Малаика

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Ангелы в исламе»)
Перейти к: навигация, поиск
Портал     Категория     Викисловарь     Викицитатник     Викитека     Викиновости     Викисклад
Ангелы, кланяющиеся Адаму — персидская миниатюра (неизвестный автор, ок. 1560, Шираз, Иран)
Ангел, стоящий на коленях (Шах Кули, сер. XVI века, Османская империя)

Мала́ика (араб. ملائكة‎, в ед. ч. маляк ملاك‎ или малак مَلَكْ‎ от др.-сев.-западн.-семит. *malʾāk — «посланник», «вестник», ср. угар. mlʾk‎ — «посланник»[1]) — в исламе, разумное существо, обычно невидимое человеком, беспрекословно выполняющее все приказы Аллаха. В персидской традиции известны как фариштаха (ферештеха) (перс. فرشته‌ها‎) или фариштеган (فرشتگان), в ед. ч. фаришта (фереште) (فرشته) в значении «ангел», от пехл. frēstag — «апостол», «ангел»[2]. То же, что и ангелы в других авраамических религиях. Ангелы упоминаются более чем в восьмидесяти аятах Корана. Вера в ангелов является неотъемлемой частью веры мусульманина[3].

Природа ангелов[править | править вики-текст]

По исламским представлениям ангелы сотворены из стихии света[4], бесполые, невероятно сильны и могут менять облик. Ангелы безгрешны, так как, в отличие от людей и джиннов, не наделены соблазном (нафс) и способностью делать выбор (то есть не имеют свободы воли), а соответственно не будут судимы в Судный день. Вместе с тем, ангелы наделены разумом, и значит они должны служить Аллаху[5], в чём собственно и заключается смысл их существования[6]. Все множества ангелов никогда не восстанут против божьих заповедей; они подчиняются Аллаху всецело и хвалят его постоянно[7]. Исполняя волю Аллаха, они могут находиться как на небесах, так и на Земле.

Аллах отвечает на молитвы верующих, посылая ангелов им на помощь[8]. Люди лишены способности видеть ангелов, за исключением тех случаев, когда они являлись к пророкам и когда это было необходимо.

Группы ангелов[править | править вики-текст]

  • мукаррабун (иначе мукаррабин, макрибун, араб. الْمُقَرَّبُونَ‎ — «приближенные») — высшие ангелы, пребывающие в горних сферах, «те, кто занимают высокие места», «находящиеся на возвышенности» (на небесах) (иллийун араб. علىىن‎, иллиййун عليون‎, с огласовкой عِلِّيِّينَ‎ — «возвышенное»)[9] и непрерывно служащие Аллаху[10]. Они также заняты выказыванием любви к Господу. Среди них по имени известны четверо:
  1. Джибриль (араб. جبريل‎ или Джабраил, Джибраил جبرائيل‎ в Каирском Коране[11])[12], также называемый аль-рух аль-куддус[13] (араб. الروح القدس‎ — «святой дух»), ар-pyx аль-амин[14] (الروح الأمين‎ — «верный дух») или просто ар-рух[15] (الروح‎ — «Дух») — на него возложена функция передачи Священного Откровения от Аллаха пророкам. В иудаизме и христианстве аналогами выступают Гавриил (др.-евр. גבריאל, греч. Γαβριήλ, лат. Gabriel) и Святой Дух (др.-евр. רוח הקודש — руа́х ха-коде́ш, греч. πνεῦμα τὸ ἅγιον — пне́вма то хагион, лат. spīritus sānctus — спи́ритус са́нктус).
  2. Микаил (араб. ‏ميكائيل‎ или Михаиль ميخائيل‎, Микал ميكال‎)[12] — раздаёт творениям Аллаха пропитание (средства к существованию), управляет дождём, облаками и ответственен за растения[16], также известен как ангел милосердия. В иудаизме и христианстве аналогом выступает Михаил (др.-евр. ‏מיכאל, греч. Μιχαήλ, лат. Michael).
  3. Маляк аль-маут (араб. ملك الموت‎ — букв. «вестник смерти») — ангел смерти[17], лишающий жизни живых существ, и который в конце мира заберёт жизнь у всего живого и у самого себя[18]. Этого ангела часто называют Азраил (араб. عزرایل‎) или ‘Изра’ил (араб. عزرائيل‎), среди персов известен под именем Мордад (перс. مرداد‎); один из эпитетов — Абу-Джария (араб. أبو جارية‎ — «отец милости [то есть смертного покоя], постоянства»). В иудаизме — мала́х ха-мавэ́т (др.-евр. מלאך המות), Азриэль (др.-евр. עזריאל), Азраэль (др.-евр. עזראל), Самаэль (др.-евр. סמאל, греч. Σαμμανή, Σεμιέλ), или Сариэль (др.-евр. שריאל, арам. זהריאל, греч. ‘Ατριήλ, лат. Saryel, Suriel); в христианстве — Эсраил.
  4. Исрафил (араб. إسرافيل‎, иначе Рафаил رافائيل‎) — ему поручено дуть в рог в Судный день. В иудаизме и христианстве вероятными прототипами выступил какой-то из трех ангелов: Рафаил (др.-евр. רפאל, греч. Ραφαήλ, лат. Raphael) или Уриил (др.-евр. ‏אוריאל, греч. Ουριήλ, лат. Uriel), или Сарафиил (др.-евр. שרףיאל или Серафиил שרפיאל, греч. Σεραφιήλ).

