Антисемитизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Антисемити́зм (нем. Antisemitismus) — нетерпимость, выражающаяся во враждебном отношении к евреям как к этнической группе[1][2] или к иудеям как к религиозной группе[3][4], их преследовании по этническому или религиозному признаку[5][6]. Часто выступает в качестве составной части праворадикальных движений и идеологии[7]. Может присутствовать в различных сферах социальной жизни и на различных уровнях социальной организации (в бытовой, культурной, политической формах) вплоть до геноцида[8]. Является одной из форм ксенофобии[9][10][11][12][4].

Термин был введён в 1880 году[13]. Обозначает враждебность по отношению к евреям и/или иудеям, а не ко всем народам семитской языковой группы[⇨].

Терминология[править | править код]

Термин «антисемитизм» популяризировал в 1880 году немецкий публицист Вильгельм Марр, который назвал группу своих приверженцев «антисемитской лигой»[14]. Однако это слово использовалось и ранее. В частности, в 1865 году оно появилось в энциклопедии Rotteck-Welckersches Staatslexikon[de] под редакцией Карла фон Роттека, а впоследствии термин был ошибочно приписан Марру[15]. Ещё ранее в 1860 году еврейский ученый Мориц Штейншнейдер использовал его для описания взглядов Эрнеста Ренана[16].

Термин объясняется расистскими представлениями о биологической несовместимости европейцев, фигурировавших у первых идеологов расового антисемитизма как «германская» или «арийская раса», и евреев как представителей «семитской расы». С тех пор он обозначает именно вражду к евреям, несмотря на попытки, исходя из этимологии, распространить термин на арабов, ввиду того что они также говорят на языке семитской группы[17].

Иногда в качестве синонима используется термин юдофобия. Автором термина является врач из Одессы Леон Пинскер, который впервые употребил его в памфлете «Автоэмансипация», написанном под впечатлением массовых погромов в России 1881 года[9]. Он считал предубеждение к евреям наследственным психическим заболеванием[18]. Научные источники придерживаются разных взглядов на применимость этого термина, отрицая полную синонимичность с термином «антисемитизм». Так, Соломон Крапивенский называет юдофобией страх перед евреями[9], Геннадий Костырченко соотносит юдофобию с бытовым антисемитизмом[19], а в учебных материалах Открытого университета Израиля так обозначается исторически традиционная неприязнь к евреям, существовавшая до появления расового антисемитизма[20].

Виды[править | править код]

Натан Рапопорт, Последний марш, бронза. Яд ва-Шем, Иерусалим

Под антисемитизмом понимают множество различных явлений, связанных с проявлением вражды к евреям.

Исторически антисемитизм развивался от античной юдофобии до современного так называемого «нового антисемитизма».

  • Античный антисемитизм. Наиболее древний вид антисемитизма, рассматриваемый историками как предубеждение к иудеям со стороны язычников в античную эпоху. Идеологи античного антисемитизма обвиняли евреев в ненависти ко всем народам, тайным и явным преступлениям против национальных нравов и обычаев, подрыве экономики, распространению лжеучений, нелояльности и т. п. Обвинения в принесении человеческих жертв и каннибализме трансформировались впоследствии в кровавый навет.
  • Религиозный антисемитизм (антииудаизм). Возник в рамках христианства примерно во II веке. Христианский антисемитизм предполагает ненависть к евреям как носителям иудаизма[21], за то, что те не признают Иисуса мессией, а также исходя из убеждения, что они были причастны к его распятию. Это убеждение обусловлено содержанием Нового Завета и христианской доктриной. Поскольку в христианстве Иисус считается Богом, весь еврейский народ объявлялся «богоубийцами». Для такого мировоззрения характерно разделение людей по критерию вероисповедания, а не национальности. Таким образом, в идеальном варианте, иудеи, переходя в христианство, переставали быть предметом ненависти. На практике так происходило не всегда, и зачастую такие люди и их дети, несмотря на смену религии, не признавались полноценными членами общества и назывались «выкрестами» (например, марраны). В наше время религиозный антисемитизм не ограничивается христианством, поскольку антиеврейские настроения, основанные в том числе на религиозных мотивах, широко распространены среди мусульман[22][23][24][25][26].
    • Сравнение иудаизма с сатанизмом, иудаизм как ветвь сатанизма и связанный с этим антисемитизм[27].
  • Расовый антисемитизм, возникший в XIX веке. Его можно назвать «классическим»: именно с ним связано возникновение самого понятия «антисемитизм», и именно его результатом стало крупнейшее проявление антисемитизма — Холокост. Рассматривает евреев в качестве прирождённых носителей неких биологически ущербных признаков, а потому не только не признаёт за ассимилированными евреями права на существование, но и считает их наиболее опасными, так как они вносят «порчу» в здоровое тело нации и пытаются тайно захватить власть над ней.
Грань между антисемитизмом и критикой сионизма и политики Израиля, как и критика любой идеологии и политики — часто бывает трудноуловима и ещё более труднодоказуема, что позволяет, с одной стороны, оправдывать антисемитизм как «критику израильской политики», а с другой, дискредитировать любую критику Израиля как проявление антисемитизма[28].
  • В полемической публицистике возникают также новые формы антисемитизма в различных постхристианских субкультурах («рок-антисемитизм»), в левых и правых (не только неонацистских) политических кругах, в новых движениях.

Существуют и иные классификации форм антисемитизма. Так, историк и этнолог Виктор Шнирельман полагает, что кроме этнического и религиозного антисемитизма существует также антисемитизм как реакция на социальную модернизацию, носителями которой считают евреев. Носителями такой формы антисемитизма могут быть в частности коммунисты или консерваторы[29].

Историк Геннадий Костырченко рассматривает типологию антисемитизма, разделяя его на социальную и политическую составляющие. К первому типу он относит юдофобию или бытовой антисемитизм, а также идеологический (философско-религиозный). Бытовой антисемитизм не является идеологией, но представляет собой бытовое неприятие евреев, связанное с распространёнными представлениями об их образе жизни и отношении к неевреям. На Западе бытовой антисемитизм называют также народный (англ. popular) или плебейский (англ. plebeian). Идеологический антисемитизм в случае его использования в борьбе за власть переходит в качественно иную форму и становится составной частью политической модели. Другим элементом политической модели является государственный антисемитизм — когда антисемитизм становится частью государственной политики, как это было в нацистской Германии[30] или Советском Союзе[31].

Мнения о причинах[править | править код]

Исследователи причин появления антисемитизма в древнем мире делятся по своим подходам на две группы: субстанционалисты и функционалисты[32]. Первые видят причину негативного отношения в самих евреях. Вторые — в отдельных локальных и конкретных конфликтах. Доктор исторических наук Ирина Левинская пишет, что субстанционалистский подход использовался не только нацистами, но и крупными академическими исследователями, в том числе такие как Теодор Моммзен и Эдуард Мейер, а также Э. М. Смоллвуд[33], Дж. Н. Севенстер и П. Шефер. Функциональный подход разрабатывался Ицхаком Хайнеманом[en], а впоследствии Ильёй Бикерманом и рядом других учёных[34].

В христианских странах власти и идеологи обосновывали действия, направленные против евреев, отрицанием последними божественной природы Христа и якобы содержащейся в Талмуде хулой на него. Так, по утверждению Мартина Лютера, иудеи публично называли Иисуса колдуном, а его матерь — блудницей[35]. Часто евреев обвиняли в наживе за счёт ростовщичества, заниматься которым христианам в средневековой Европе было запрещено.

Научные[править | править код]

По наиболее распространённому мнению, юдофобия в древнем мире была вызвана обособлением евреев от других народов. Это обусловлено тем, что иудаизм является монотеистической религией, а также верой иудеев в то, что еврейский народ является избранным Богом[36]. Подобно этому раннее христианство также вызывало ненависть языческого мира, в результате чего многие первые христиане принимали мученическую смерть и страдания. Историк С. И. Лурье, исследуя появление антисемитизма в древнем мире, описывает следующую коллизию. В античности представители покорённых народов, переселяясь в метрополию и считаясь гражданами «второго сорта», стремились походить на полноценных граждан метрополии, чтобы избежать дискриминации. Они признавали культурные и религиозные ценности победителей и ассимилировались. Евреи вели себя принципиально иначе. Даже живя за пределами Земли Израиля, они продолжали сохранять культурно-религиозную идентичность и резко осуждали ассимиляцию. Будучи дискриминируемым меньшинством, они продолжали подчёркивать свою «особость» и даже те, кто завоёвывал тем или иным путём высокое положение в обществе, не стремились походить на коренное население. Это вызывало отрицательное отношение везде, где вне Земли Израиля селились евреи[37]. Тем не менее, как отмечает Ирина Левинская, проблема враждебности к евреям в древности продолжает быть предметом обсуждения и полемики. Консенсусного удовлетворительного объяснения этому явлению пока не найдено[38].

