Ананда

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ananda.gif

А́нанда[1] или Ананда́[2] (санскр. आनन्द, Ānanda IAST и пали Ānanda, букв. «счастье», «радость», кит. Анань, Ананьто, Хуан-си[3]) — один из главных учеников Будды Шакьямуни, часто называемый Хранителем Дхармы. В течение 25 лет был личным помощником Будды[4]. Большинство текстов ранней сутты-питаки приписывается его воспоминаниям во время Первого буддийского собора об учениях, данных Буддой. По этой причине его называют Хранителем Дхаммы, подразумевая буддийское учение.

История[править | править код]

Буддизм

Имя[править | править код]

Слово пали ānanda означает «счастье», «радость»[5][6]. Палийские комментарии (Аттхакатха (англ.)) объясняют, что родственники радовались, когда мальчик родился. Однако в тексте традиции Муласарвастивады говорится, что в день рождения Ананды в городе было великое ликование по поводу просветления Будды — отсюда его имя[7].

Ранние годы[править | править код]

Ананда родился примерно в то же время, что и принц Сиддхартха, что соответствует IV—V веку до н. э[8]. Согласно палийской текстовой традиции и источникам Муласарвастивады, Ананда был сыном Амитоданы[9][10] (пали Amṛtodana), младшего брата царя Шуддходаны (пали Śuddhodana)[11], и приходился Сиддхартхе двоюродным братом[12], а Девадатте младшим братом. В текстах Махавасту отцом Ананды называют другого брата царя — Шуклодану (пали Śuklodana). В них же упоминается имя матери — Мрги, что в переводе с санскрита означает «маленький олень»[7][13]. Ананда происходил из касты кшатриев рода шакьев[3][9]. В палийской традиции считается, что Ананда родился в один день с принцем Сидхартхой[7], однако источники Муласарвастивады и позднее Махаяны соотносят его рождение с днём просветления Будды, а это означает, что Ананда был моложе на 29 лет[7][14]. Последняя традиция подтверждается несколькими примерами из раннебуддийских текстов[15], в которых Ананда представлен младше Будды, например, когда Будда объясняет ему, как старость влияет на его тело и разум[14]. В одном стихе Тхерагатхи говорится, что Ананда в течение двадцати пяти лет был «учеником», после чего служил Будде ещё двадцать пять лет[16]. Детство и юность Ананды прошли в столице царства шакьев Капилавасту. Кузен Сиддхартхи Гаутамы Ануруддха, вероятно, был его сводным братом[13].

Согласно палийской текстовой традиции Махишасаки и Дхармагуптаки, через год после начала проповедования Дхармы Будда посетил Капилавасту. Во время его визита Ананда вступил в сангху (совершил паббаджу (англ.)) вместе с другими принцами из рода шакьев[14], такими как Бхаддия, Ануруддха, Бхагу, Кимбила и Девадатта. Первым наставником Ананды был Белатасиса Тхера (пали Belatthasīsa Thera)[13]. Церемония была совершена в манговой роще, которая называлась Анупия и находилась на территории Маллы[7]. Согласно традиции Махасангхики, король Шуддходана хотел, чтобы у Будды было больше последователей из касты кшатриев, чем брахманов. Поэтому он приказал любому кшатрию, у которого есть брат, следовать за Буддой в качестве монаха или отправить вместо себя своего брата. Ананда воспользовался этой возможностью и попросил своего брата Девадатту остаться дома, чтобы самому начать вести монашескую жизнь[17]. В текстах Муласарвастивады и Тхерагатхи говорится, что Ананда стал монахом гораздо позже, примерно за двадцать пять лет до смерти Будды[7][14]. Некоторые санскритские источники утверждают, что он был рукоположен ещё позднее. В винае Муласарвастивады упоминается о том, что прорицатели предсказали тот факт, что Ананда станет спутником Будды. Чтобы помешать этому предсказанию сбыться на время визита Татхагаты в Капилавасту отец Ананды увёз сына в Вайшали. Несмотря на это, позднее они всё же встретились[7]. Сходным образом в текстах Махавасту говорится, что изначально Мрги была против вступления сына в святую жизнь, поскольку брат Ананды Девадатта к тому времени уже был рукоположен и покинул дворец. В ответ на сопротивление своей матери Ананда переехал в Видеху и поселился там, дав обет молчания. В результате он получил прозвище Видехамуни, означающее «молчаливый мудрец из Видехи»[7].

Во время первого сезона дождей Ананда стал сотапанной (англ.). По его словам неоценимую помощь ему оказал выдающийся толкователь Дхаммы Пунна Мантанипутта[18]. Позднее Ананда выражал ему свою признательность[13][19].

Скульптурное изображение головы ученика Будды Ананды. Провинция Хэбэй, Фэнфэн, пещерный монастырь Сянтаншань, 550—577 гг., известняк, династия Северная Ци.

