Ананда

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ananda.gif

А́нанда[1] или Ананда́[2] (санскр. и пали Ānanda, букв. «Счастье», «Радость», кит. Анань, Ананьто, Хуан-си[3]) — один из главных учеников Будды Шакьямуни, часто называемый Хранителем Дхармы. В течение 25 лет был личным помощником Будды[4].

История[править | править код]

Буддизм

Сын Амитоданы[5][6], младшего брата царя Шуддходаны, Ананда приходился Сиддхартхе двоюродным братом, а Девадатте младшим братом. Происходил из касты кшатриев рода шакьев[3][5]. Его детство и юность прошли в столице царства шакьев Капилавасту. Кузен Сиддхартхи Гаутамы Ануруддха, вероятно, был сводным братом Ананды[5]. Согласно преданию, Ананда пришёл на землю из мира Тушита и был рождён в день Просветления Будды Гаутамы.

На второй год после начала Буддой проповеди Дхармы Ананда, которому было тогда 37 лет, вступил в сангху вместе с другими принцами из рода шакья, такими как Бхаддия, Ануруддха, Бхагу, Кимбила и Девадатта. Первым наставником Ананды был Белатасиса Тхера (пали Belatthasīsa Thera)[7]. Во время первого сезона дождей Ананда достиг плода вошедшего в поток (англ.). По его словам неоценимую помощь ему оказал выдающийся толкователь Дхаммы Пунна Мантанипутта[8].

До 55 лет у Будды не было постоянного помощника, ему помогали разные монахи, в том числе Нагасамала, Нагитта, Упавана, Сунаккхатта, и новички Чунда, Сагата, Радха, и Мегхия[7], но через 20 лет после Пробуждения на собрании монахов он объявил, что нуждается в постоянном слуге и достойном доверия спутнике, который будет во всем следовать его воле. Монахи предложили кандидатуру Ананды, который и стал ближайшим помощником Будды до его паринирваны. При вступлении в должность Ананда заранее отказался от 4 привилегий: принимать пожертвованные Татхагате одежду, еду и жилище, а также сопровождать на встречи, на которые Будда был приглашен лично. Кроме того он назвал 4 ожидаемые милости: иметь право переадресовать свое приглашение на трапезу Будде, сопровождать к Учителю людей из отдаленных областей, в любое время обращаться к нему с вопросами о Дхарме и иметь возможность повторно услышать прочитанную в его отсутствие проповедь. Просьбы Ананды были удовлетворены[9]. В течение 25 лет Ананда оставался верным помощником Будды и о проведённых рядом с учителем годах в Тхерагатхе записано:

«На протяжении двадцати пяти лет,
Что я проходил высшее обучение,
Гнев ни разу не возник во мне.
Такова сила Дхаммы!
Тхаг. 1039–1040
»
Будда успокаивает слона Налагири.

Днём он всегда был рядом, готовый выполнить любую просьбу Учителя, а ночью перед сном с факелом 9 раз обходил гандха-кути, как называли любое жилище, в котором останавливался Будды, чтобы ничто не потревожило его сон. В Палийском каноне приводятся многочисленные примеры бережного отношения к Будде со стороны Ананды, особенно в последние дни, описанные в с Махапариниббана-сутте. Будучи ровесником Будды, Ананда трогательно заботился о своем состарившемся двоюродном брате, поил, купал его, протирал его тело, готовил ему кровать и получал от него последние инструкции по разным вопросам. Говорят, что когда Будда заболел, Ананда из сострадания тоже почувствовал недомогание и знал о каждом изменении, которое происходит в теле Татхагаты[7].

Однажды, действуя по указанию Девадатты, королевские погонщики напоили допьяна слона Налагири и выпустили его на тропу Будды, чтобы тот затоптал его насмерть. Ананда, завидя несущееся к ним разъярённое животное, сразу же встал перед Буддой. Три раза Будда запрещал ему это делать, но обычно послушный Ананда отказался двинуться с места, и, согласно преданию, Будда заставил землю откатиться назад, чтобы убрать Ананду с пути слона. А затем силой своего дружелюбия успокоил взбешённого Налагири[7][10].