В христианский период отрицание иудаизма послебиблейского периода составило одну из богословских основ христианства. Полемика с иудаизмом была направлена на утверждение правоты и преимущества христианской религии. Также христианские мыслители искали объяснение места иудеев в мире, продолжавших существовать несмотря на то, что, согласно христианскому учению, они предали Иисуса на распятие и были отвергнуты Богом, а существование иудаизма после прихода Христа, искупившего грехи человечества, и апостолов, отменивших иудейский закон, не имело смысла. Церковь стремилась разграничить христианское учение и те его основы, которые восходят в иудаизму. Всё это способствовало возникновению и развитию антисемитских настроений и идеологии[39].

Философские[править | править код]

По мнению русского философа Н. А. Бердяева,

«Христиане бывали антисемитами главным образом по мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой не потому, что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а потому, что они отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно враждебна еврейской религии, как она кристаллизовалась после того, как Христос не был признан ожидаемым евреями Мессией.»

Н. А. Бердяев, «Христианство и антисемитизм»

Подробный анализ исторического пласта взаимоотношений русского и еврейского этносов попытался дать А. И. Солженицын в книге «200 лет вместе» (2000). Он полагал, что единой причины антисемитизма не было, в частности в разных областях России периодически возникали определённые проблемы между обособленными в своей общине пришельцами-евреями и коренным населением. Например, он считал, что причинами, возбуждающими рознь в черте оседлости, были «несправедливые проценты» и активная торговля водкой под залог. В первую русскую революцию 1905 года в ряде городов прошли погромы, спровоцированные революционными событиями. Взгляды Солженицына на русско-еврейские отношения, а также методы, которые он использует для их аргументирования, подвергались критике со стороны историков и публицистов.

Американский писатель-протестант еврейского происхождения[40] Эндрю Клейвен[en] полагает, что антисемитизм — «такой хороший показатель наличия зла в человеке», что, как пишет он, «я склонен верить в то, что, когда Бог сделал евреев избранным народом, он выбрал их для того, чтобы они служили своего рода „системой раннего обнаружения“ безнравственности для всех остальных»[41].

Ряд известных философов полагали, что в основе антисемитизма лежат психологические комплексы. Так, французский философ Жан-Поль Сартр писал, что в основе антисемитизма лежит страх. Причём страх не перед евреями, а перед самим собой, своей совестью, боязнь свободы, ответственности и так далее[42]. Философ Н. А. Бердяев считал основой антисемитизма бездарность[43]:

Когда изъявляют претензии на то, что Фрейд еврей, что еврей Бергсон, то это есть претензии бездарности. В этом есть что-то жалкое. Есть только один способ борьбы против того, что евреи играют ведущую роль в науке, философии и т. д.: делайте сами великие открытия, будьте великими учёными. Бороться с преобладанием евреев в науке можно только одним способом — собственным творчеством. Свобода есть испытание силы. Унизительно думать, что свобода всегда оказывается благоприятной для евреев и неблагоприятной для неевреев.

В этом с Бердяевым сходился и Сартр, который считал, что антисемит является завидующей воинственной посредственностью, возводящей свою посредственность в предмет гордости[44].

История[править | править код]

В античном мире[править | править код]

По мнению ряда исследователей[45], антисемитизм возник и развился в мире античного язычества. Большая часть современной антисемитской аргументации происходит от античных предрассудков[46], одним из центров которого являлась Александрия, примерно около III—II веков. до н. э. Одним из первых теоретиков антисемитизма считается египетский жрец Манефон, живший при Птолемее II Филадельфе (285—246 годы до н. э.) Он писал, что «нечистые» евреи, высланные из Египта, грабили страну и оскверняли храмы.

Греческий писатель Апион обвинял евреев в человеческих жертвоприношениях, из этих обвинений впоследствии родился кровавый навет. Ещё одно обвинение, возникшее в тот период, часто повторялось впоследствии — так называемая «двойная лояльность». Евреев, состоявших на государственной службе и особенно в армии, обвиняли в том, что они больше защищают интересы своих единоверцев, нежели государства[47].

В 38 году н. э. в Александрии произошёл первый известный в истории еврейский погром[48][49][50].

Антииудаизм в Средние века[править | править код]

Чарльз Ландсир  (англ.). «Разорение еврейского дома при Ричарде I» (1839)

В Средние века антисемитизм существовал в двух смежных формах — религиозный антииудаизм и специфический «химерический» (Г. Лэнгмюир) или «оккультный» (Джон Клир) антисемитизм. Эта специфическая форма выражается в мифических представлениях о практиках еврейских общин (ритуальные убийства, осквернение причастия, похищение христианских детей, отравление колодцев, распространение заразы), а также специфических связях с дьяволом и физиологических отличиях евреев от христиан[51].

Распятие Христа рассматривается некоторыми христианскими богословами и другими авторами как совершëнное евреями «богоубийство»[52][53] (Мф. 27:25). Утверждалось, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни» (Блаженный Августин) с тем, чтобы стать свидетелями истины христианства[54].

Начиная с враждебного по отношению к евреям эдикта императора Константина (313), влияние христианской церкви в мире всё более возрастало. Вместе с чем возрастало и «обучение презрению» к иудеям. В свою очередь, это приводило к их социальной дискриминации, кровавым наветам, погромам, совершавшимся христианами с благословения церкви, а также погромам, инспирировавшимся непосредственно церковью.

В эпоху Каролингов лишь христианам разрешалось приобретать землю в собственность, а иудеям оставалось заниматься торговлей и денежными операциями. Отдавая деньги под проценты, иудеи преуспевали, а их общины множились, но продажа ими рабов вызывала гнев со стороны католического духовенства, и постановления церковного собора в Мо 845 года существенно ограничили их имущественные права[55].

В 1096 году был организован Первый крестовый поход, целью которого было освобождение Святой земли и «Гроба Господня» от «неверных». Начался же он с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин Европы. Немалую роль в предыстории этой резни сыграла антиеврейская пропаганда погромщиков-крестоносцев, основанная на том, что христианская церковь, в отличие от иудаизма, запрещала давать в долг под проценты. Вместе с тем, источники свидетельствуют и о материальной заинтересованности в ней отдельных представителей католического духовенства.

Миниатюра из «Рочестерской хроники» XIII в., изображающая евреев со специальными знаками

Согласно житию русского святого блаженного Евстратия Печерского (Евстратия Постника), весной 1097 года в Херсонесе еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди которых был монах Киево-Печерской лавры Евстратий Постник, который вскоре умер в плену, согласно житию — убит хозяином за нежелание отказаться от Христа[56]. Житийную легенду о казни Евстратия иудеем ряд учёных рассматривает как первый случай кровавого навета на евреев на Руси. Филолог А. А. Панченко и историк В. Я. Петрухин отмечают параллели между легендами о Евстратии и Вильяме Норвичском. Вильям был 12-летним христианским мальчиком, сыном кожевенника, тело которого было найдено в 1144 году близ Нориджа (графство Норфолк), после чего отдельные представители духовенства обвинили местных иудеев в его ритуальном убийстве, сам же отрок почитался в качестве местночтимого святого.

Учёные связывают эти две легенды, возникшие в одно время на противоположных полюсах христианского мира, с религиозными настроениями периода первых крестовых походов с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией[57][58][59][60].

Первый известный на Руси еврейский погром произошёл в процессе Киевского восстания 1113 года. После смерти князя Святополка Изяславича киевляне пригласили на княжение Владимира Мономаха, который вначале отказался от киевского княжения. Тогда они разграбили двор тысяцкого Путяты и дворы киевских евреев. После этого киевляне снова позвали Владимира, который на этот раз согласился[61]. Историк В. Я. Петрухин считает, что еврейский погром был связан с кровавыми наветами на евреев, в частности, с легендой о Евстратии Печерском[62].

В Польше в Средние века численность евреев увеличивалась благодаря притоку переселенцев с запада, в то время как соседняя Русь была почти полностью закрыта для евреев[63].