Личный помощник Будды[править | править код]

Долгое время у Будды не было постоянного помощника, ему помогали разные монахи, в том числе Нагасамала, Нагитта, Упавана, Сунаккхатта, и новички Чунда, Сагата, Радха, и Мегхия[13], но, достигнув возраста 55 лет[20] (50 лет согласно традиции Муласарвастивада[7]), Татхагата на собрании сангхи объявил, что нуждается в постоянном слуге и достойном доверия спутнике, который будет во всем следовать его воле. Сразу откликнулись несколько главных учеников, но Будда не приняли их предложение. Ананда же молчал. Когда его спросили, почему он не выдвигает свою кандидатуру, он ответил что Татхагате виднее. В итоге выбор пал на него[11]. При вступлении в должность Ананда заранее отказался от 4 привилегий: принимать пожертвованные Татхагате одежду, еду и жилище, а также сопровождать его на встречи, на которые Будда был приглашен лично. Кроме того он назвал 4 ожидаемые милости: иметь право переадресовать свое приглашение на трапезу Будде, сопровождать к Учителю людей из отдалённых областей, в любое время обращаться к нему с вопросами о Дхарме и иметь возможность повторно услышать прочитанную в его отсутствие проповедь. Просьбы Ананды были удовлетворены[21]. В течение 25 лет Ананда оставался верным помощником Будды и о проведённых рядом с учителем годах в Тхерагатхе записано:

«На протяжении двадцати пяти лет,
Что я проходил высшее обучение,
Гнев ни разу не возник во мне.
Такова сила Дхаммы!
Тхаг. 1039–1040
»

Учитель признавал его самым лучшим из служителей и самым выдающимся из монахов, бывших когда-либо его помощниками[22]. В Тхерагатхе Ананда говорит:

«Двадцать пять лет я служил Благословенному,
Служил ему поступками... словами ... мыслями, исполненными любовью,
Неотступно, как тень.
»

Как слуга он приносил Будде воду для умывания и палочку для чистки зубов, готовил сиденье, омывал ступни, массировал спину, обмахивал веером, при необходимости доставал лекарства, чинил его одежду и прибирался в хижине[23]. Днём он всегда был рядом, готовый выполнить любую просьбу Учителя, а ночью перед сном 9 раз обходил с факелом гандха-кути, как называли любое жилище, в котором останавливался Будды, чтобы ничто не потревожило его сон. В Палийском каноне приводятся многочисленные примеры бережного отношения к Будде со стороны Ананды, особенно в последние дни, описанные в с Махапариниббана-сутте. Ананда трогательно заботился о своём состарившемся двоюродном брате, поил, купал его, протирал его тело, готовил ему кровать и получал от него последние инструкции по разным вопросам. Говорят, что когда Будда заболел, Ананда из сострадания тоже почувствовал недомогание и знал о каждом изменении, которое происходит в теле Татхагаты[13]. У них были тёплые и доверительные отношения[24][25].

Будда успокаивает слона Налагири.

Однажды, действуя по указанию Девадатты, королевские погонщики напоили допьяна слона Налагири и выпустили его на тропу Будды, чтобы тот затоптал его насмерть. Ананда, завидя несущееся к ним разъярённое животное, сразу же встал перед Буддой. Три раза Будда запрещал ему это делать, но обычно послушный Ананда отказался двинуться с места, и, согласно преданию, Будда чудесным образом (англ.) заставил землю откатиться назад, чтобы убрать Ананду с пути слона. А затем силой своего дружелюбия успокоил взбешённого Налагири[13][26].

В качестве секретаря и посредника Ананда часто передавал послания учителя, созывал монахов, рассказывал Будде о новостях, приглашениях или нуждах мирян, а также давая советы мирянам, которые хотели совершить дану[27].

В текстах говорится, что Будда иногда просил Ананду заменить его в качестве учителя[28][29] и часто хвалил его за эту деятельность[30].

Вместе с Шарипутрой и Маудгальяяной решал споры в общине. Когда Дэвадатта расколол сангху, Ананда помог поддержать порядок и успокоить монахов. Невзирая на свою занятость, Ананда был полон решимости заниматься медитацией[23]. Будда советовал ему сосредотачиваться на пяти совокупностях[31] и созерцать сферы восприятия шести органов чувств[32].

Будда часто беседовал с Анандой, спрашивал его и в свою очередь отвечал на вопросы своего помощника. Фактически Ананда присутствовал при всех беседах, вошедших в Сутта-питаку[33]. В Упаддха сутте СН 45.2 Будда говорит Ананде о ценности духовной жизни (англ.)(пали kalyāṇamittata), составляющей всю святую жизнь целиком[34][35].

Перед паринирваной, когда Ананда горько оплакивал предстоящую разлуку, Будда сообщил собравшимся монахам, что Ананда обладает четырьмя превосходными качествами, как и Царь-Миродержец:

«Когда монахи приближаются к Ананде – они радуются, видя его; и радуются, когда поучает их Ананда; и огорчаются, когда смолкает Ананда.
Когда монахини, благочестивые мужи и жены приближаются к Ананде – они радуются, видя его; и радуются, когда поучает их Ананда; и огорчаются, когда смолкает Ананда.
ДН 16. Махапариниббана сутта, глава 5. «Чудесные качества Ананды»
»

Подводя итог, можно сказать, что Ананда был помощником, посредником и глашатаем Будды, помогая ему во многих отношениях и познавая в процессе его учения[36].

Будда утешает Ананду на горе Гридхракуте. Скульптура из Индийского музея, Калькутта.