Помимо высших ангелов, в Коране, сунне, тафсире и иной богословской литературе описываются и другие группы ангелы, без называния их имён (за редким исключением):

  • ангелы вокруг Трона Аллаха:
    • хамаля аль-арш (араб. حملة العرش‎ — «те, кто несут Трон») — четыре ангела, несущие Трон Аллаха[7]. В Судный день Аллах увеличит их число до восьми[19]. Комментатор Абдуллах аль-Байдави отмечает, что эти восемь ангелов «настолько высоки, что их ноги стоят на самом низу земли, а их головы достигают самых высоких небес, Вселенная не достигает до их пупков, и нужно потратить семь сотен лет, дабы добраться от ушей до плеч!»[20][21]. Четырёх ангелов, несущих Трон в настоящий момент, по именам называет теоретик суфизма Ибн Араби в сочинении «Путы для готовящегося вскочить», это ангел в образе Исрафила, ангел в образе Джибриля, третий в образе Микаила и четвёртый в образе Ридвана[22], Ибн Араби также указывает, что пятый ангел будет в образе Малика, шестой в образе Адама, седьмой в образе Ибрахима, а восьмой в образе Мухаммеда. Между тем, как замечает Ибн Араби, образы этих ангелов — это образы их положений, а не их сущностей как таковых[22];
    • карубин (араб. كروبين‎ от др.-евр. כְּרֻבִים — крувим) — ангелы, окружающие Трон «те, кто рядом»[7][23]. Этот еврейский термин Абдуллах аль-Байдави использует для ангелов, упомянутых в суре Гафир 40:7. Как сообщал Аль-Байдави, «карубин» — это наивысший ангельский ранг и первые из сотворённых[24]. Суфийский учёный Камалуддин Хусейн ибн Али аль-Ваиз аль-Кашифи (1436/1437—1504/1505) сообщал, что существует 70000 рядов этих ангелов вокруг Трона (см. Мафвахиб-и Алия=Тафсир-и Хусаини).[25]
  • хафаза (араб. حفظ‎ — «хранители, защитники, сохраняющие до суда») — стражи, ангелы-хранители[26]:
    • муаккибат (араб. معقبات‎ — «те, кто следит друг за другом») — ангелы, которые всюду следуют за человеком и защищают его по воле Всевышнего или же отступают, когда Аллах посылает ему испытания по Своей мудрости[27]. В книге по исламскому экзорцизму (дават араб. دعوة‎ — «призывание», «вызывание», «приглашение») и магии суфийского шейха Абу-ль-Муайяда из Гуджарата, озаглавленной «Джавахир-уль-Хамшах» (1549 год), приводятся несколько имен ангелов-хранителей: Исрафил, Джибраил, Калькаил, Дардаил, Дурбаил, Рафтмаил, Шаркаил, Танкафил, Исмаил, Саракикаил, Кхарураил, Татаил, Руйяил, Хулаил, Хамвакил, Лулаил, Сархамаил, Аджмаил, Итраил, Амвакил, Амраил, Азраил, Микаил, Махкаил, Хартаил, Атаил, Нураил, Нукхаил[28].
    • киряман кятибин (араб. كراماً كاتبين‎ — «почтенные писцы») или Атид (араб. عتيد‎ — «готовый») и Ракиб (араб. رقيب‎ — «надсмотрщик») — ангелы-приёмщики, писцы, находящиеся по правое и левое плечо от человека и записывающие каждое его деяние и слово. На основании этих фактических материалов Аллах будет выносить человеку тот или иной приговор в Судный день[29][30][31]. Вопреки мнению некоторых богословов, Ракиб и Атид — это не имена, а описание-эпитет ангелов, фиксирующих все дела человека[32].