Первоначально антииудейская риторика отдельных кругов католического духовенства не встречала единодушной поддержки среди широких кругов населения, особенно в Пиренейских государствах, Лангедоке, Провансе и итальянских землях. Ещё в середине XII века евреи поддерживали там постоянное общение с христианами, и, как свидетельствуют об этом постановления Четвёртого Толедского собора[en] и последующих соборов, вплоть до конца XI столетия браки между христианами и иудеями являлись обычным делом[64].

Не разделяло подобных воззрений и папство, не одобрявшее, в частности, еврейские погромы, проводившиеся крестоносцами. В 1120 году Каликст II издал буллу «О евреях» (Sicut Judaeis) с изложением официальной позиции церкви в отношении иудеев. Направленная на защиту последних, она повторяла позицию папы Григория I, декларируя право евреев на «их законную свободу»[65]. Христианам под страхом отлучения от церкви воспрещалось принуждать иудеев к крещению, причинять им вред, мешать проведению их праздников и религиозных обрядов. Впоследствии булла подтверждалась папами Александром III, Целестином III (1191—1198), Иннокентием III (1199), Гонорием III (1216), Григорием IX (1235), Иннокентием IV (1246), Александром IV (1255), Урбаном IV (1262), Григорием X (1272—1274), Николаем III, Мартином IV (1281), Гонорием IV (1285—1287), Николаем IV (1288—1292), Климентом VI (1348), Урбаном V (1365), Бонифацием IX (1389), Мартином V (1422) и Николаем V (1447)[66][67]. В 1130—1138 годах Латеранский дворец впервые в истории католической церкви занимал понтифик, имевший еврейские корни — антипапа Анаклет II, в миру Пьетро Пьерлеони[68], пользовавшийся поддержкой могущественного короля Сицилии Рожера II[69].

Рост феодального землевладения, развитие торговли и ремёсел в XII—XIII веках, непосредственный толчок к которым дали крестовые походы, сопровождались формированием национальных купеческих сословий и городских цехов, что неизбежно меняло экономическое положение еврейского населения средневековых европейских монархий, значительная часть которого, помимо «интеллигентных» профессий, неизбежно переходила от земледелия к занятию ростовщичеством[70].

Уже IV Латеранский собор (1215) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах[71]. Собор не был в своём решении оригинальным — в странах ислама власти предписывали и христианам и евреям исполнять точно такие же установления. Неудачи крестовых походов, а также финансовые затруднения, которые испытывали после их окончания европейские монархии, вызвали новую волну гонений на евреев, которых обвиняли в разорении не только королевской казны, но и населения растущих городов.

Сожжение иудеев в Аугсбурге в 1348 году[72]. Миниатюра из «Люцернской хроники» (1513)[73] Диболда Шиллинга Младшего

В качестве предлогов для репрессий традиционно использовались давние предрассудки, укоренившиеся среди наиболее одиозных представителей католического духовенства, в частности, «кровавый навет» — безосновательные подозрения в ритуальных убийствах. В Англии подобное обвинение впервые выдвинуто было после гибели вышеназванного Вильяма Норвичского, подробное житие которого составил в 1150—1172 годах монах местного монастыря Томас из Монмута, намеренно подтасовавший факты с целью обвинения местной иудейской общины в ритуальном убийстве[74]. Позже житие Уильяма Нориджского использовалось церковными и светскими властями для ограничений английских евреев в их правах. Новый всплеск антисемитизма имел место в 1181 году в Саффолке, где в городе Бери-Сент-Эдмундс найдено было тело другого подростка по имени Роберт  (англ.), также причисленного к лику святых[75].

Франкфурт. Антисемитская карикатура, обвиняющая евреев в ритуальном убийстве христианского мальчика в 1475 году

Очередной подъём антисемитизма произошёл в 1189—1190 годах, в ходе подготовки Третьего крестового похода Ричардом Львиное Сердце, остро нуждавшемся в деньгах, когда в Йорке убиты были сотни иудеев, а в местном соборе сожжены закладные евреев-ростовщиков. Погромы распространились на Стамфорд и Кингс-Линн. В Лондоне распространялись слухи о том, что находящийся в Вестминстере король якобы распорядился изгнать евреев из столицы, в результате чего разорён был их квартал Олд-Джуэри  (англ.)[источник не указан 1242 дня]. Описавший эти события хронист-бенедиктинец Ричард из Девайзеса впервые в европейской историографии употребил в отношении них термин «холокост»[76][77]. Его современник августинец Вильям Ньюбургский, упрекая иудеев за их стяжательство, принципиально осудил сами погромы, противные, по его словам, христианскому учению[78].

Постоянные финансовые затруднения, которые испытывала королевская власть во время продолжительного правления Генриха III (1216—1270), приводили к частым изъятиям средств у английских евреев, которых постепенно ограничивали в гражданских правах[источник не указан 1242 дня]. Так, если обнародованный в 1253 году Генрихом дискриминационный «Статут о еврействе»  (англ.) рекомендовал всем иудеям старше 7 лет носить в качестве отличительного признака жёлтую звезду, аналогичный статут его сына Эдуарда I 1275 года их это делать уже обязывал[79].

В 1255 году в Линкольне по обвинению в убийстве девятилетнего христианского мальчика Хью был схвачен и осуждён на смерть местный еврей Копин (англ. Koppin, или Copin). После чего по распоряжению посетившего этот город Генриха III арестовано было ещё свыше 90 линкольнских иудеев, 18 из которых казнены были в Лондоне; за остальных заступился брат короля принц Ричард Корнуоллский[80].

Наконец, в 1290 году указом короля Эдуарда Длинноногого евреи были ограничены в перемещениях по Англии[81], а затем изгнаны из страны[79][82]. Эдикт об изгнании выпущен был 18 июля 1290 года, после заседания королевского совета в Вестминстере, обсудившего также новый налог для запланированного королём крестового похода, и предписывал всем иудеям Англии, которых к тому времени насчитывалось около 2 000 чел., под страхом смерти до 1 ноября покинуть королевство[83].

В 1307 году евреев изгнал из Парижа король Франции Филипп IV Красивый, но его сын Людовик X Сварливый дозволил некоторым из них вернуться. В качестве формальных поводов, помимо обвинений в убийствах христианских детей, использовались также бездоказательные подозрения в осквернении гостии и т. п.

В Священной Римской империи еврейское население, пользовавшееся покровительством со стороны императорских и церковных властей, первоначально чувствовало себя более уверенно, однако в XIII столетии нападки на него усилились. Так, описанная лотарингским хронистом Ришаром из Сенона резня евреев в Фульде, унёсшая свыше 30 жизней и повлёкшая за собой судебное расследование, фактически осталась безнаказанной, и лишь в 1297 году местный монастырь освободил от некоторых налогов потомков погибших.

Войцех Герсон. «Казимир Великий и евреи, молящие принять их в Польше» (1874)

Нападки на евреев неизбежно усиливались в годы различных бедствий, а также при массовых народных возмущениях, особенно в городах, где часть из них занималась ростовщичеством или составляла конкуренцию торгово-ремесленным слоям коренного населения. Так, в годы эпидемии «чёрной смерти» (1348—1349) расправы над евреями, в том числе сожжения их на костре, имели место в Париже, Базеле, Эрфурте, Страсбурге, Аугсбурге, Зальцбурге, Фрайбурге, Мюнхене, Констанце[84]. Изолированность проживания евреев в средневековых европейских городах и наличие у них элементарных правил личной гигиены приводили к тому, что смертность среди них была ниже, что лишь усугубляло подозрения толпы, подстрекаемой фанатиками. При этом, католическая церковь в лице папы Климента VI решительно осудила подобные вспышки насилия, приводя в качестве аргумента существование поражённых чумой городов, в которых никаких евреев не было[85].

Во время парижского Восстания майотенов 1382 года отдельные бунтовщики, разгромив еврейский квартал, убили раввина и нескольких богатых иудеев, сожгли их дома и уничтожили долговые расписки[86]. При этом, по словам хрониста Жана Фруассара, пострадали и небогатые евреи с улицы Тампль, некоторые из них были насильно окрещены в церкви Сен-Жермен на Гревской площади[87]. В 1394 году Карл VI Безумный приказал окончательно изгнать из Франции иудеев, в результате чего многие из них переселились в германские и польские земли.