Паринирвана Будды[править | править код]

Основная статья: Паринирвана

В Махапаринибана сутте ДН 16 описываются события последнего года жизни Будды, когда он с Анандой совершил путешествие из Раджагахи в Кушинагар. По дороге, находясь в Весали, Будда серьёзно заболел, что вызвало озабоченность многих учеников[37]. Ананда подумал, что Будда хочет оставить последние наставления перед своей смертью. Однако Татхагата заявил, что он уже научил всему необходимому, ничего не скрывая в «зажатом кулаке». Он также сказал, что монахам следует полагаться на самих себя, опираясь и прибегая к Дхамме[38][39][40].

Несмотря на то, что Ананда долгое время был связан с Буддой и жил рядом с ним, тексты описывают, что к моменту паринирваны Татхагаты он ещё не достиг просветления. Однажды монах Удайи (пали Udāyin) высмеял Ананду из-за этого. В ответ Будда сделал Удайи выговор, сказав, что Ананда, безусловно, будет просветлён в этой жизни (Абхибху сутта АН 3.30)[41].

После панирирваны Будды по совету Махакашьяпы Ананда поселился в лесу в провинции Косала. Но его уединение было вскоре нарушено множеством мирских последователей, которые скорбели об уходе Татхагаты, Маудгальяяны и Шарипутры и искали утешения у Ананды. Обитавшее в лесу божество дало ему совет углубиться в медитацию[42].

Перед Первым буддийским собором Ананда достиг архатства. Он пережил Будду на 40 лет. В возрасте 120 лет Ананда почувствовал, что его жизнь подходит к концу. Подобно Будде, он отправился из Раджагахи в Весали. Цари обоих государств поспешили к нему, чтобы проститься. Чтобы никого не обидеть, Ананда с помощью сверхъестественных способностей поднялся в воздух и растворился в элементе огня. Его реликвии были разделены и помещены в ступы. После смерти Ананды старейшины дополнили Тхерагатху тремя четверостишиями, посвященными его нирване, в которых назвали Ананду стражем Дхаммы, оком целого мира и кладезем мудрости[43].

Первый буддийский собор[править | править код]

Вскоре после паринирваны Будды в Раджагахе произошёл первый буддийский собор, куда собрались все ученики Будды, достигшие архатства. Ананда не входил в их число, но обладая феноменальной памятью, помнил большинство проповедей Будды, поэтому его участие было очень важно. Ануруддха поставил ему условие, что тот будет допущен на собор, лишь став архатом. Всю ночь Ананда практиковал медитацию четырёх основ осознанности. Наутро, в тот момент, когда он собрался прилечь, оторвав ноги от земли и ещё не коснувшись головой подушки, он достиг просветления[44]. На Собор он прилетел по воздуху с помощью психической силы. Во время Собора монах Упали на память воспроизвел всё, чему учил Будда относительно норм и правил монашеского общежития, так был составлен «дисциплинарный устав» сангхи (Виная). Затем Махакашьяпа стал задавать вопросы Ананде. Был составлен сборник длинных проповедей (Дигха-никая), средних проповедей (Мадджхима-никая) и прочих бесед. Ананда поведал собранию о разрешении Будды отменять второстепенные правила. На эту тему разгорелся спор, который был прекращён Махакашьяпой, предложившим не отменять ни одного из правил, поскольку неизвестно, каких правил касалось разрешение[45]. Старейшины стали упрекать Ананду в нарушении устава, поскольку он, не уточнив у Татхагаты правил, сшил Учителю накидку из ткани, на которую случайно наступил, разрешил женщинам первыми проститься с останками Будды и не стал умолять Благословенного остаться ещё на кальпу. Ананда не оспаривал упрёков, но не видел за собой вины и прямо сказал, что он не хотел проявить непочтение, пропустил женщин, поскольку смеркалось и им лучше было вернуться домой засветло, а в момент, когда он мог бы просить Будду остаться, его разум был помрачён Марой. Далее он передал собранию указание Учителя относительно монаха Чанну. Старейшины предложили Ананде самому сообщить Чанне о налагаемом высшем наказании. Поскольку последний обладал вспыльчивым характером, Ананда отправился к нему в Косамби с группой монахов. Они сообщили Чанне, что с ним не будут разговаривать и давать ему наставления. Чанна так испугался при этом, что упал в обморок. Придя в себя, он испытал великий стыд, начал усердно практиковать и вскоре стал архатом. После этого наказание утратило свою силу[46][47].

Во время Второго буддийского собора, спустя 100 лет после паринирваны Будды, был жив один из учеников Ананды, старейшина Саббаками, который, как считается, состоял в община 120 лет[43].

Прошлые жизни[править | править код]

Желание стать великим учеником Пробуждённого зародилось у Ананды во времена Будды Падумуттары (англ.)[48]. Согласно Джатакам, Ананда и в прошлых жизнях был предан Будде и неоднократно спасал ему жизнь[49]. Будучи животным (3 раза лебедем[50][51][52] и 1 раз газелью[53]) он оставался с Бодхисаттвой, попавшим в ловушку. Он последовал примеру Бодхисаттвы, пожертвовавшего своей жизнью ради своей матери-обезьяны. Кроме того, перевоплощаясь в мирах божеств, Ананды был помощником Шакры и рождался божественным колесничим Матали[54][55][56][57] (4 раза), божественным архитектором Викасаммой[58], богом дождя Паджунной[59] и божественным музыкантом Панчасикхи[60]. В целом Ананда имел в основном человеческое воплощение, в отличие от Ануруддхи, который часто появляется в джатаках в качестве божества, или Дэвадатты, часто представавшего животным[61].

