Алая-виджняна

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Ала́я-виджня́на (санскр. ālaya — дом, жилище; vijñāna — познание)[1] — «аккумулированное сознание»[2], «коренное сознание» (мула-виджняна)[3]; понятие буддийской философской школы йогачара, или виджнянавада, означающее универсальную первооснову ума, сознания (виджняны), следовательно, в соответствии с субъективно-идеалистической[4] доктриной данной школы (читта-матра, «только ум»), — и всей реальности в целом, в том числе так называемых «внешних» объектов[5]. Алая-виджняна как единый первоисток сознания и иллюзорного «внешнего» мира может быть сопоставлена с Атманом, однако, в отличие от него, она не является неизменным абсолютом, но, скорее, подобна вечно меняющемуся потоку состояний[4].

Алая-виджняна представляет собой хранилище («сокровищницу») частиц, или «семян» (биджа)[6], возникающих как «отпечатки» предыдущего опыта и преобразующихся под действием кармы в остальные семь видов виджняны, то есть в пять чувственных восприятий, умственное сознание (мановиджняну) и ложное сознание «эго» (клиштамановиджняну). Эти виды сознания конструируют «реальность» феноменального индивида, его безначальное и бесконечное перерождение, в котором невозможно определить, является ли первичным восприятие алая-виджняной «отпечатков» (васан) или первично их проецирование «вовне». При этом, с одной стороны, алая-виджняна «своя» для каждого существа[3], с другой стороны, её природа общая для всех индивидов[6]. После достижения состояния бодхи (пробуждения) «семена» не исчезают, но прекращается их трансформация в кармические следствия.

Концепция алая-виджняны, часто идентифицируемой с умом-читтой, имеет достаточно широкий и неопределённый характер, колеблясь от отождествления алая-виджняны с высшей истинной реальностью, называемой татхата («таковость»), до понимания её как совокупности всех психических проявлений, «потока сознания»[5].

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. В. А. Кочергина. Санскритско-русский словарь.
  2. http://www.pravenc.ru/text/158408.html. Православная Энциклопедия. Статья «Виджняна» (автор В. К. Шохин).
  3. 1 2 http://library303.narod.ru/eso/yoga81.htm. Е. А. Торчинов. Учение о «Я» и личности в классическом индийском буддизме.
  4. 1 2 С. Чаттерджи, Д. Датта. Индийская философия, ч. 4, гл. III.2 (Школа субъективного идеализма йогачаров).
  5. 1 2 С. Радхакришнан. Индийская философия Т. I, ч. II, гл. 11, IV. (Йогачары).
  6. 1 2 В. П. Андросов. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография. М., Ориенталия, 2011.

Литература[править | править вики-текст]

  • Радхакришнан С. Индийская философия.— М.: Академический Проект; Альма Матер, 2008.—1007 с. — (Концепции) ISBN 978-5-8291-0992-9 (Академический Проект) ISBN 978-5-902766-34-6 (Альма Матер)
  • Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия/Пер. с англ., под ред. В. И. Кальянова. — М.: Академический Проект; Альма Матер, 2009.— 365 с. — (Серия «Концепции») ISBN 978-5-902766-55-1 (Альма Матер) ISBN 978-5-8291-1137-3 (Академический Проект)
  • Андросов В. П.. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография. М., Ориенталия, 2011. — 448с. ISBN 978-5-91994-007-4.