В 1420 году по указу герцога Альбрехта V по обвинению в осквернении гостии в Эмсе арестованы были практически все евреи Австрии, из них 270 отправлены были на костёр. Не пожелавшие перейти в христианство иудеи лишались имущества и высылались из страны, дети многих из них были насильно отправлены в монастыри. В 1421 году еврейский квартал в Вене был уничтожен, а синагоги разрушены. Австрия в еврейской традиции получила название «кровавой страны»[88][89], а преследования в ней евреев были подробно описаны в «Австрийской хронике» профессора Венского университета Томаса Эбендорфера (1464).

Сожжение иудеев в 1492 году в Штернберге по указу герцога Магнуса II. Миниатюра из «Мекленбургской хроники» Николауса Маршалка (1521—1523)

Названные выше социально-экономические факторы способствовали переселению евреев в страны Центральной и Северной Европы. Начиная с XII столетия, иудейские общины укрепляют своё положение в северогерманских землях, затем, с XIII века, в Польше, а позже в Великом княжестве Литовском, где им, как правило, покровительствуют местные светские власти, но всячески противодействуют городские торгово-ремесленные коммуны и церковные круги. В 1492 году в Штернберге (Померания) по указу герцога Мекленбургского Магнуса II отправлены были на костёр 27 иудеев, обвинённых в осквернении гостии. В 1493 году французский король Карл VIII, вдохновленный примером Изабеллы Кастильской и Фердинанда Арагонского, изгоняет евреев из Прованса.

В XVI веке, сперва в Италии (папа Павел IV), затем и во всех странах Европы, евреям было предписано жить в особых кварталах — гетто, которые отделяли бы их от остального населения. В эту эпоху особенно свирепствовал клерикальный антииудаизм, который отражался, прежде всего, в церковных проповедях.

Ещё более мрачной страницей в истории католической церкви была инквизиция. Она преследовала не только «еретиков» христиан. Репрессиям подвергались и обращённые (часто насильно) в христианство евреи (марраны), и христиане, нелегально обращающиеся к иудаизму, и еврейские миссионеры. В Испании и Португалии были введены чисто расистские законы об «исконных христианах». Были, однако, и христиане, со всей решительностью выступавшие против этих законов. Среди них были святой Игнатий Лойола (около 1491—1556) — основатель ордена иезуитов и святая Тереза Авильская.

Церковь и светские власти в эпоху Средневековья, постоянно и активно преследуя евреев, действовали как союзники. Правда, некоторые папы и епископы защищали, чаще безрезультатно, евреев. Религиозные преследования евреев имели и свои трагические социальные и экономические последствия. Даже обыкновенное («бытовое») презрение, религиозно мотивированное, приводило к их дискриминации в общественной и хозяйственной сферах. Евреям запрещалось вступать в гильдии, заниматься рядом профессий, занимать ряд должностей, сельское хозяйство для них было запретной зоной. Они облагались специальными высокими налогами и сборами. При этом евреи неустанно обвинялись во враждебности к тому или другому народу и подрыве общественного порядка.

Иван Грозный запретил всякое пребывание евреев на Руси и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 году были сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву. После взятия Полоцка войсками Ивана Грозного в феврале 1563 года около 300 местных евреев, отказавшихся перейти в христианство, согласно легенде, были утоплены в Двине. Царь Алексей Михайлович изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских городов. В присоединённой к России части Украины евреи права постоянно проживать также не получили[90].

Антисемитизм в эпоху Просвещения[править | править код]

В эпоху Просвещения даже реформаторы, боровшиеся за равноправие этнических меньшинств, за ликвидацию гетто, отнюдь не были свободны от антисемитизма. Их антисемитизм как бы секуляризировал основные положения антисемитизма христианского. Вместо обращения в христианство они требовали от евреев ассимиляции, освобождения от предрассудков и вхождения в господствовавшую тогда «просвещенческую культуру». Впрочем, некоторые просветители, подобно Вольтеру, видели в евреях очень опасную угрозу для прогресса европейской культуры и прямо утверждали, что природная глупость и лживость евреев делает для них невозможной интеграцию в нормальное общество. Другие, как Дидро, приходили к антисемитизму через своё антихристианство. Борясь с христианством, они указывали на его иудейские корни, благодаря которым, по их мнению, оно и стало вредоносным.

До середины XVIII века немногочисленные евреи неоднократно изгонялись из России. Но между 1772 и 1795 годами, в результате трех разделов Речи Посполитой, к России были присоединены территории, на которых проживало значительное количество евреев, ставших таким образом подданными Российской империи[91][92][93] В областях массового проживания еврейского населения была создана черта оседлости, за пределами которой евреям селиться запрещалось. В Российской империи до начала XX века правовые ограничения применялись только к лицам иудейского вероисповедания и крещение евреев было способом от них избавиться.

В XIX веке[править | править код]

В начале XIX века в Европе развиваются идеологические течения, в частности национализм, которые ухудшают отношения между евреями и народами, среди которых они жили. Также из социал-дарвинизма рождается расизм, который часто включает псевдонаучные представления о высших и низших расах и относит евреев к последним. Законодательство допускало ограничение в правах только в Российской империи и Румынии, однако неофициальная дискриминация имела место в большинстве европейских стран[39].

В Российской империи[править | править код]

Еврейские дети, жертвы погрома в Екатеринославе в 1905 году

В связи с провалом государственной политики массового обращения евреев в христианство, а также с распространением сект иудействующих с 1818 года началось ухудшение правового положения евреев в России принятием целого ряда дискриминационных мер. Было запрещено евреям держать в услужении христиан, введены новые ограничения на место жительства, в частности евреи были изгнаны из сельской местности, а иностранным евреям было вообще запрещено жить в России[94].

При Николае I в политике стали проявляться ассимиляционисткие тенденции. Согласно указу императора Николая I о введении воинской повинности для евреев (26 августа 1827), евреи брались в рекруты с 12 лет (в то время, как русские брались в рекруты лишь с 18 лет). Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов. Годы пребывания в кантонистах евреям не засчитывались в срок военной службы (25 лет). Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для христиан — семь с одной тысячи через год). От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причём разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними[95].

1 мая 1850 года последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 года только старым евреям было разрешено донашивать её при условии уплаты соответствующего налога. В апреле 1851 года еврейским женщинам запретили брить голову, с 1852 года не разрешалось «ношение пейсиков», а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду и пейсы; власти боролись с этим, применяя жестокие меры, но успеха так и не добились.

В ноябре 1851 года все еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»). Большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны. В правилах говорилось и об отправке неоседлых мещан на казенные работы. Попытка осуществления «разбора» на практике вызвала множество затруднений; местные власти не могли понять, к какому разряду отнести тех или иных евреев. Эти трудности привели к тому, что «разбор» производился очень медленно, а с началом Крымской войны он был прекращен.

Впоследствии, при Александре II, множество правовых ограничений было отменено: например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленникам; кроме того, евреям было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины, — как было до этого.

После убийства Александра II народовольцами в 1881 году в 166 населенных пунктах Российской империи произошли еврейские погромы, тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а некоторые были убиты. Это привлекло внимание правительства к еврейскому вопросу. Были введены так называемые «Майские правила» («временные правила» 3 мая 1882 года) о запрещении евреям вновь селиться в селах и деревнях. В царствование Александра III (1881—1894) также были изданы распоряжения о процентной норме для поступления евреев в гимназии и университеты (1887) и о выселении евреев-ремесленников и мелких купцов из Москвы (1891).

Земская реформа 1890 года лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления. Новое Городовое положение от 11 июня 1892 года совершенно устранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления (в городах черты оседлости местные власти могли назначать из списка предложенных им еврейских кандидатов в гласные городской думы не более 10 % от общего числа гласных).

После почти полного вытеснения евреев-юристов с государственной службы одной из немногих сфер деятельности, где могли работать евреи-юристы, осталась адвокатура, но в 1889 году министр юстиции Н. Манасеин провел в качестве временной меры постановление, приостанавливавшее принятие в число присяжных поверенных «лиц нехристианских вероисповеданий… до издания особого закона». Хотя в этом документе говорилось обо всех «нехристианах», ограничения были направлены исключительно против евреев[96].

В 1890 году цензура не пропустила в печать декларацию против антисемитизма, написанную В. С. Соловьёвым и подписаную рядом прогрессивных писателей и ученых, в том числе Л. Н. Толстым, К. А. Тимирязевым, А. Г. Столетовым, Я. К. Гротом, А. Н. Веселовским, В. И. Герье и др. В результате она была напечатана за границей[97].