  • мудаббират (араб. مُدَبِّرَات‎ — «те, кто разбираются с делами») — ангелы, исполняющие повеления Аллаха и следящие за соблюдением Вселенских законов и за постоянством миропорядка[33].
  • муккосимат (араб. مُقَسِّمَات‎ — «те, кто распределяет») — ангелы, распределяющие указания Аллаха[34].
  • ангелы, управляющие природными явлениями и силами, помощники Микаила[16] среди них:
    • заажират (араб. زَّاجِرَات‎ — «те, кто прогоняют») — ангелы, сгоняющие облака и управляющие другими природными стихиями[35];
    • маляк аль-раат (араб. ملك الرعد‎ — «ангел грома») — один из помощников Микаила, отвечающий за облака, имеет огненные орудия, которыми гонит облака[36][37][38][39][40][41][42];
    • маляк аль-джибаль (араб. ملك الجبال‎ — «ангел гор») — ангел-хранитель гор[43], известен под именем Джабил (араб. جبيل‎)[44] (или Джабиил), и упоминается Мухаммадом Бакиром Маджлиси в «Хайат аль-кулуб» (XVII век)[45];
    • ангел, надзирающий над живыми (растения и животные) и неживыми (камни, почва и т. п.) «нижними» творениями, известен как Раббан-Нау (араб. رب النوع‎ — «господин видов»), и упоминается Мухаммадом Гийасом аль-Дином ибн Джал аль-Дин ибн Шараф аль-Дин Рампури в его толковом персидском словаре «Гийяс аль-Лугат» (XIX век)[46];
    • ангел, водящий солнце и т. п.
  • ангелы семи небес. Ибн Аббас упоминает следующие формы и имена ангелов, ответственных за каждое небо[47]:
  1. сфера Луны, форма — коровы, ангел — Исмаил;
  2. сфера Меркурия, форма — орлы, ангел — Микаил (или Шамаил[48]);
  3. сфера Венеры, форма — стервятники, ангел — Сайдаяил (или Сайид[48]);
  4. сфера Солнца, форма — лошади, ангел — Салсаил (или Салсафил[48]);
  5. сфера Марса, форма — гурии, ангел — Калькаил;
  6. сфера Юпитера, форма — небесные юноши (гулямы) или человекоголовые птицы[48], ангел — Самкхаил;
  7. сфера Сатурна, форма — люди, ангел — Руфаил (или Бармаил[48]).
  • малаикат аль-архам (араб. ملائكة الأرحام‎ — «ангелы утробы» от мн. ч. أرحام‎ — «утроба», «чрево») — ангелы, наблюдающие за утробами матерей и записывающие ещё в утробе пол ребёнка, его удел, срок, судьбу. Как в случае с Ракибом и Атидом, Архам — не имя, а описание ангелов.
  • малаикат аль-маут (араб. ملائكة الموت‎ — букв. «вестники смерти») — ангелы-помощники Азраила, приходящие в мир в час, когда Азраил лишает жизни живых существ. Извлекают души из тел умерших[49]:
    • назиат (араб. نازعات‎ — «вырывающие») или малаикат аль-азаб (ملائكة العذاب‎ — «ангелы наказания, обреченности») — ангелы, ответственные за сбор душ неверующих в момент их смерти. Жестоки и грубы, с силой вырывают души неверующих из тел[50][51], с чёрными лицами, завернутые в грубые могильные ткани из преисподней, и пахнет от них падалью[52][53][54][55][56][57];
    • нашитат (араб. نَّاشِطَات‎ — «извлекающие») или малаикат аль-рахмат (ملائكة الرحمة‎ — «ангелы сострадания») — ангелы, отвечающие на покаянные молитвы и забирающие души верующих во время прихода смерти. При заборе душ аккуратно извлекают души верующих из тел[58]; имеют белое сияющее словно солнце лицо, завернуты в ткани из небесного шелка, и источают благоухание[59][60][61][62].