Хранитель Дхаммы[править | править код]

Среди великих учеников Будды Ананда единственным обладал всеми пятью выдающимися качествами. Он был лучшим среди тех «кто много слышал» (пали bahussutanam), обладал выдающейся памятью (пали satimantanam), в совершенстве понимал последовательность и связь учений (пали gatimantanam), упорно изучал (пали dhittimantanam) и был служителем Татхагаты (пали upatthakanam)[49]. Основа эти качеств — осознанность (пали sati), которую Ананда феноменально развил. Он был способен мгновенно запомнить всё единожды услышанное, точно воспроизвести проповедь Будды длиной до 60 000 слов и прочесть 15 000 четверостиший Учителя[62]. В одном из стихов Тхерагатхи Ананда говорит, что знает все 84 000 смысловых блоков Дхаммы (пали dhammakkandha):

«От Будды я узнал восемьдесят тысяч учений,
От бхикку — ещё 2000,
Всего восемьдесят четыре тысячи учений,
Что приведены в движение.
Тхаг. 1024
»

Ананда был превосходным учителем Дхаммы. Он регулярно обучал царицу Маллику, царицу Самавати (англ.)других представителей правящего класса[63][64]. В Капилавасту Будда попросил его дочитать проповедь для родственников-шакьев по случаю открытия нового гостевого дома: Татхагата учил Дхамме большую часть ночь, а когда ему потребовался отдых, Ананда закончил проповедь лекцией обо всех ступенях практики[65]. Иногда Ананда разъяснял монахам короткие высказывания Будды, и тот высоко ценил мудрость ученика:

«Ананда мудр. Ананда наделён великой мудростью.
Если бы вы спросили меня о значении этого,
то я бы объяснил точно также, как это сделал Ананда.
Татия адхамма сутта. АН 10.115
»

На вопрос одного мирянина, как можно почтить Дхамму помимо поклона Учителю и Сангхе, Татхагата ответил, что следует почтить Ананду — Хранителя Дхаммы[66]. Ананда был свободен от гордости и не имел ни врагов, ни соперников на протяжении многих жизней. Будучи посредником между Буддой и его последователями, он умел избегать конфликтов[67].

Ананда также сыграл немаловажную роль, когда Будда посетил города Весали, который, согласно постканоническим комментариям, был охвачен голодом, злыми духами и чумой. Тогда Будда произнёс Ратана сутту (англ.)[68] и попросил Ананду пройтись по Весали, окропляя всё водой с одновременной декламацией сутты, что избавило город от напастей[69][70].

Статуя Ананды в Ват Тхам Као Руп Чанг, Сонгхла, Таиланд

Ананда и монахи[править | править код]

Ануруддха, сводный брат Ананды, предпочитал одиночество и не был с ним близок. Самым близким другом Ананды среди учеников Будды был Шарипутра. Он часто обучал Ананду тонкостям буддийской доктрины[71]; у них была привычка делиться друг с другом вещами, и их отношения описываются как хорошая дружба[7]. Вместе они дважды посещали заболевшего Анатхапиндику, главного покровителя Татхагаты среди домохозяев[72][73]. Весть о смерти Шарипутры сильно потрясла Ананду. Казалось, даже Дхамма больше не поддерживает его.

«Мой благородный друг ушёл,
И всё погрузилось во тьму.
Thag. 1034.
»

Будда утешил своего помощника, напомнив о том, что уход Шарипутры не лишил Ананду добродетели, опыта медитации, мудрости и знания об освобождении. Уподобив смерть Шарипутры утрате деревом главной ветви, он посоветовал полагаться только на себя, чтобы быть самому себе прибежищем[74].

Между Анандой и другим великим учеником Будды Махакашьяпой существовала кармическая связь: Ананда дважды был его братом[75], один раз сыном[60] и учеником. В одном из воплощений Ананда убил отпрыска Махакашьяпы[76]. Беседы этих двух великих учеников Будды носили более практический характер. В Бхиккхунуупассая сутте СН 16.10 описан конфликт монахини Тулатиссы с Достопочтенным Махакашьяпой с участием Ананды. В Чивара сутте СН 16.11 Махакашьяпа упрекает Ананду, покинутого 30 молодых последователей, в том, что он нарушил правило, установленное Буддой, согласно которому на трапезу к мирянам одновременно не должно приходить более трёх монахов. Кроме того, он рассказал о своей первой встрече с Благословенным и о том, как они обменялись одеждами[77].

В текстах Муласарвастивады упоминается помощник, который ободрил Ананду, когда того не допустили на первый буддийский совет. Это был некий Ваджипутта, то есть уроженец Вадджи[7]. Согласно более поздним источникам, просветлённый монах, которого также звали Ваджипутта, сыграл большую роль в жизни Ананды. Он послушал учение Ананды и понял, что тот ещё не достиг Просветления. Ваджипутта посоветовал Ананде меньше заниматься беседами с мирянами и больше углублять практику медитации, уединившись в лесу. Этот совет оказал на Ананду серьёзное влияние[78][71].