После панирирваны Будды по совету Махакашьяпы Ананда поселился в лесу в провинции Косала. Но его уединение было вскоре нарушено множеством мирских последователей, которые скорбели об уходе Татхагаты, Маудгальяяны и Шарипутры и искали утешения у Ананды. Обитавшее в лесу божество дало ему совет углубиться в медитацию[11].

Перед Первым буддийским собором Ананда достиг архатства. Он пережил Будду на 40 лет. В возрасте 120 лет Ананда почувствовал, что его жизнь подходит к концу. Подобно Будде, он отправился из Раджагахи в Весали. Цари обоих государств поспешили к нему, чтобы проститься. Чтобы никого не обидеть, Ананда с помощью сверхъестественных способностей поднялся в воздух и растворился в элементе огня. Его реликвии были разделены и помещены в ступы. После смерти Ананды старейшины дополнили Тхерагатху тремя четверостишиями, посвященными его нирване, в которых назвали Ананду стражем Дхаммы, оком целого мира и кладезем мудрости[12].

Прошлые жизни[править | править код]

Желание стать великим учеником Пробуждённого зародилось у Ананды во времена Будды Падумуттары (англ.)[13]. Согласно Джатакам, Ананда и в прошлых жизнях был предан Будде и неоднократно спасал ему жизнь[14]. Будучи животным (3 раза лебедем[15][16][17] и 1 раз газелью[18]) он оставался с Бодхисаттвой, попавшим в ловушку. Он последовал примеру Бодхисаттвы, пожертвовавшего своей жизнью ради своей матери-обезьяны. Кроме того, перевоплощаясь в мирах божеств, Ананды был помощником Шакры и рождался божественным колесничим Матали[19][20][21][22] (4 раза), божественным архитектором Викасаммой[23], богом дождя Паджунной[24] и божественным музыкантом Панчасикхи[25]. В целом Ананда имел в основном человеческое воплощение, в отличие от Ануруддхи, который часто появляется в джатаках в качестве божества, или Дэвадатты, часто представавшего животным[26].

Первый буддийский собор[править | править код]

Вскоре после паринирваны Будды в Раджагахе произошёл первый буддийский собор, куда собрались все ученики Будды, достигшие архатства. Ананда не входил в их число, но обладая феноменальной памятью, помнил большинство проповедей Будды, поэтому его участие было очень важно. Ануруддха поставил ему условие, что тот будет допущен на собор, лишь став архатом. Всю ночь Ананда практиковал медитацию четырёх основ осознанности. Наутро, в тот момент, когда он собрался прилечь, оторвав ноги от земли и ещё не коснувшись головой подушки, он достиг просветления[27]. На Собор он прилетел по воздуху с помощью психической силы. Во время Собора монах Упали на память воспроизвел всё, чему учил Будда относительно норм и правил монашеского общежития, так был составлен «дисциплинарный устав» сангхи (Виная). Затем Махакашьяпа стал задавать вопросы Ананде. Был составлен сборник длинных проповедей (Дигха-никая), средних проповедей (Мадджхима-никая) и прочих бесед. Ананда поведал собранию о разрешении Будды отменять второстепенные правила. На эту тему разгорелся спор, который был прекращён Махакашьяпой, предложившим не отменять ни одного из правил, поскольку неизвестно, каких правил касалось разрешение[28]. Старейшины стали упрекать Ананду в нарушении устава, поскольку он не уточнил у Татхагаты относительно правил, сшил Учителю накидку из ткани, на которую случайно наступил, разрешил женщинам первыми проститься с останками Будды и не стал умолять Благословенного остаться ещё на кальпу. Ананда не оспаривал упрёков, но не видел за собой вины и прямо сказал, что он не хотел проявить непочтение, пропустил женщин, поскольку смеркалось и им лучше было вернуться домой засветло, а в момент, когда он мог бы просить Будду остаться, его разум был помрачён Марой. Далее он передал собранию указание Учителя относительно монаха Чанну. Старейшины предложили Ананде самому сообщить Чанне о налагаемом высшем наказании. Поскольку последний обладал вспыльчивым характером, Ананда отправился к нему в Косамби с группой монахов. Они сообщили Чанне, что с ним не будут разговаривать и давать ему наставления. Чанна так испугался при этом, что упал в обморок. Придя в себя, он испытал великий стыд, начал усердно практиковать и вскоре стал архатом. После этого наказание утратило свою силу[29][30].