    • сабихат (араб. سَّابِحَات‎ — «плывущие»)[63];
    • сабикат (араб. سَّابِقَات‎ — «опережающие»)[64].
  • хазана-и Джаннат ва Джаханнам — ангелы-стражи рая и ада[65].
    • аз-Забания (араб. ‏الزبانية‎, возможно[66] «стражи»[67]) — 19 ангелов-истопников, «грубые и сильные», наказывающие грешников в аду и поддерживающие адское пламя[68][69]. Возглавляет их ангел Малик (иначе Маалик араб. مالك‎)[70] — ангел, охраняющий ад; вероятным прототипом послужил реконструированный гипотетический ханаанский бог Молох (др.-евр. מלך от מולך, греч. Μολοχ, лат. Moloch)[71];
    • хазанат-уль-джанна (араб. خازنات ال جنة‎) — стражи рая, возглавляемые известным из ранних хадисов Ридваном (араб. رضوان‎), другое его имя Исмаил[72] (араб. إسماعيل‎).
  • джундалла (араб. جند الله‎ — «солдаты Аллаха») — ангелы-воины, которые даются Аллахом в помощь человеческим войскам, как Благословение и Довольство Аллаха этими людьми[8][73][74][75][76][77].
  • саффат (араб. صافات‎ — «стоящие в ряд») — ангелы, выстраивающиеся в ряды для исправного служения Всевышнему[78].
  • таилят (араб. زَّاجِرَات‎ — «те, кто читает») — ангелы, читающие напоминание (перечитывающие слова, наставления Аллаха)[79].
  • сайяхуны (sayyāḥūn — «странники, путешественники») — ангелы, странствующие по дорогам в поисках групп молящихся и кающихся людей, поминающих Аллаха (Зикр)[47], и исполняющие их просьбы каждую ночь в месяц Рамадан. Они же передают приветствия всех мусульман Пророку Мухаммеду. Возглавляет их Дардаил (араб. دردائيل‎), двукрылый ангел, одно крыло которого рубиново красное простирается до запада, а второе изумрудно зелёное, усыпанное жемчугом и рубинами — до востока, головой он подпирает Трон Аллаха, а ноги погружены глубоко в землю.
  • ангелы, оценивающие поступки умерших, известны под именами Мункар и Накир (араб. نكير‎) и (араб. منكر‎), внешний вид их описывается, как «вызывающий ужас», а задача их — подробно допросить покойных ещё в их могилах, дабы выделить неверных и правоверных, совершивших большие проступки при жизни. Тем не менее, исламские предания называют ещё два имени ангелов этой категории Мубашир (араб. مبشر‎) и Башир (араб. بشير‎), которые опрашивают только не грешивших правоверных[80][81], или приходят в могилу после допроса, осуществленного Мункаром и Накиром, что бы поздравить ответивших успешно[82].[83] Ряд богословов, например Али аль-Кари, сообщают, что ангелов все же двое и к грешникам они приходят в виде Мункара и Накира дабы мучить их, а к праведникам в виде Мубашира и Башира для благословения.
  • аль-укуль уль-ашара (араб. العشرة العقول‎ букв. «десять разумов») — согласно суфийским представлениям (см. «Гийяс аль-Лугат» (XIX век) и ему подобные трактаты), десять ангелов, которые были созданы Господом в следующем порядке: во-первых, Аллах создал первого ангела, который затем создал первое небо и второго ангела, этот второй ангел затем создал второе небо и третьего ангела, и так далее, пока не были созданы девять небес и десять ангелов. Затем десятый ангел, по приказу Бога, создал весь мир.[84]