Во Франции[править | править код]

17 марта 1808 года Наполеон издал указ (также известен как «позорный указ») о частичном ограничении прав евреев варьировавшимся в разных департаментах. Режим ограничений сохранялся до самого конца империи, и лишь Людовик XVIII в 1818 году закончил дело эмансипации, отказавшись от продления указа[98].

В XX веке[править | править код]

Члены Ку-клукс-клана с плакатами, демонстрирующими отрицание Холокоста

В начале XX века продолжились массовые антиеврейские погромы в России, особенно после опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года. Погромы охватили 660 населённых пунктов. В 1911 году в ритуальном убийстве 12-летнего А. Ющинского в Киеве был обвинен служащий кирпичного завода М. Бейлис. Дело Бейлиса вызвало возмущение во всем мире. В 1913 году присяжные оправдали Бейлиса. В это же время в России была опубликована историческая фальшивка, с обвинением евреев в мировом заговоре — Протоколы сионских мудрецов.

Историк Г. В. Костырченко отмечает, что период революции и гражданской войны антиеврейское насилие на территории бывшей Российской империи достигло пика. Во время гражданской войны в России еврейские погромы осуществлялись всеми её участниками: украинскими националистами (40 %), отдельными бандами (25 %), белыми (17 %) и красными (8,5 %)[99]. Историк Норман Кон оценивал общее число евреев убитых в погромах с 1918 по 1920 годы оценивается в 100 тысяч человек[100]. Суммарная еврейская эмиграция из России за период 1880—1928 годы составила 2,265 млн человек[101].

Большое число евреев в партии большевиков способствовало восприятию советской власти её противниками как власти евреев. Это отождествление российские эмигранты распространили в Европе и США.

Американский промышленник Генри Форд с 1920 года в своей газете «Дирборн индепендент» публиковал антисемитские статьи, а также тексты «Протоколов сионских мудрецов», которые затем издал в виде книги «Международное еврейство»[102]. Однако в 1927 году Форд направил в американскую прессу письмо с признанием своих ошибок.

Антисемитские издания Форда оказали огромное влияние на национал-социалистов в Германии[103][104] В частности, глава гитлерюгенда Бальдур фон Ширах утверждал, что Форд был кумиром молодых нацистов[105].

В нацистской Германии[править | править код]

Вербовочный плакат 27-й добровольческой дивизии СС «Лангемарк»: «Фламандцы, все в СС Лангемарк!». Великобритания изображена как управляемая евреями, а война с ней — как «расовая борьба» «арийской расы» с «семитской» (евреями)
Член айнзацгруппы расстреливает еврейских женщину и ребёнка, близ Ивангорода, Украина, 1942 год. Фрагмент фотографии айнзацгруппы в Ивангороде

Расистский антисемитизм немецкого нацизма имел своих идеологических предшественников в XVIII и XIX веках.

Во Втором рейхе выделялись три антисемитских течения: национал-государственный, социал-христианский и расистский.

Национал-государственное течение представлено было в основном консерваторами и некоторыми национал-либералами, одним из которых был, например, Генрих фон Трейчке. Они рассматривали еврейскую проблему с позиций построения нового немецкого государства. От евреев с их точки зрения требовалось «беспрекословное желание стать немцами», не требовалось крещения, не было призывов к власти к каким-то особенным правовым ущемлениям евреев.

Социал-христианское течение было адаптацией консерватизма под популистскую фразеологию защиты рабочих и христианства. Лидер этого течения А. Штекер требовал от евреев отойти от их традиционных занятий к другим отраслям экономики, «включая тяжелую физическую работу», а также перестать влиять на общественное мнение через журналистику. Он предлагал отменить право залога земли, пересмотреть систему ссуд в пользу дебиторов, уменьшить количество евреев-судей, удалить евреев-учителей из немецких школ.

Наиболее радикальным течением было расистское, которое выступило не только против идей коммунизма и социализма, но и против утвердившейся в Германии формы либерализма. Это течение отличалось как кругом идей, которыми питалось, позициями, так и требованиями к властям по еврейскому вопросу. Течение обрело организованные формы в 1880-х годах, основными его глашатаями выступили Евгений Дюринг и Г. фон Шенерер; расистами-антисемитами были также видные представители культурпессимизма Лагард и Лангабен. Суть антисемитского расизма состояла в том, что идеологическая и общественная борьба между силами консервативными, националистическими и силами «социального разложения» (к которым расисты относили либералов и левых всех направлений) представлялась как аспект, продолжение более глубокого, биологического процесса борьбы германской и еврейской рас. Согласно положениям данного течения, поскольку в природе существует неравенство, расы также не могут быть равны; поэтому евреи, используя идеи равенства, просто хотят перехитрить немцев в расовой борьбе, разлагают германский народ. Для расистов был также естественен пангерманизм (стремление объединить в одном государстве все немецкоязычное население Европы), так как идея немецкой консервативной монархии, по их взглядам, могла воплотиться только в материале всей германской расы. Требования к властям по еврейскому вопросу, например, у австрийца Г. фон Шенерера были такими: запрет на иммиграцию евреев в Австрию, установление особых законов для евреев уже проживающих в стране, введение «особого закона, против евреев, обирающих народ». Таким образом, была вновь выдвинута упразднённая эмансипацией идея низшего правового статуса для евреев, граждан страны. Расизм отличался антидемократической направленностью, склонностью к девальвации личности и даже дегуманизации представителей еврейского и других негерманских народов.

Антиеврейские стереотипы сыграли определённую роль в Третьем рейхе; Адольф Гитлер охотно к ним обращался. Официальной политикой был расистский антисемитизм: евреев физически истребляли, как народ. В результате множество евреев было уничтожено во время Холокоста — в 1939—1945 годах не только в Германии, но и в других странах Европы, которые были заняты войсками Третьего рейха.

В СССР[править | править код]

Советский антисемитский плакат, Дмитрий Моор, 1923

Государственная политика по отношению к евреям была двойственной. С одной стороны, официально антисемитизм рассматривался как негативное наследие «великодержавного шовинизма» Российской империи. Положительное отношение к евреям также помогало сохранять образ СССР как основного борца с нацизмом. С другой стороны, минимизация национальной идентичности советских евреев и особенно связанной с созданием государства Израиль подталкивали государство к юдофобии[106].

На государственном уровне антисемитизм возник в СССР в конце 1930-х годов и достиг пика в конце 1940-х — начале 1950-х[31]. Кампания по «борьбе с космополитизмом», начавшаяся в 1946 году, превратилась в антисемитскую — с преследованиями и массовыми арестами. В 1948 году был закрыт Еврейский антифашистский комитет и ряд других национальных учреждений, активисты ЕАК были казнены. «Дело врачей», начатое в январе 1953 года, по слухам, должно было стать прелюдией к массовой депортации евреев в лагеря, но было прекращено после смерти Сталина[107].

После 1953 года накал антисемитизма в СССР стал спадать. Однако начиная с 1967 года после арабо-израильской Шестидневной войны в СССР резко усилилась антисионистская пропаганда, часто переходившая в предубеждение к евреям[108].

В Польше[править | править код]

Начиная с XI века евреи переселялись в Польшу из-за преследований в соседних странах, однако католическая церковь выступала резко против такой иммиграции. В результате резко усилившихся антиеврейских настроений в XV—XVI веках, в ряде местностей евреи были ограничены в праве заниматься торговлей и ремеслами, некоторые муниципалитеты получили право запрещать или ограничивать проживание в городах. Восстание Богдана Хмельницкого сопровождалось массовыми убийствами евреев, как на Украине, так и в десятках городов на территории Польши, Литвы и Белоруссии.

В 1897 году была создана Национал-демократическая партия, сразу заявившая о планах непримиримой борьбы со всеми евреями, поддерживающими чужой язык, культуру или «враждебные нам элементы». В качестве методов использовалась активная пропаганда, экономический бойкот, происходили поджоги еврейских домов в деревнях и местечках[109].

В межвоенный период антисемитизм продолжал оставаться существенной частью идеологии польских националистов, поддержанных католической церковью. В середине 1930-х польское правительство объявило одним из своих приоритетов борьбу с «экономическим засилием евреев»[110][111][112].

До и после Второй мировой войны было совершено множество погромов (например, погром в Едвабне, погром в Кельце). В послевоенные годы (1945—1947) в Польше происходили сначала нападения на евреев, затем погромы (Погром в Кракове и др.).