Во время Второго буддийского собора, спустя 100 лет после паринирваны Будды, был жив один из учеников Ананды, старейшина Саббаками, который, как считается, состоял в община 120 лет[12].

Хранитель Дхаммы[править | править код]

Среди великих учеников Будды Ананда единственным обладал всеми пятью выдающимися качествами. Он был лучшим среди тех «кто много слышал» (пали bahussutanam), обладал выдающейся памятью (пали satimantanam), в совершенстве понимал последовательность и связь учений (пали gatimantanam), упорно изучал (пали dhittimantanam) и был служителем Татхагаты (пали upatthakanam)[14]. Основа эти качеств — осознанность (пали sati), которую Ананда феноменально развил. Он был способен мгновенно запомнить всё единожды услышанное, точно воспроизвести проповедь Будды длиной до 60 000 слов и прочесть 15 000 четверостиший Учителя[31]. В одном из стихов Тхерагатхи Ананда говорит, что знает все 84 000 смысловых блоков Дхаммы (пали dhammakkandha):

«От Будды я узнал восемьдесят тысяч учений,
От бхикку — ещё 2000,
Всего восемьдесят четыре тысячи учений,
Что приведены в движение.
Тхаг. 1024
»

Ананда был превосходным учителем Дхаммы. Так в Капилавасту Будда попросил его дочитать проповедь для родственников-шакьев по случаю открытия нового гостевого дома: Татхагата учил Дхамме большую часть ночь, а когда ему потребовался отдых, Ананда закончил проповедь лекцией обо всех ступенях практики[32]. Иногда Ананда разъяснял монахам короткие высказывания Будды, и тот высоко ценил мудрость ученика:

«Ананда мудр. Ананда наделён великой мудростью.
Если бы вы спросили меня о значении этого,
то я бы объяснил точно также, как это сделал Ананда.
Татия адхамма сутта. АН 10.115
»

На вопрос одного мирянина, как можно почтить Дхамму помимо поклона Учителю и Сангхе, Татхагата ответил, что следует почтить Ананду — Хранителя Дхаммы[33]. Ананда был свободен от гордости и не имел ни врагов, ни соперников на протяжении многих жизней. Будучи посредником между Буддой и его последователями, он умел избегать конфликтов[34].

Личный помощник Будды[править | править код]

В течение 25 лет Ананда был верным упаттхакой Будды. Учитель признавал его самым лучшим из служителей и самым выдающимся из монахов, бывших когда-либо его помощниками[35]. В Тхерагатхе Ананда говорит:

«Двадцать пять лет я служил Благословенному,
Служил ему поступками... словами ... мыслями, исполненными любовью,
Неотступно, как тень.
»

Как слуга он приносил Будде воду для умывания и палочку для чистки зубов, готовил сиденье, омывал ступни, массировал спину, обмахивал веером, при необходимости доставал лекарства, чинил его одежду и прибирался в хижине. В качестве секретаря Ананда передавал послания учителя и созывал монахов, вместе с Шарипутрой и Маудгальяяной решал споры в общине. Когда Дэвадатта расколол сангху, Ананда помог поддержать порядок и успокоить монахов. Невзирая на свою занятость, Ананда был полон решимости заниматься медитацией[36]. Будда советовал ему сосредотачиваться на пяти совокупностях[37] и созерцать сферы восприятия шести органов чувств[38].