Однажды монах Удайя упрекнул Ананду за то, что тот сосредоточился на личности Учителя, забывая о себе. Речь шла о способности Будды говорить с обитателями великой системы миров. Будда ободрил ученика, сообщив ему, что уверенность в Учителе привела бы к его рождению в небесном царстве. Но, будучи свободным от жажды, Ананда достигнет нирваны в этой жизни[79][80].

Правило Винаи, запрещающее монахам готовить пищу у себя в жилище, было установлено Буддой после того, как во время его болезни Ананда приготовил ему рисовую кашу[81]. В другой раз Ананда отправился собирать пожертвования без накидки и монахи указали ему на правило Винаи, предписывающее в данных обстоятельствах надевать три вида одежды[82][83].

Однажды Будда поручил Ананде проследить за раздачей ткани для монашеских одеяний. Ананда успешно справился с заданием и Татхагата похвалил его за практичность, отметив, что Ананда прекрасно шьет (хороший монах должен подшивать края одежды, чтобы не быть обвиненным в небрежительном отношении к пожертвованиям мирян). Позднее Ананда решил передать монахам свое мастерство и организовал нечто вроде кружка кройки и шитья. Но совместные собрания превратились в посиделки, во время которых монахи занимались бессмысленной болтовней, что вызвало критику со стороны Будды[84][80].

В другой раз Ананда и Вангиса, главный поэт Сангхи, отправились во дворец, где Ананда обучал Дхамме женщин. Вид прекрасных жен царя смутил Вангису, который, вероятно, был любвеобилен, и он почувствовал, что ему далее трудно оставаться монахом. Оставшись наедине с Анандой, Вангиса спросил у него совета. Ананда заметил, что тот раздувает огонь чувственного желания, поэтому у него возникает ощущение, что он упускает что-то важное. Он посоветовал смотреть на форму как на страдание, медитировать на отвращении к телу и отбросить тщеславие[85][86].

«И-за искаженного восприятия
Твой ум в огне.
Отвратись от знаков красоты,
Что будоражат чувственность.
Thag. 1223–1226.
»

После паринирваны Будды монаха Чханну, который, согласно некоторым комментариям, был конюхом царевича Сиддхартхи и сопровождал его во время ухода из дворца, охватило желание поскорее достичь просветления, но ему никак не удавалось продвинуться в практике. Ананда пересказал ему лекцию о преодолении крайностей бытия и небытия, прочтённую Буддой Качаянаготте[87], и Чханна обрёл путь и плод вхождения в поток (стал сотапанной (англ.))[88].

Махапраджапати и царевич Сиддхартха.

Учреждение женской сангхи[править | править код]

Именно Ананда способствовал появлению общины монахинь (сангхи для бхикшуни). Спустя 5 лет после образования мужской сангхи, в которую вошли многие знатные шакьи, их жены и дочери тоже захотели последовать за Буддой[89]. Махапраджапати Готами, мачеха Будды, трижды обращалась к Татхагате с просьбой дать возможность женщинам жить, следуя Дхарме и Винайе, и трижды получала отказ. Однажды Будда в сопровождении монахов отправился из Капилавасту в Весали, расположенный в нескольких сотнях километров. Махапраджапати вместе с Яшодхарой, женой принца Сиддхартхи, и другими женщинами последовали за ними. Когда путники прибыли в монастырь, Ананда увидел грязных и измождённых женщин с распухшими ступнями. Узнав, что Татхагата отказался создать женскую сангху, Ананда из сострадания решил помочь женщинам. На прямую просьбу Будду снова ответил отказом, но согласился с тем, что женщины могут войти в поток и даже достичь архатства, если будут полагаться на Дхарму и Винаю. Тогда Ананда напомнил Учителю, что Махапраджапати накопила великие заслуги, заменив царевичу Сиддхартхе умершую мать, и жизнь в сангхе поможет ей достичь окончательного освобождения[90][91]. Он также заметил, что будды прошлого создавали подобные ордена для женщин[92][93]. Будда согласился учредить женскую сангху и установил для бхикшуни дополнительные 8 правил — гарундхамм. Кроме того, по просьбе Ананды Татхагата перечислил 8 конкретных практических качеств, которыми должен обладать бхикку, чтобы обучать монахинь: быть добродетельным, владеть Дхаммой, разбираться в Винае, быть хорошим оратором, уметь вдохновлять, быть любимым и уважаемым монахинями, безупречным в соблюдении заповедей и иметь стаж монашества не менее 20 лет[94]. Будда отметил, что из-за появления сангхи монахинь сасана (англ.) продлится не 1000 лет, а 500[95][96]. В то время буддийский монашеский орден состоял из странствующих одиноких мужчин. Допуск женщин к буддийскому безбрачному образу жизни мог привести к разногласиям, а также сексуальным искушениям[97].

Исследователь азиатских религий Рейко Онума утверждает, что долг Будды перед его приёмной матерью Махападжапати, возможно, был основной причиной его уступок в связи с учреждением ордена бихихуни[98]. Многие учёные интерпретируют этот рассказ как свидетельство того, что Будда неохотно позволял женщинам быть рукоположенными, и что Ананда успешно убедил Будду изменить своё мнение. Например, индолог и переводчица Хорнер И. Б. писала, что «это единственный случай, когда его [Будду] переубедили в споре»[99]. Однако некоторые учёные рассматривают первоначальный отказ Будды скорее как испытание решимости, согласно широко распространённой в Палийском каноне и процедуре монашеского посвящения схеме троекратного повторения просьбы до окончательного принятия или ответа[100][99]. Есть мнение, что раз Будды был всеведущим, его вряд ли можно было бы представить изменяющим своё мнение. Некоторые учёные утверждают, что тексты указывают на то, что Будда с самого начала намеревался учредить орден бихикшуни[99].