В современной Польше антисемитизм выражается в различных культурных и этнографических проявлениях, одним из которых является картина «Еврей с монетами».

На Украине[править | править код]

Антисемитизм стал частью идеологии украинских националистов и сохранялся в обоих крыльях организации после её раскола в 1940—1941 годах. В постановлении съезда ОУН (б) (оккупированный немцами Краков, апрель 1940) говорилось:«Жиды в СССР являются преданнейшей опорой большевистского режима и авангардом Московского империализма на Украине… Организация украинских националистов борется против жидов как опоры московского большевистского режима, осознавая, что Москва — главный враг»[113]. Ещё более резкое заявление сделал руководитель новопровозглашённого «Украинского государства» Ярослав Стецько (1941, сразу же после оккупации Львова нацистами): «Москва и жидовство — это самые большие враги Украины. Считаю главным и решающим врагом Москву, которая властно держала Украину в неволе. И, тем не менее, оцениваю враждебную и вредительскую волю жидов, которые помогали Москве закрепощать Украину. Поэтому стою на позициях истребления жидов и целесообразности перенести на Украину немецкие методы экстерминации [уничтожения] жидовства, исключая их ассимиляцию»[114]. Оппоненты бандеровцев — мельниковцы — с неменьшей неприязнью относились к евреям, о чём свидетельствуют действия таких мельниковских подразделений, как Буковинский курень[115], публикации в мельниковской прессе и др.

На постсоветском пространстве[править | править код]

В постсоветской России[править | править код]
Антисемитское граффити в Москве
«Русский марш» в 2012 году в Москве, антисемитский плакат на фоне флагов с националистическим и неоязыческим символом «коловратом»

Распад СССР и последовавшие за ним экономический кризис, массовое обнищание широких слоев населения и быстрое обогащение небольшой группы лиц, а также разрушительная критика господствовавшей ранее идеологии способствовали широкому распространению антисемитских настроений в России[116].

В 1990-х годах началась массовая публикация антисемитских материалов в СМИ. Издавались такие книги, как «Моя борьба» Адольфа Гитлера и «Протоколы сионских мудрецов», а также «Спор о Сионе» Дугласа Рида, «Князь мира сего», «Протоколы советских мудрецов» Григория Климова, «Десионизация» Валерия Емельянова и др.

Одной из крупнейших партий русских национал-экстремистов до конца 1990-х годов было неонацистское общественно-политическое движение «Русское национальное единство» (РНЕ) Александра Баркашова, основанное в 1990 году. В конце 1999 году РНЕ предприняло неудачную попытку принять участие в выборах в Государственную Думу. Баркашов рассматривал «истинное православие» как сплав христианства с язычеством, выступал за «Русского Бога» и якобы связанную с ним «арийскую свастику». Он писал об атлантах, этрусках, «арийской» цивилизации как прямых предшественниках русской нации, об их многовековой борьбе с «семитами», «мировом еврейском заговоре» и «господстве евреев в России». Символом движения была модифицированная свастика. Баркашов был прихожанином «Истинно-православной („катакомбной“) церкви», и первые ячейки РНЕ формировались как братства и общины ИПЦ[117].

Идеология российского неонацизма тесно связана с идеологией славянского неоязычества (родноверия). В ряде случаев между неонацистами и неоязычниками имеются также организационные связи. Так, один из основателей русского неоязычества, бывший диссидент Алексей Добровольский (языческое имя — Доброслав) разделял идеи национал-социализма и перенёс их в своё неоязыческое учение[117][118]. По мнению историка Р. В. Шиженского, Добровольский воспринял идею свастики из работы нацистского идеолога Германа Вирта (первого руководителя Аненербе)[119]. Восьмилучевой «коловрат», состоящий из двух наложенных друг на друга свастик, в славянском неоязычестве считающийся древнеславянским знаком Солнца, Добровольский (1996) объявил символом бескомпромиссной «национально-освободительной борьбы» против «жидовского ига». По мнению Добровольского, смысл «коловрата» полностью совпадает со смыслом нацистской свастики[118].

Лидеры чеченских сепаратистов, такие как Мовлади Удугов, активно пропагандировали антисемитизм, что является типичным для исламского фундаментализма. Свидетель этого, грузинский общественный деятель Георгий Заалишвили, который в течение года был в плену в Чечне, рассказывал: «Больше всего фундаменталисты по каким-то причинам ненавидели не русских, а евреев». Чеченские боевики в интервью журналистам утверждали, что «чеченцы стали жертвой мирового сионистского заговора», или что «евреи руками глупых русских убивают мусульман»[120].

Одно из обсуждений проблемы антисемитизма в России в 2005 году было связано с публикацией иудейской книги Шулхан арух и последовавшим за ней антисемитским «письмом 500». Прокуратура не последовала призыву авторов письма об уголовном преследовании еврейских организаций, но также отклонила претензии последних к его составителям[121].

В 2006 году неонацист Александр Копцев ворвался с ножом в здание синагоги на улице Большая Бронная в Москве, ранил раввина Ицхака Когана и девятерых прихожан. На месте преступления был задержан охранником и прихожанами синагоги. В ходе расследования дела было установлено, что настольной книгой Копцева было неоязыческое сочинение «Удар русских богов» Владимира Истархова[122].

С середины 2000-х годов об антисемитских высказываниях в выступлениях националистических политических движений сообщали наблюдатели по правам человека в России и пресса. Антисемитские лозунги и риторика часто фиксировались в публичных демонстрациях, большинство из которых организованы националистическим партиям и политическим группам[123]. Антисемитские лозунги и плакаты неоднократно фиксировались при проведении «Русского марша»[124].

В 2017 году президент фонда «Холокост» Алла Гербер отметила: «Сегодня бурного, открытого антисемитизма нет», указав, что прежде всего его нет со стороны государства. Если во времена Сталина тема антисемитизма стала «чистой воды политикой», сейчас она «используется некоторыми депутатами, пропагандистами, когда есть такая возможность. Но это частные высказывания»[125].

На Украине[править | править код]
«Во Львове жидам не жить».
Граффити в еврейском квартале Львова[126]

В 1990-х годах на Украине, как и в других республиках бывшего СССР, наблюдался резкий рост напряжённости в межнациональных отношениях. 2000-е годы были отмечены новым ростом антисемитизма. Наибольший рост был отмечен в западном регионе страны. Так куратор отдела иудаики Львовского музея религии Максим Мартын отмечает, что «В Западной Украине существует традиционная иудофобия, потому что многие евреи находились у власти и / или служили в КГБ в советский период и преследовали местное население. Это вызвало ненависть к евреям, и термин „иудео-большевизм“, который продолжает использоваться сегодня, был придуман»[127]. Исследователь Холокоста Р. Я. Мирский  (укр.) указывает, что «все еврейские памятники во Львове были разрушены, и на стенах много антисемитских граффити и свастик»[127]. В свою очередь Я. С. Хогисман отмечает, что «еврейско-украинские отношения плохие, потому что такие политики, как Олег Тягнибок, довольно влиятельны в регионе»[127]. Согласно опросам Киевского международного института социологии  (укр.) (КМИС), проведенным в 2006 году 45 % опрошенных респондентов из Западного региона (-32 % по сравнению с результатами 1991 года), 68 % представителей центрального региона (-5 % по сравнению с 1991 годом), 62 % из южных областей (-8 % к 1991 году), 47 % с востока страны (-23 % к данным 1991 года) считают евреев такими же гражданами Украины, как и представителей других национальностей. Доля населения, которая при опросе соглашается допустить евреев в своё близкое окружение (например, как членов своей семьи и друзей), уменьшилась с 1994 по 2006 годы с 38 % до 21 %. Доля населения, которая не хотела бы, чтобы евреи были жителями Украины, увеличилась за этот период с 26 % до 36 %[128]. Согласно опросам, в 2005 году 52 % жителей Украины допускали проживание евреев на Украине, 36 % допускали их пребывание только в качестве туристов, 12 % вообще не допускали их пребывания на Украине[129].

Антисемитизм на Украине активно поддерживается радикальными националистическими организациями, например, всеукраинским объединением «Свобода» и Конгрессом украинских националистов[130][131][132][133]. Еврейские организации на Украине и за её пределами обвинили политическую партию Свобода (партия, Украина) в антисемитизме и националистической риторики[134][135][136]. В мае 2013 года Еврейский всемирный конгресс внёс партию «Свобода» в список неонацистских организаций[135]. В том же году депутаты Кнессета отправили в Европейский парламент коллективное письмо с жалобой на партию «Свобода», отмечая, что она является неонацистской партией и её сторонники оскорбляют евреев и русских и «черпают вдохновение от их нацистских предшественников и открыто прославляют убийц-извергов из украинских дивизий СС»[137].