Будда часто беседовал с Анандой, спрашивал его и в свою очередь отвечал на вопросы своего помощника. Фактически Ананда присутствовал при всех беседах, вошедших в Сутта-питаку[39]. Перед паринирваной, когда Ананда горько оплакивал предстоящую разлуку, Будда сообщил собравшимся монахам, что Ананда обладает четырьмя превосходными качествами, как и Царь-Миродержец:

«Когда монахи приближаются к Ананде – они радуются, видя его; и радуются, когда поучает их Ананда; и огорчаются, когда смолкает Ананда.
Когда монахини, благочестивые мужи и жены приближаются к Ананде – они радуются, видя его; и радуются, когда поучает их Ананда; и огорчаются, когда смолкает Ананда.
ДН 16. Махапариниббана сутта, глава 5. «Чудесные качества Ананды»
»

Ананда и монахи[править | править код]

Ануруддха, сводный брат, Ананды, предпочитал одиночество и не был с ним близок. Самым близким другом Ананды среди учеников Будды был Шарипутра. Они дважды вместе посещали заболевшего Анатхапиндику, главного покровителя Татхагаты среди домохозяев[40][41]. Весть о смерти Шарипутры сильно потрясла Ананду. Казалось, даже Дхамма больше не поддерживает его.

«Мой благородный друг ушёл,
И всё погрузилось во тьму.
Thag. 1034.
»

Будда утешил своего помощника, напомнив о том, что уход Шарипутры не лишил Ананду добродетели, опыта медитации, мудрости и знания об освобождении. Уподобив смерть Шарипутры утрате деревом главной ветви, он посоветовал полагаться только на себя, чтобы быть самому себе прибежищем[42].

Между Анандой и другим великим учеником Будды Махакашьяпой существовала кармическая связь: Ананда дважды был его братом[43], один раз сыном[44] и учеником. В одном из воплощений Ананда убил отпрыска Махакашьяпы[45]. Беседы этих двух великих учеников Будды носили более практический характер. В Бхиккхунуупассая сутте СН 16.10 описан конфликт монахини Тулатиссы с Достопочтенным Махакассапой с участием Ананды. В Чивара сутте СН 16.11 Махакашьяпа упрекает Ананду, покинутого 30 молодых последователей, в том, что он нарушил правило, установленное Буддой, согласно которому на трапезу к мирянам одновременно не должно приходить более трёх монахов. Кроме того, он рассказал о своей первой встрече с Благословенным и о том, как они обменялись одеждами[46].

Однажды монах Удайя упрекнул Ананду за то, что тот сосредоточился на личности Учителя, забывая о себе. Речь шла о способности Будды говорить с обитателями великой системы миров. Будда ободрил ученика, сообщив ему, что уверенность в Учителе привела бы к его рождению в небесном царстве. Но, будучи свободным от жажды, Ананда достигнет нирваны в этой жизни[47][48].

Правило Винаи, запрещающее монахам готовить пищу у себя в жилище, было установлено Буддой после того, как во время его болезни Ананда приготовил ему рисовую кашу[49]. В другой раз Ананда отправился собирать пожертвования без накидки и монахи указали ему на правило Винаи, предписывающее в данных обстоятельствах надевать три вида одежды[50][51].

Однажды Будда поручил Ананде проследить за раздачей ткани для монашеских одеяний. Ананда успешно справился с заданием и Татхагата похвалил его за практичность, отметив, что Ананда прекрасно шьет (хороший монах должен подшивать края одежды, чтобы не быть обвиненным в небрежительном отношении к пожертвованиям мирян). Позднее Ананда решил передать монахам свое мастерство и организовал нечто вроде кружка кройки и шитья. Но совместные собрания превратились в посиделки, во время которых монахи занимались бессмысленной болтовней, что вызвало критику со стороны Будды[52][48].

В другой раз Ананда и Вангиса, главный поэт Сангхи, отправились во дворец, где Ананда обучал Дхамме женщин. Вид прекрасных жен царя смутил Вангису, который, вероятно, был любвеобилен, и он почувствовал, что ему далее трудно оставаться монахом. Оставшись наедине с Анандой, Вангиса спросил у него совета. Ананда заметил, что тот раздувает огонь чувственного желания, поэтому у него возникает ощущение, что он упускает что-то важное. Он посоветовал смотреть на форму как на страдание, медитировать на отвращении к телу и отбросить тщеславие[53][54].