Другие ангелы[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Malāʾika // Encyclopédie de l’Islam. — Brill Online, 2014
  2. Ср. маних. ср.-перс. prystg — «посланник», и среднеиранское заимствование в грабар հրեշտակ, hreštak, вавил. иуд.-арам. פרסתקא, prestəqāʾ и сир. ܦܪܣܬܩܐ, prestəqāʾ — «царский стражник», «посланник».
  3. Аль-Бакара 2:177
  4. Сахих Муслим — хадис № 2996
  5. См.: хадис № 587 // ابو الليث السمرقندي، نصر بن محمد / Наср ибн Мухаммед Абу аль-Лейс ибн Мухаммад ас-Самарканди, تنبيه الغافلين / Танбих аль-гафилин (Пробуждение беспечных). — Египет: аль-Иман, 1994. — С. 304. — 490 с.
  6. Аль-Бакара 2:34
  7. 1 2 3 Гафир 40:7
  8. 1 2 Аль-Анфаль 8:9
  9. Аль-Мутаффифин 83:18—21
  10. Ан-Ниса 4:172
  11. Gabriel (англ.). Encyclopaedia of Islam, THREE. Brill (12 December 2011). — «Gabriel (Ar. Jibrīl, as in the Cairo Qurʾān, or Jabrāʾīl; from Hebr. Gabrīʾēl, probably through Christian Palestinian Aramaic Gabrīl) appears in two passages of the Qurʾān (Q 2:97–98; 66:4).»  Проверено 5 марта 2015.
  12. 1 2 Аль-Бакара 2:98
  13. Ан-Нахль 16:102-104
  14. Аш-Шуара 26:193-195
  15. Аль-Кадр 97:4
  16. 1 2 Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-нихая, 1/50
  17. Ас-Саджда 32:11
  18. Умар бин Сулайман аль-Ашкар. Качества и способности ангелов // Мир благочестивых Ангелов (‘Алам ал-малаика ал-абрар) / Вступ. сл., пер. с арабск. и прим. Э. Р. Кулиева. — М.: Издательство «Мир», 2008. — С. 38. — 116 с. — (Вероучения в свете Корана и Сунны, 2). — ISBN 978-5-904005-05-4.
  19. Аль-Хакка 69:17
  20. Тафсир аль-Байдави, Бомбейская редакция, Том II. — С. 23
  21. Hughes T. P., A Dictionary of Islam. — New Delhi: Asian Educational Services, 1996. — P. 160. — 762 p. — ISBN 81-206-0672-8
  22. 1 2 Ибн Араби, Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккийя) / Пер. с араб., введ., прим. и библиогр. А. Д. Кныша. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995. — C. 115, 116. — 288 с. — (Памятники культуры Востока. т. 5). — ISBN 5-85803-040-8, ББК Э 383-4, УДК 297.2:491.1
  23. Аз-Зумар 39:75
  24. Тафсир аль-Байдави, Бомбейская редакция, Том II. — С. 23 ff.
  25. Hughes T. P., A Dictionary of Islam. — New Delhi: Asian Educational Services, 1996. — P. 50, 261. — 762 p. — ISBN 81-206-0672-8
  26. Аль-Анам 6:61
  27. Ар-Раад 13:11
  28. Hughes T. P., A Dictionary of Islam. — New Delhi: Asian Educational Services, 1996. — PP. 15—16, 73—76. — 762 p. — ISBN 81-206-0672-8
  29. Каф 50:17,18
  30. Аль-Инфитар 82:10—12
  31. Аз-Зухруф 43:79,80
  32. Алям Аль-Малаика Аль-Абрар, P. 18
  33. Ан-Назиат 79:5
  34. Аз-Зарийат 51:4
  35. Ас-Саффат 37:2
  36. Ахмад ибн Ханбаль аш-Шайбани, аль-Муснад, 1/274
  37. ат-Тирмизи, Сахих Сунан, 2492/3117
  38. Абу Исхак аль-Гарби, Гъарибуль-хадис, 5/123/1-12
  39. ат-Табарани, Му’джам аль-Кабир, 12429
  40. Ибн Бишран, аль-Амали, 24/27/2
  41. ад-Дыя аль-Макдиси, аль-Ахадис аль-мухтара, 206—207
  42. Насируддин аль-Албани, Сахих аль-джами’ ас-сагъир, 3553
  43. Сахих аль-Бухари, 3231
  44. Hughes T. P., A Dictionary of Islam. — New Delhi: Asian Educational Services, 1996. — P. 223. — 762 p. — ISBN 81-206-0672-8
  45. Allamah Muhammad Baqir al-Majlisi, The life and religion of Mohammed: as contained in the Sheeãh traditions of the Hyât-ul-Kuloob. / Transl., & ed. Merrick J. L. — Boston: Phillips, Sampson, and company, 1850. — P. 128