В традиционном представлении об учреждении ордена бихихуни существуют некоторые хронологические расхождения. Согласно текстам Махишасаки, орден бхихшуни был учреждён через пять лет после просветления Будды, но, согласно большинству текстовых традиций, Ананда стал спутником Татхагаты только через двадцать лет после его просветления. Некоторые учёные склонны интерпретировать имена Ананды и Махападжапати в истории создания женского ордена скорее как символы определённых групп, а не как конкретных людей[100].

Ананда и женщины[править | править код]

Согласно текстам, роль, которую Ананда сыграл в учреждении женского монашеского ордена, сделала его популярным среди бхикшуни, которых он часто наставлял[101][102]. Известно, что он призывал женщин становится монахинями. В свою очередь, бхикшуни вступились за Ананду, когда тот подвергся критике со стороны Махакашьяпы на Первом буддийском совете[90][96][103].

Однажды Махападжапати, приёмная мать Будды, хотела преподнести ему одежду для личного пользования. Она сказала, что, несмотря на то, что с детства растила молодого принца, она никогда не давала ему ничего лично, а теперь хочет это сделать. Изначально Будда настаивал на том, чтобы она отдала одеяние всей общине, а не ему. Однако Ананда вступился за неё, предположив, что Будде лучше принять этот дар. В конце концов, Будда принял подношение, указав Ананде, что такие добрые дела, как дарение, всегда должны совершаться ради самого действия, а не ради человека[104].

По просьбе жён правителя Косалы царя Пасенади Ананда проповедовал им Дхамму и регулярно приходил в царский дворец. Однажды во время проповеди он заметил, что женщины чем-то расстроены. Оказалось, что из короны царя пропал драгоценный камень. Отправившись к царю, Ананда посоветовал собрать всех подозреваемых в краже и разрешить им вернуть драгоценность инкогнито[105]. Во внутреннем дворике установили шатёр, внутри которого находился чан с водой. Придворные заходили в шатер по одному и в результате вор вернул украденное. Так Ананда восстановил мир, не прибегая к насилию, и его слава приумножилась[106].

Однажды Ананда давал учение наложницам царя Удаяны (англ.). Они были настолько впечатлены проповедью, что преподнесли ему пятьсот одеяний. Услышав об этом, царь раскритиковал Ананду за жадность; монах объяснил, что каждая мантия будет аккуратно и многократно использована, а затем переработана монашеской общиной. Царь был удовлетворён объяснением и предложил Ананде ещё пятьсот одеяний[107].

Незадолго до паринирваны Будды Ананда спросил Учителя, как следует вести себя с женщинами. Татхагата ответил, что не надо смотреть на них, а увидев, не надо разговаривать. А если женщина заговорит первой, следует сохранять осознанность и самоконтроль[108].

Сопротивление соблазнам[править | править код]

Ананда обладал приятной внешностью[13]. Будучи в Косамби он пришёл навестить заболевшую монахиню. На самом деле она влюбилась в Ананду и, притворившись больной, хотела его соблазнить. Но тот, сохранив самообладание, прочитал ей проповедь о том, что четвёртая причина формирования тела — половая связь — разрушает мост к нирване. Монахиня раскаялась и Ананда принял её извинения[109][110].

В другой раз женщина из низшей касты по имени Пракрти тоже влюбилась в Ананду и убедила свою мать Матанги использовать заклинание чёрной магии, чтобы очаровать его. Им удалось заманить Ананду в свой дом, но там он пришёл в себя и позвал на помощь Будду. После этого Будда научил Пракрти практике размышления об отталкивающих качествах человеческого тела (англ.), и в конце концов женщина была рукоположена в бихихуни, отказавшись от своей привязанности к помощнику Татхагаты[90][111]. В восточноазиатской версии этой истории, изложенной в Шурангама сутре, Будда послал на помощь Ананде Манджушри, который разрушил чары с помощью мантры[112].

Ананда в Махаяне[править | править код]

В традиции Чань Ананда почитается как второй индийский патриарх, и часто изображается рядом с Буддой наряду с Махакашьяпой, первым индийским патриархом. В тибетском буддизме существует линия перерождений Ананды, каждый представитель которой имеет титул «Святой Владыка» (Джецюн Дампа). Последним перерождением Ананды, получившим с XVII века также монгольский титул «Богдо-гэгэн», считался тибетец Джампэл Намдрол Чокьи Гьялцэн (1932—2012), глава буддистов Монголии.