Посол Израиля на Украине Элиав Белоцерковски, в январе 2016 года высказал мнение, что «если сравнивать Украину с другими европейскими странами, то проявления антисемитизма происходят гораздо реже и их характер носит более хулиганский характер, чем системный», поскольку считает, что власти страны твёрдо выступают против антисемитизма и старается его пресекать, хотя и отметил, что на Украине «как и в любой другой стране», есть его проявления, подчеркнув, что «мы когда-то избавимся от этого, но на данном этапе мы сталкиваемся с этим»[137].

Арабский и мусульманский антисемитизм[править | править код]

Арабский антисемитизм включает в себя три основные позиции:[138][139][140]

  • Антиеврейские мнения и образы из традиционных исламских источников
  • Антисемитские стереотипы, образы и обвинения из европейских и христианских источников
  • Отрицание Холокоста и сравнение сионизма с фашизмом

В традиционной исламской интерпретации Корана, Аллах превратил в евреев свиней и обезьян. Представление о современных евреях как потомках свиней и обезьян имеет широкое распространение среди верующих мусульман[138].

Ряд обвинений против евреев, (например, кровавый навет), которые даже среди антисемитов Европы считаются маргинальными, продолжают иметь хождение в арабском и мусульманском мире. Арабские СМИ серьёзно относятся к «Протоколам сионских мудрецов», несмотря на то, что в остальном мире они давно признаны фальшивкой[138].

Распространённым мнением среди арабов является отрицание Холокоста, утверждения о сотрудничестве сионистов с нацистами, сравнение современного Израиля с нацистской Германией и, как вывод, что немцы и другие народы не несут моральной ответственности перед евреями за Холокост, а, напротив, несут моральную ответственность перед палестинцами, которые в результате этого не имеют своего государства[138]. Такая позиция, в частности, изложена в кандидатской диссертации руководителя Палестинской автономии Махмуда Аббаса, защищённой в 1982 году в СССР[141][142].

Нынешняя волна иррационального антисемитизма, захлестнувшая западный мир, инспирируется арабами, питается арабским комплексом неполноценности и может привести к печальным последствиям для мусульманских народов в целом. Арабский антисемитизм вызван накопившимся за последние сто лет чувством фрустрации от неспособности арабов приспособиться к современному миру.

профессор политологии университета Онтарио Салим Мансур[143]

Несмотря на официальные уверения, что к евреям арабы относятся положительно, а весь негатив направлен против сионизма, существуют многочисленные высказывания, включая религиозных деятелей ислама, лидеров государств и правительственные издания арабских стран, которые подчеркивают, что никакой разницы между евреем и израильтянином с их точки зрения нет и все негативные характеристики вплоть до призывов к массовым убийствам относится к любым евреям, где бы они ни жили и каких бы взглядов ни придерживались[139].

В частности, в Исламской хартии движения Хамас приводится со ссылкой на пророка Мухаммеда следующая цитата[26]:

Не наступит час (день страшного суда), пока мусульмане не победят евреев, и не убьют их, и будут преследовать их, и даже если спрячется еврей за камень или дерево, то деревья и камни возопят: «Мусульманин, слуга Аллаха, за мной спрятался еврей, приди и убей его».

Согласно одному из опросов общественного мнения, 64 % турок не хотели бы видеть своими соседями евреев. Однако прямые антисемитские акции в Турции преследуются правительством. Так, в 2009 году владелец магазина, вывесивший на дверях плакат с надписью: «Евреям и армянам вход воспрещен!» был приговорён к пяти месяцам тюремного заключения[144].

Матиас Кюнцель, политолог-иранист исследовал параллели между иранским антисемитизмом и германским национал-социализмом. Он считает, что стремление Ирана стать ядерной державой вызвано желанием осуществить геноцид евреев. Кюнцель выдвинул гипотезу, что массовое распространение антисемитизма среди мусульман является следствием нацистской пропаганды. Он отмечает, что нынешний иранский режим провозгласил антисемитизм и отрицание Холокоста частью государственной идеологии — впервые после окончания Второй мировой войны[145].

В Израиле[править | править код]

После распада Советского Союза многие советские евреи репатриировались в Израиль, но вместе с ними приехали также сотни тысяч неевреев (используя статью в Законе о возвращении, позволяющую репатриацию потомкам евреев и их семьям), что привело к новому явлению — антисемитизму в Израиле. На протяжении 1990-х годов в стране возникли организации этнических русских (например, «Славянский союз», лидер которого объявил о своей солидарности с одноимённой российской национал-социалистической организацией[146]). Появились также группировки скинхедов, которые проявляют (в той или иной степени) неприязнь к евреям. В русскоязычных книжных магазинах продаётся антисемитская литература, среди антисемитских сайтов в Интернете есть также и сайты русских израильтян[147][148][149][150].

В рамках движения «Дмир — содействие абсорбции» был создан проект по исследованию антисемитизма в Израиле. Его руководитель Залман Гиличенский писал, что число случаев антисемитизма в Израиле в 2001 году исчислялось сотнями[151][152]. При этом израильские СМИ[153], а также некоторые зарубежные, в частности Русский Ньюсвик[154] использовали данные Гиличенского в известном деле о банде неонацистов из Петах-Тиквы, признанных виновными в осквернении синагог, нападениях на религиозных евреев и других преступлениях. Израильская полиция при расследовании событий в Петах-Тикве опиралась на данные Гиличенского[154].

Гиличенский утверждает, что израильские власти недооценивают масштабы антисемитизма и игнорируют большую часть его обращений[155][156]. Однако по его же информации, парламентская комиссия по алие и абсорбции новых репатриантов уже 4 раза обсуждала проблемы антисемитизма и неонацизма. В феврале 2008 года Кнессет принял закон, определяющий проявления нацизма и расизма в стране как уголовные преступления. В полиции Израиля создан специальный отдел, занимающийся неонацистами, во главе с майором Орит Хаими[157].

Однако некоторые источники, подтверждая многочисленные факты антисемитизма, полагают что сам Залман Гиличенский склонен преувеличивать роль конкретно русского антисемитизма в Израиле[158]. В частности, один из сотрудников пограничной полиции Израиля утверждал, что случаев осквернения синагог со стороны арабов намного больше, чем со стороны русских израильтян[159].

В XXI веке[править | править код]

Многие исследователи отмечают, что в 2000-е годы антисемитизм в мире достиг максимального уровня со времени окончания Второй мировой войны[160][161][162][163]. Это касается как открытых выступлений антисемитского характера, так и завуалированных заявлений. В частности, критика Израиля, которая не учитывает, что те, кто стремится его уничтожить, делают это лишь потому, что Израиль — еврейское государство. Как пишет в комментарии к Международному конгрессу в Вене, посвящённому проблеме антисемитизма, проходившему в июне 2003 года, обозреватель «Немецкой волны» Гасан Гусейнов:[164]

До тех пор, однако, пока именно антисемитизм будет основополагающей частью антиизраильской политики, в упреждающих оговорках типа «я — не антисемит, но дайте мне покритиковать Израиль» всегда будет слышаться «он неплохой человек, хотя и еврей»

Создатель документального фильма «Антисемитизм в XXI веке: Возрождение» Эндрю Голдберг полагает, что «очаг современного антисемитизма — на Ближнем Востоке, в арабском и мусульманском мире…»[165]

Исследователи отмечают резкий рост числа антисемитских акций в мире в 2009 году. Так, в Канаде количество инцидентов в 2009 году выросло на 11,4 процентов, по сравнению с предыдущим годом, и достигло самого высокого показателя из когда-либо зарегистрированных данной организацией, в течение 28 лет[166]. Почти вдвое выросло количество антисемитских акций во Франции[167] и на 55 % — в Великобритании[168].