«И-за искаженного восприятия
Твой ум в огне.
Отвратись от знаков красоты,
Что будоражат чувственность.
Thag. 1223–1226.
»

После паринирваны Будды монаха Чханну, который, согласно некоторым комментариям, был конюхом царевича Сиддхартхи и сопровождал его во время ухода из дворца, охватило желание поскорее достичь просветления, но ему никак не удавалось продвинуться в практике. Ананда пересказал ему лекцию о преодолении крайностей бытия и небытия, прочтенную Буддой Качаянаготте[55], и Чханна обрёл путь и плод вхождения в поток (стал сотапанной (англ.))[56].

Махапраджапати и царевич Сиддхартха.

Ананда и женщины[править | править код]

Именно Ананда способствовал появлению общины монахинь (сангхи для бхикшуни). Спустя 5 лет после образования мужской сангхи, в которую вошли многие знатные шакьи, их жены и дочери тоже захотели последовать за Буддой[57]. Махапраджапати Готами, мачеха Будды, трижды обращалась к Татхагате с просьбой дать возможность женщинам жить, следуя Дхарме и Винайе, и трижды получала отказ. Однажды Будда в сопровождении монахов отправился из Капилавасту в Весали, расположенный в нескольких сотнях километров. Махапраджапати и другие женщины последовали за ними. Когда путники прибыли в монастырь, Ананда увидел женщин в плачевном состоянии, с распухшими ступнями. Узнав, что Татхагата отказался создать женскую сангху, Ананда из сострадания решил помочь женщинам. На прямую просьбу Будду снова ответил отказом, но согласился с тем, что женщины могут войти в поток и даже достичь архатства, если будут полагаться на Дхарму и Винаю. Тогда Ананда напомнил Учителю, что Махапраджапати накопила великие заслуги, заменив умершую мать царевичу Сиддхартхе, и жизнь в сангхе поможет ей достичь окончательного освобождения. Будда согласился создать женскую сангху и установил для бхикшуни дополнительные 8 правил — гарундхамм, отметив, что из-за создания сангхи монахинь сасана (англ.) продлится не 1000 лет, а 500. Кроме того, по просьбе Ананды Татхагата перечислил 8 конкретных практических качеств, которыми должен обладать бхикку, чтобы обучать монахинь: быть добродетельным, владеть Дхаммой, разбираться в Винае, быть хорошим оратором, уметь вдохновлять, быть любимым и уважаемым монахинями, безупречным в соблюдении заповедей и иметь стаж монашества не менее 20 лет[58].

Однажды в Косамби Ананда пришёл навестить монахиню, которая якобы заболела . На самом деле она влюбилась в Ананду и хотела его соблазнить. Но, сохранив самообладание, Ананда прочёл ей проповедь о том, что четвёртая причина формирования тела — половая связь — разрушает мост к нирване. Монахиня раскаялась и Ананда принял её извинения[59].

По просьбе жён правителя Косалы царя Пасенади Ананда проповедовал им Дхамму и регулярно приходил в царский дворец. Однажды во время проповеди он заметил, что женщины чем-то расстроены. Оказалось, что из короны царя пропал драгоценный камень. Отправившись к царю, Ананда посоветовал собрать всех подозреваемых в краже и разрешить им вернуть драгоценность инкогнито[60]. Во внутреннем дворике установили шатер, внутри которого находился чан с водой. Придворные заходили в шатер по одному, и в результате вор вернул украденное. Ананда восстановил мир не прибегая к насилию и его слава приумножилась[61].

Незадолго до паринирваны Будды Ананда спросил Учителя, как следует вести себя с женщинами. Татхагата ответил, что не надо смотреть на них, увидев, не надо разговаривать. А если женщина заговорит первой, следует сохранять осознанность и самоконтроль[62].