Литература[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Мялль Л. Э. Ананда // Мифы народов мира / Ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — Т. I. — С. 75.
  2. Otto von Böhtlingk. Sanskrit-Wörterbuch in kürzerer Fassung. — St. Petersburg, 1879. — Bd. I. — S. 173.
  3. 1 2 Философия буддизма. Энциклопедия / М. Т. Степанянц. — Ин-т философии РАН. — Москва: Восточная литература, 2011. — С. 97. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  4. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 284.
  5. Buswell, Lopez, 2013, Ananda.
  6. Larson, Paul. Ananda // Encyclopedia of psychology and religion. — New York: Springer, 2010. — P. 35. — ISBN 978-0-387-71802-6. — ISBN 0-387-71802-8.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Witanachchi C. Ānanda // Encyclopaedia of Buddhism / Malalasekera, G. P.; Weeraratne, W. G.. — Government of Sri Lanka, 1965. — Vol. 1. — P. 529—532.
  8. Sarao, K. T. S. Ananda // Holy people of the world : a cross-cultural encyclopedia. — Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO, 2004. — P. 49. — 999 p. — ISBN 1-85109-649-3. — ISBN 978-1-85109-649-7.
  9. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 281.
  10. W. Woodhill Rockhill. The Life of the Buddha and the Early History of His Order. — Kessinger Publishing, LLC, 2007. — P. 13. — ISBN 0548036004.
  11. 1 2 Keown, 2004, p. 12.
  12. Powers, John. Ananda // A Concise Encyclopedia of Buddhism. — New York: Oneworld Publications, 2013. — 611 p. — ISBN 978-1-78074-476-6. — ISBN 1-78074-476-5.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 Malalasekera, G. P. Ananda // Dictionary of Pāli proper names. — 2-nd. — Delhi, 1937. — P. 249–250. — ISBN 81-208-3022-9.
  14. 1 2 3 4 Dignity & discipline : reviving full ordination for Buddhist nuns / Mohr, Thea; Tsedroen, Jampa. — Somerville, Massachusetts. — 353 p. — ISBN 978-0-86171-830-6. — ISBN 0-86171-830-5.
  15. Махапариниббана-сутта, Дигха-никая 16.
  16. Hirakawa, 1993, p. 85.
  17. André Bareau. Les débuts de la prédication du Buddha selon l'Ekottara-Āgama (фр.) // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — 1988. — Vol. 77, livr. 1. — P. 69—96. — ISSN 0336-1519. — DOI:10.3406/befeo.1988.1742.
  18. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 282.
  19. Shaw, 2006, p. 35.
  20. Higham, Charles. Encyclopedia of ancient Asian civilizations. — New York: Facts On File, 2004. — P. 10. — 440 p. — ISBN 0-8160-4640-9. — ISBN 978-0-8160-4640-9.
  21. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 283—284.
  22. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 297.
  23. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 301.
  24. Mcneill, William. Berkshire encyclopedia of world history, second edition (volume 1). — Berkshire Publishing Group, 2011. — P. 270. — ISBN 1-61472-904-2. — ISBN 978-1-61472-904-4.
  25. Findly, 2003, p. 375.
  26. Cullahamsa Jātaka 533.
  27. Bodhi, Bhikkhu. Early Buddhist Disciples // Encyclopedia of Monasticism / Johnston, William M.. — London: Routledge, 2013. — 1 online resource (2 volume pages) с. — 389 p. — ISBN 978-0-203-82548-8. — ISBN 0-203-82548-9.
  28. Shaw, 2006, p. 18.
  29. Findly, 2003, p. 368.
  30. Findly, 2003, p. 377.
  31. Дутия абхинивесса СН 22.158.
  32. Санкхитта дхамма сутта СН 35.86.
  33. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 322.
  34. Bodhi, Bhikkhu. Discourses // Encyclopedia of Monasticism / Johnston, William M.. — London: Routlege, 2013. — P. 394. — ISBN 978-0-203-82548-8.
  35. Shaw, 2006, p. 12.
  36. Findly, 2003, p. 375, 377.
  37. Powers, John. Introduction to Tibetan Buddhism. — Rev. ed., 2nd ed. — Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications, 2007. — P. 54–58. — 591 p. — ISBN 978-1-55939-835-0.
  38. Buswell, Lopez, 2013, Mahāparinibbānasuttanta.
  39. Harvey, Peter. An introduction to Buddhism : teachings, history and practices. — Second edition. — New York, 2013. — P. 26, 88. — 521 p. — ISBN 978-0-521-85942-4.
  40. Lopez, Donald S. Hyecho's journey : the world of Buddhism. — Chicago, 2017. — P. 88–89. — 245 p. — ISBN 978-0-226-51790-2, 0-226-51790-X, 978-0-226-51806-0, 0-226-51806-X.
  41. Buswell, Lopez, 2013, Udāyin.
  42. Ананда сутта. СН 9.5
  43. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 361.
  44. Панча сатика кхандхака: Собор пятисот. Чула-вагга 11
  45. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 357–358.
  46. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 360.
  47. Панча сатика кхандхака: Собор пятисот. Чулавагга 11
  48. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 326.
  49. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 303.
  50. Hamsa-Jataka 502.
  51. Culla-Hamsa-Jataka 533.
  52. Maha-Hamsa-Jataka 534.
  53. Rohantamiga-Jataka 501.
  54. Kulavaka-Jataka 31.