  46. Hughes T. P., A Dictionary of Islam. — New Delhi: Asian Educational Services, 1996. — P. 531. — 762 p. — ISBN 81-206-0672-8, ISBN 978-81-206-0672-2
  47. 1 2 Murata S., The Angels // Islamic Spirituality: Foundations. Vol. III. / Edit. Seyyed Hossein Nasr. — New York, NY: The Crossroads Publishing Co., 1987. — P. 238. — 450 p. — (World spirituality : an encyclopedic history of the religious quest, Vol. 19). — ISBN 0-8245-0767-3
  48. 1 2 3 4 5 Seyyed Hossein Nasr. Cosmography in PreIslamic and Islamic Persia The Question of the Continuity of Iranian Culture // The Islamic Intellectual Tradition in Persia / Ed. by Mehdi Amin Razavi. — London—New York: Routledge, 2013. — P. 17. — 392 p. — ISBN 978-0-700-70314-2.
  49. Ибн Касир. Тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим. Т. 1—4. — Каир, б. г. — Т. 2. — С. 141
  50. Аль-Анфаль 8:50
  51. Ан-Назиат 79:1
  52. достоверный хадис, записанный Ахмад ибн Ханбальем в «аль-Муснад», 4/278, 295, в ред. Абу Дауда, 3210
  53. хадис, записанный Ан-Насаи в «Сунан Ан-Насаи», 1/282
  54. хадисы, записанные Ибн Маджа в «Сунан Ибн Маджа», 1548—1549
  55. хадис, записанный Аль-Хакимом в «аль-Мустадрак», 1/37-40
  56. хадис, записанный Абу Дауд ат-Таялиси, 753
  57. ряд других рассказчиков с различными редакторами
  58. Ан-Назиат 79:2
  59. достоверный хадис, переданный Абу Хурайром и записанный Ан-Насаи в «Суан Ан-Насаи», 1/260
  60. хадис, записанный Ибн Хиббаном в «Сахих Ибн Хиббана», № 773
  61. хадис, записанный Аль-Хакимом в «аль-Мустадрак», 1/352 и в «ас-Сахихайн», № 1309.
  62. Аль-Мурсалат 77:3
  63. Ан-Назиат 79:3
  64. Ан-Назиат 79:4
  65. Аль-Анам 6:93
  66. Малаика // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Наука, 1991. — С. 154. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2
  67. Аль-Алак 96:18
  68. Ат-Тахрим 66:6
  69. Аль-Муддассир 74:26—31
  70. Аз-Зухруф 43:77
  71. Hughes T. P., A Dictionary of Islam. — New Delhi: Asian Educational Services, 1996. — P. 312. — 762 p. — ISBN 81-206-0672-8
  72. Ибн Хишам Жизнеописание пророка Мухаммеда, рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба, 268
  73. Аль Имран 3:124,125
  74. Аль-Анфаль 8:12
  75. Ат-Тауба 9:26
  76. Аль-Ахзаб 33:9—11
  77. Muhalawi H., Tempat-tempat Bersejarah Dalam Kehidupan Rasulullah. — Jakarta: Gema Insani Press, 2005. — P. 25—26. — xii, 300 hlm. — ISBN 979-56-0058-3
  78. Ас-Саффат 37:1
  79. Ас-Саффат 37:3
  80. Munir Ahmad Mughal. Code for Believers. — Lahore: Islamic Book Foundation, 1987. — P. 22. — 184 p. — (IBF publication, № 92). — ISBN 96-942-4092-1.
  81. Muhammad Diyab al-Atlidi. The Martyrdom of Sald-ibn-Jubair // Ilâm-en-nâs: Historical Tales and Anecdotes of the Time of the Early Khalifahs / Transl. from the arabic and annot. by Mrs. Godfrey Clerk. — London: Henry S. King & Company, 1873. — P. 185. — XVIII, 296 p.
  82. Indian Christian spirituality. / Edit. by D. S. Amalorpavadass. — Bangalore, India: National Biblical Catechetical and Liturgical Centre, 1982. — P. 191. — 384 p.
  83. Gardet L. L'Islam, Religion et Communauté. — Paris: Desclée De Brouwer, 1970. — P. 86. — 496 p. — (Foi vivante, 127).
  84. Hughes T. P., A Dictionary of Islam. — New Delhi: Asian Educational Services, 1996. — P. 655. — 762 p. — ISBN 81-206-0672-8

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]