Ананда в Махаяне[править | править код]

В традиции Чань Ананда почитается как второй индийский патриарх, и часто изображается рядом с Буддой наряду с Махакашьяпой, первым индийским патриархом. В тибетском буддизме существует линия перерождений Ананды, каждый представитель которой имеет титул «Святой Владыка» (Джецюн Дампа). Последним перерождением Ананды, получившим с XVII века также монгольский титул «Богдо-гэгэн», считался тибетец Джампэл Намдрол Чокьи Гьялцэн (1932—2012), глава буддистов Монголии.

Литература[править | править код]

  • Философия буддизма. Энциклопедия / М. Т. Степанянц. — Ин-т философии РАН. — Москва: Восточная литература, 2011. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  • Ньянапоника Тхеро, Гельмут Геккер. Великие ученики Будды. — Ганга, 2016. — 704 с.

Примечания[править | править код]

  1. Мялль Л. Э. Ананда // Мифы народов мира / Ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — Т. I. — С. 75.
  2. Otto von Böhtlingk. Sanskrit-Wörterbuch in kürzerer Fassung. — St. Petersburg, 1879. — Bd. I. — S. 173.
  3. 1 2 Философия буддизма. Энциклопедия / М. Т. Степанянц. — Ин-т философии РАН. — Москва: Восточная литература, 2011. — С. 97. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  4. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 284.
  5. 1 2 3 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 281.
  6. W. Woodhill Rockhill. The Life of the Buddha and the Early History of His Order. — Kessinger Publishing, LLC, 2007. — P. 13. — ISBN 0548036004.
  7. 1 2 3 4 Malalasekera, G. P. Dictionary of Pāli proper names. — 2-nd. — Delhi, 1937. — P. 249–250. — ISBN 81-208-3022-9.
  8. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 282.
  9. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 283—284.
  10. Cullahamsa Jātaka 533.
  11. Ананда сутта. СН 9.5
  12. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 361.
  13. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 326.
  14. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 303.
  15. Hamsa-Jataka 502.
  16. Culla-Hamsa-Jataka 533.
  17. Maha-Hamsa-Jataka 534.
  18. Rohantamiga-Jataka 501.
  19. Kulavaka-Jataka 31.
  20. Джатака о большом чёрном псе. (Mahakanha-Jataka) 469.
  21. Subhabhojana-Jataka 535.
  22. Джатака о царе Ними. Nimi-Jataka 541.
  23. Suruci-Jataka 489.
  24. Maccha-Jataka 75.
  25. Bilarikosiya-Jataka 450.
  26. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 327.
  27. Панча сатика кхандхака: Собор пятисот. Чула-вагга 11
  28. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 357–358.
  29. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 360.
  30. Панча сатика кхандхака: Собор пятисот. Чулавагга 11
  31. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 304.
  32. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 286.
  33. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 287.
  34. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 289.
  35. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 297.
  36. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 301.
  37. Дутия абхинивесса СН 22.158.
  38. Санкхитта дхамма сутта СН 35.86.
  39. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 322.
  40. Анатхапиндиковада-сутта МН 143
  41. Патхама анатхапиндика сутта СН 55.26.
  42. Чунда сутта СН 47.13.
  43. Bhisa-Jataka 488.
  44. Bilarikosiya-Jataka 450.
  45. Sama-Jataka 540.
  46. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 268.
  47. Абхибху сутта АН 3.80
  48. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 293.
  49. Vin. 1:210-211.
  50. Vin. 298.
  51. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 290.
  52. Махасунньята сутта МН 122.
  53. Ананда сутта СН 8.4.
  54. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 319–320.
  55. Каччаянаготта сутта. СН 12.15.
  56. Чханна сутта СН 22.90.
  57. Tsomo, Karma Lekshe. Innovative Buddhist Women: Swimming Against the Stream. — Routledge, 2013. — P. 6. — ISBN 978-1-136-11426-7.
  58. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 311–312.
  59. Бхиккхуни сутта АН 4:159.
  60. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 315.
  61. Mahasara-Jataka 92.
  62. Махапариниббана сутта ДН 16 (Вопросы Ананды).

Ссылки[править | править код]