62. J. Miyawaki. History of Dzungars: Introductory survey. History of civilizations of Central Asia, v. 5. Multiple History Series UNESCO Publishing.
  63. Батур Убаши Тюмень. Сказание о дербен ойратах.
  64. 1 2 3 4 Джигачидай Буяндэлгэр. «Этническая история баргутов (XV—XVII вв.)» // «Культурное наследие народов Центральной Азии». Вып. 3: сб. ст. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2012. — 226 с.: Cтр.183-206
  65. И. Я. Златкин. История Джунгарского ханства. — М: Наука, 1983. — С. 63—74.
  66. Отписка томских воевод Василия Волынского и Михаила Новосильцова в Москву о десарских людях.
  67. Из отписки в Москву томских воевод Ивана Шеховского и Максима Радилова об отправке за рубеж послов Тархана Лобы с товарищами, о полученных вестях о готовящемся нападении на Томск и Кузнецк порубежных народов и о недостатке служилых людей и запасов в Томске.
  68. 1 2 3 4 А. П. Окладников. Очерки из истории западных бурят-монголов. — Л.: ОГИЗ., 1937. — 427 с.
  69. Из отписки Евстафия Харламова томским воеводам князю Ивану Шеховскому и Максиму Радилову о получении им вестей про киргизов.
  70. Великое уложение. Перевод сводного ойратского текста «Их цааз» и указов Галдан-Хана
  71. Описание калмыцких народов, а особливо из них Торгоутского и поступок их ханов и владельцев, сочиненное статским советником Васильем Бакуниным, 1761 года.
  72. "Братских людей" упомянутых в Забайкалье С. А. Токарев называет в своих трудах "предками забайкальских бурят" или чаще просто "забайкальскими бурятами". В отписках казаков их называют просто "братскими людьми" и нет никаких упоминаний об их племенной принадлежности. С. А. Токарев и Б. О. Долгих считали их предками хори-бурят, но оба спорили являлись ли сами забайкальские буряты хоринцами ("коринцами и батулинцами" из отписок казаков) или нет. С. А. Токарев считал, что этноним хори только позднее перешел на забайкальских бурят. С ним не соглашался Б. О. Долгих говоря, что никого кроме хоринцев не могли называть "братскими людьми" в Забайкалье.
  73. 1 2 3 4 Токарев С. А. Расселение бурятских племен в XVII в.. Записки ГИЯЛИ. Вып. 1. – Улан-Удэ, – С. 101–130. (1939).
  74. И пришел ко мне, холопу твоему, от черных мунгал от царева зятя от Табуная тобольской служилой человек Якунка Кулаков, которого послал Енисейского острогу атаман Василей Колесников к царю к Цысану для проведыванья серебряной руды, а с ним, Якункою, пришли братцких людей два человека

    Челобитная сына боярского И. Похабова, поданная в Сибирский приказ, с описанием походов против бурят в 1644—1647 гг.