  55. Джатака о большом чёрном псе. (Mahakanha-Jataka) 469.
  56. Subhabhojana-Jataka 535.
  57. Джатака о царе Ними. Nimi-Jataka 541.
  58. Suruci-Jataka 489.
  59. Maccha-Jataka 75.
  60. 1 2 Bilarikosiya-Jataka 450.
  61. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 327.
  62. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 304.
  63. Buswell, Lopez, 2013, Mallikā; Śyāmāvatī.
  64. Bailey, Greg. The sociology of early Buddhism. — Cambridge: Cambridge University Press, 2003. — P. 28. — ISBN 0-511-06296-6. — ISBN 978-0-511-06296-4.
  65. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 286.
  66. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 287.
  67. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 289.
  68. Сутта-нипата 2.1.
  69. Buswell, Lopez, 2013, Ratanasutta.
  70. Ratana-sutta // The Suttanipāta : an ancient collection of the Buddha's discourses, together with its commentaries : Paramatthajotikā II and excerpts from the Niddesa / Bhikkhu Bodhi. — Somerville, MA: Wisdom Publications, 2017. — P. 1616. — ISBN 978-1-61429-429-0. — ISBN 1-61429-429-1.
  71. 1 2 Findly, 2003, p. 371–2.
  72. Анатхапиндиковада-сутта МН 143
  73. Патхама анатхапиндика сутта СН 55.26.
  74. Чунда сутта СН 47.13.
  75. Bhisa-Jataka 488.
  76. Sama-Jataka 540.
  77. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 268.
  78. Buswell, Lopez, 2013, Vajraputra.
  79. Абхибху сутта АН 3.80
  80. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 293.
  81. Vin. 1:210-211.
  82. Vin. 298.
  83. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 290.
  84. Махасунньята сутта МН 122.
  85. Ананда сутта СН 8.4.
  86. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 319–320.
  87. Каччаянаготта сутта. СН 12.15.
  88. Чханна сутта СН 22.90.
  89. Tsomo, Karma Lekshe. Innovative Buddhist Women: Swimming Against the Stream (англ.). — Routledge, 2013. — P. 6. — ISBN 978-1-136-11426-7.
  90. 1 2 3 Barbara R Ambros. A Rite of Their Own: Japanese Buddhist Nuns and the Anan kōshiki (англ.) // Japanese Journal of Religious Studies. — 2016-06-27. — Vol. 43, iss. 1. — P. 207—250. — DOI:10.18874/jjrs.43.1.2016.207-250.
  91. Reiko Ohnuma. Debt to the Mother: A Neglected Aspect of the Founding of the Buddhist Nuns’ Order (англ.) // Journal of the American Academy of Religion. — 2006-12-01. — Vol. 74, iss. 4. — P. 861—901. — ISSN 0002-7189 1477-4585, 0002-7189. — DOI:10.1093/jaarel/lfl026.
  92. Ohnuma, 2006, p. 872–3.
  93. Powers, John. Buddhas and Buddhisms // The Buddhist world. — London: Routledge, 2015. — 1 online resource с. — ISBN 978-1-317-42016-3.
  94. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 311–312.
  95. Jerryson, Michael. Buddhist Traditions and Violence // The Oxford handbook of religion and violence / Juergensmeier, Mark; Kitts, Margo; Jerryson, Michael. — New York: Oxford University Press, 2013. — 653 p. — ISBN 978-0-19-975999-6.
  96. 1 2 Hinüber, O. von. The Advent of the First Nuns in Early Buddhism (англ.) // Indogaku Chibettogaku Kenkyū [Journal of Indian and Tibetan Studies]. — Association for the Study of Indian Philosophy, 2007. — 5 November. — P. 222–37. — ISSN 1342-7377. Архивировано 10 сентября 2018 года.
  97. Powers, John. Introduction to Tibetan Buddhism. — Rev. ed., 2nd ed. — Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications, 2007. — P. 53–58. — 591 p. — ISBN 978-1-55939-835-0.
  98. Ohnuma, 2006, p. 871.
  99. 1 2 3 Ohnuma, 2006, p. 865.
  100. 1 2 Krey, Gisela. Some Remarks on the Status of Nuns and Laywomen in Early Buddhism // Dignity & discipline : reviving full ordination for Buddhist nuns / Mohr, Thea; Tsedroen, Jampa. — Somerville, Massachusetts: Simon and Schuster, 2014. — 353 p. — ISBN 978-0-86171-830-6.
  101. Buswell, Lopez, 2013, Ānanda.
  102. Findly, 2003, p. 384.
  103. Элиаде Мирча. § 185. Буддизм до первого раскола // История веры и религиозных идей. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. — Критерион, 2002. — Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. — ISBN 978-5-8291-0900-4.
  104. Findly, 2003, p. 387.
  105. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 315.
  106. Mahasara-Jataka 92.
  107. Findly, 2003, p. 389–90.
  108. Махапариниббана сутта ДН 16 (Вопросы Ананды).
  109. Бхиккхуни сутта АН 4:159.
  110. Jayarava Michael Attwood. Did King Ajātasattu Confess to the Buddha, and did the Buddha Forgive Him? (англ.) // Journal of Buddhist Ethics. — 2008. — January. — ISSN 1076-9005. Архивировано 2 января 2020 года.
  111. Wilson, Liz. Charming cadavers : horrific figurations of the feminine in Indian Buddhist hagiographic literature. — Chicago, IL: University of Chicago Press, 1996. — P. 107–8. — 258 p. — ISBN 978-0-226-90054-4.
  112. Buswell, Lopez, 2013, Śūraṅgamasūtra.

Ссылки[править | править код]