  75. Отписка енисейского воеводы Ф. И. Полибина в Сибирский приказ с известием о смерти халхаского Цецен-хана Шолоя и о сборе ясака с тунгусских и братских людей
  76. Доезд толмача П. Семенова, поданный в Енисейской приказной избе, о посольстве к Ахай—хатун и Турухаю-табунану
  77. Т. Б. Уварова. Нерчинские эвенки в XVIII – XX веках. — М.: ИНИОН РАН., 2005. — 164 с.
  78. Е. М. Залкинд. Присоединение Бурятии к России. — Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1958. — С. 49.
  79. Вершинин Е. В. Землепроходец Петр Иванович Бекетов
  80. 1 2 3 4 5 6 Цонгоол Б. Нацагдорж. О побеге баргутов в Россию в 1730 г.// Культурное наследие народов Центральной Азии вып. 3 — Улан-Удэ, 2012. — С. 206—225.
  81. Расспросные речи в Сибирском приказе нерчинских служилых людей И. Милованова с товарищами о посольстве в Цинскую империю. www.drevlit.ru (1671).
  82. Отписка Н. Г. Спафария в Посольский приказ о пути посольства из Селенгинской заимки в Нерчинск. www.vostlit.info. Проверено 11 августа 2016.
  83. Г. Ф. Миллер ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НЕРЧИНСКОГО УЕЗДА ИРКУТСКОЙ ПРОВИНЦИИ В СИБИРИ
  84. Расспросные речи нерчинского толмача Г. X. Кучи в разрядном шатре Ф. А. Головина о приходе в Нерчинск монгольских и братских людей, бежавших от Галдана Бошокту-хана, и о судьбе халхаских тайджи
  85. Отписка приказчика Кабаньей заимки Ф. Кряжа полномочному послу Ф. А. Головину о требовании братских людей выслать от озера Байкал всех братских выходцев из Монголии из-за нехватки пастбищных угодий.
  86. Память из Сибирского приказа в Посольский приказ о размерах ясака, собираемого с монгольских выходцев — тайджи и улусных людей
  87. Из «Расспросной речи» братского мужика Ботороева рода Онкулейки Лушеева о его измене и откочевании к Далаю озеру, о мунгальском тайше Далай контазие, пославшем войско на помощь к богдохану
  88. ВТОРЖЕНИЕ МАНЬЧЖУРОВ В ПРИАМУРЬЕ И НЕРЧИНСКИЙ ДОГОВОР 1689 г.
  89. Александров В.А. Россия на дальневосточных рубежах (вторая половина XVII в.). — Хабаровское кн. изд-во, 1984.
  90. Galzut Tubshinima. Barγučud-un teüke irelte (История происхождения баргутов) – Өbөr Mongγol, 1985. (на старомонгольской письменности)
  91. Д.М. Маншеев Традиционные жилища и хозяйственные постройки у современных баргутов Внутренней Монголии // Вестник ВСГУТУ. — 2016.
  92. В. К. Андреевич. История Забайкалья с древнейших времен до 1762 года. — Санкт-Петербург, 1887.
  93. КРАЕВЕДЕНИЕ | ДРЕВНЯЯ ЗЕМЛЯ БАРГУДЖИН-ТОКУМ. uuchurch.ru. Проверено 11 августа 2016.
  94. В. М. Кабузан, С. М. Троицкий. Новые источники по истории населения Восточной Сибири во второй половине XVIII в.. Советская этнография №3 (1966).
  95. История Бурятии. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2011. — Т. II. — Vol. XVII — начало XX в.. — С. 50. — 624 с.
  96. Г. Ц. Цыбиков. «Забайкальское бурятское казачье войско» // «Жизнь Бурятии». Верхнеудинск. № 5—6, май—июнь 1925 года. стр. 25-30
  97. Г. Ц. Цыбиков. «Забайкальское бурятское казачье войско (окончание)» // «Жизнь Бурятии». Верхнеудинск. № 9—12, сентябрь—декабрь 1925 года. стр. 38-43
  98. Л. Минц. «Народы мира». «Олма Медиа групп», 2007 с. 118
  99. Долгих Б.О. Племена и роды коренного населения Забайкалья и южного Прибайкалья в XVII в. // Краткие сообщения Института этнографии. — 1952. — № 17. — С. 29-39.
  100. Туголуков В. А. Тунгусы средней и западной Сибири. — М: Наука, 1985. — С. 39—45. — 285 с.
  101. Долгих Б. О. Некоторые ошибочные положения в вопросе об образовании бурятского народа. Советская этнография №1. – М, – С. 57–63. (1954).
  102. Л. Р. Павлинская. Коренные народы Байкальского региона и русские. Начало этнокультурного взаимодействия. — Народы Сибири в составе Государства Российского: (очерки этнической истории). — СПб, 1999. — С. 165–271.
  103. жили Забайкальской области, но традиционно относятся к иркутским бурятам
  104. Бадмаев А. А, Некоторые новые данные о христианизации предбайкальских бурят // «Сибирская Заимка», № 3, 2001
  105. Свидетельства о насильственном обращении в православие в XIX веке
  106. Дулов А. В., Санников А. П. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII — начале XX веков. Гл. 4. Православная церковь Восточной Сибири в 1861—1917 годах. 4.10. Миссионерская деятельность
  107. Г. Ю. Ситнянский. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ДРЕВНЕГО КИРГИЗСКОГО ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА.. Проверено 21 июня 2012. Архивировано 22 июня 2012 года.
    Книжная версия: Среднеазиатский этнографический сборник. Выпуск IV.. — М., 2001. — С. 175-180.
  108. Есуна Дугарова. Бурятия: символ Евразии на земле Байкала. Газета «Бурятия». Издательский дом «Буряад үнэн»
  109. Бурятский язык, образование. ИРКИПЕДИЯ - портал Иркутской области: знания и новости. Проверено 3 октября 2016.
  110. Endangered languages in Northeast Asia: report. www.helsinki.fi. Проверено 3 октября 2016.
  111. Elena Skribnik. Buryat // The Mongolic languages / Juha Janhunen.. — London: Routledge, 2003. — С. 104. — 433 с.
  112. Письменность сибирских народов | Библиотека сибирского краеведения. bsk.nios.ru. Проверено 7 мая 2016.
  113. Бадмаева, Л. Б. Бурятские летописи как источники для изучения бурятского языка // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Филология, история, востоковедение. — 2012-01-01. — Вып. 2. — ISSN 2308-8753.
  114. ГАРБ. Ф. 444. оп. 23. дело № 4. л. 2
  115. Фазлуллах Рашид-ад-Дин. Сборник летописей (в четырёх томах). Том 1. Книга 1. Пер. с персидского Л. А. Хетагурова, редакция и примечания проф. А. А. Семёнова. — Издательство АН СССР, М.-Л., 1952. Раздел первый, примечание 290.
  116. Краткая энциклопедия символов. Онгоны
  117. Г. В. Вернадский. Монголы и Русь. Глава І. 1. Всемирно значимые моменты монгольской экспансии, примечание 37.
  118. Д. К. Зеленин. Культ онгонов в Сибири. М.-Л., 1936.
  119. Буряты заразили весь мир вирусным ёхором
  120. Воины-буряты, Герои Советского Союза

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]