В 2013 году в докладе госдепартамента США по ситуации с правами человека в мире за 2012 год самыми неблагополучными в плане антисемитизма странами были названы Венгрия, Венесуэла, Греция и Украина. В докладе Центра Кантора при Тель-авивском университете указано, что по сравнению с 2011 годом число антисемитских проявлений в мире выросло на 30 %[169]. В 2014 году снова удвоилось число антисемитских акций во Франции[170]. 15 апреля 2015 года в Тель-Авивском университете Центром Кантора по изучению современного европейского еврейства был представлен отчет об уровне антисемитизма в мире в 2014 году. Так, число актов насилия против евреев выросло на 38 % по сравнению с 2013 годом, когда было зафиксировано 554 случая. В минувшем году было зафиксировано 766 случая насильственного проявления антисемитизма, совершённых как с применением оружия, так и без него. Количество поджогов более чем утроилось по сравнению с предыдущим годом, было зафиксировано 412 актов вандализма. Более 306 человек подверглись атакам, что не менее чем на 66 % больше, чем в 2013 году. Зафиксировано 114 случаев нападения на синагоги (рост на 70 %), 57 случаев нападения на общинные центры и школы, 118 — на кладбища и памятники, 171 — на объекты частной собственности. Уже на протяжении нескольких лет наибольшее число случаев проявления насилия приходится на Францию: 164 по сравнению с 141 в 2013 году. Резкий рост актов насилия отмечен в Великобритании (141 по сравнению с 95), Австралии (30 по сравнению с 11), Германии (76 по сравнению с 36 в 2013 году), Австрии (9 по сравнению с 4), Италии (23 по сравнению с 12), Швеции (17 по сравнению с 3), Бельгии (30 по сравнению с 11) и в ЮАР (14 по сравнению с 1)[171][172].

В мае 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала «ADL Global 100: индекс антисемитизма». Опрос ADL был проведен в 102 странах среди более 53 тысяч человек. Целью опроса являлось определение уровня и динамики антисемитских тенденций в мире. Согласно опросу наиболее высокий уровень антисемитизма зафиксирован на Ближнем Востоке и в Северной Африке (74 % населения). Второе место среди регионов мира по уровню антисемитизма занимает Восточная Европа, где антисемитами являются 34 % населения, при этом в России антисемитов 30 %, на Украине и в Белоруссии — по 38 %. В Западной Европе антисемитские взгляды разделяют 24 % населения. Наименее антисемитский регион мира — Австралия и Океания (14 %). В Северной и Южной Америке (вместе) антисемитов 17 %, при этом в США антисемитских взглядов придерживается 9 % населения. 74 % участников опроса заявили, что они никогда в жизни не встречали еврея[173][174].

22 января 2015 года проблему антисемитизма впервые в истории рассматривала Генеральная Ассамблея ООН[175].

Проявления[править | править код]

Официальная позиция христианства[править | править код]

В Новом Завете[править | править код]

По мнению большинства исследователей книги Нового Завета были написаны в I — начале II века, то есть ещё до полного оформления явления, называемого христианским антисемитизмом. Тем не менее, Новый Завет содержит ряд фрагментов, традиционно интерпретировавшихся деятелями церкви как антииудейские, и тем самым способствовавших росту антисемитизма в христианской среде.

К числу подобных мест, в частности, относятся:

  • Описание суда Пилата, на котором иудеи, по словам Евангелия от Матфея, берут на себя и своих детей кровь Иисуса (Мф. 27:25). Впоследствии, опираясь на евангельский рассказ, Мелитон Сардийский (умер около 180 года) в одной из своих проповедей сформулировал понятие богоубийства (Мф. 27:25, Деян. 2:36, 1Фес. 2:14, 15), вина за которое, по его утверждению, лежит на всём Израиле. Ряд исследователей прослеживает в канонических Евангелиях тенденцию оправдания Пилата и обвинения евреев, получившую наибольшее развитие в более поздних апокрифах (таких как Евангелие от Петра)[176]. Тем не менее, первоначальный смысл стиха Мф. 27:25 остаётся предметом спора библеистов.
  • Полемика Иисуса с фарисеями содержит ряд жёстких высказываний: примером может служить Евангелие от Матфея (23:1—39), где Иисус называет фарисеев «порождениями ехидниными», «окрашенными гробами», а обращённого ими «сыном геенны». Эти и подобные слова Иисуса впоследствии зачастую переносились на всех евреев[177]. По мнению ряда исследователей, такая тенденция присутствует и в самом Новом Завете: если в синоптических Евангелиях антагонистами Иисуса выступают по преимуществу фарисеи, то в более позднем Евангелии от Иоанна оппоненты Иисуса чаще обозначаются как «иудеи»[178]. Именно к иудеям обращено в этом Евангелии одно из самых жёстких выражений Иисуса: «ваш отец диавол» (Ин. 8:44). Многие современные исследователи[179], однако, склонны рассматривать подобные выражения в Евангелиях в общем контексте античной полемической риторики, тяготевшей к предельной жёсткости.

В современной науке отсутствует единая точка зрения на проблему антииудаизма в Новом Завете. Часть историков ранней церкви рассматривает приведённые выше и ряд других мест Нового Завета как антииудейские (в том или ином понимании слова)[180], в то время как другие отрицают наличие в книгах Нового Завета (и, шире, в раннем христианстве вообще) принципиально негативного отношения к иудаизму. Так, по мнению одного из исследователей: «нельзя считать, что раннее христианство как таковое, в наиболее полном своём выражении, привело к более поздним проявлениям антисемитизма, христианского или какого-либо иного»[181]. Всё чаще указывается и на то, что применение понятия «антииудаизм» к новозаветным и другим раннехристианским текстам в принципе анахронично, поскольку современное понимание христианства и иудаизма как двух полностью оформившихся религий неприменимо к ситуации I—II веков[182]. Исследователи стараются определить точных адресатов полемики, отражённой в Новом Завете, показав тем самым, что интерпретация тех или иных фрагментов новозаветных книг как направленных против иудеев вообще несостоятельна с исторической точки зрения[183].

В то же время, Новый Завет полон высказываний, исключающих ненависть вообще, и антисемитизм в частности: «Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей» (1Ин. 3:15).

Об отношении же к евреям, не принявшим Иисуса, апостол Павел в Послании к Римлянам обращается к верующим из язычников со словами:

  • «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти…» (Рим. 9:1—5);
  • «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1).

В 11 главе апостол Павел также подчёркивает, что Бог не отвергает Свой народ Израиль и не разрывает с ним Своего Договора: «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал…» (Рим. 11:1,2). Павел утверждает: «Весь Израиль спасётся» (Рим. 11:26).

Позиция христианства после Холокоста[править | править код]

Позиция Римско-католической церкви[править | править код]

Официальное отношение Католической церкви к евреям и иудаизму изменилось, начиная с периода понтификата Иоанна XXIII (1958—1963). Иоанн XXIII был инициатором официальной переоценки отношения Католической церкви к евреям. В 1959 году папа распорядился, чтобы из читаемой в Страстную пятницу молитвы были исключены антиеврейские элементы (например, выражение «коварные» применительно к евреям). В 1960 году Иоанн XXIII назначил комиссию кардиналов для подготовки декларации об отношении церкви к евреям.

Перед своей смертью в 1960 году он также составил покаянную молитву, которую назвал «Акт раскаяния»[184][185]:

Мы сознаём теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного Тобой народа, не узнавали в нём наших братьев. Мы понимаем, что клеймо Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель лежал в крови, которую мы проливали, источал слёзы, которые мы вызывали, забывая о Твоей любви. Прости нас за то, что мы проклинали евреев. Прости нас за то, что мы второй раз распяли Тебя в их лице. Мы не ведали, что творили.

Во время правления следующего папы — Павла VI — были приняты исторические решения Второго Ватиканского собора (1962—1965). Собором была принята Декларация «Nostra Ætate» («В наше время»), подготовленная при Иоанне XXIII, авторитет которого сыграл в этом существенную роль. Несмотря на то что полностью Декларация называлась «Об отношении Церкви к нехристианским религиям», основной её темой был пересмотр представлений католической церкви о евреях.

Впервые в истории появился родившийся в самом центре христианского мира документ, снимавший с евреев многовековое обвинение в коллективной ответственности за смерть Иисуса. Хотя «еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа», — отмечалось в Декларации, — в Страстях Христовых нельзя видеть вину всех евреев без исключения — как живших в те времена, так и живущих сегодня, ибо, «хотя Церковь — это новый народ Божий, евреев нельзя представлять отвергнутыми или проклятыми».

Также впервые в истории официальный документ Церкви содержал ясное и недвусмысленное осуждение антисемитизма.

…Церковь, осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя об общем с иудеями наследии, и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было направлялись против евреев.

За период понтификата Папы Иоанна Павла II (1978—2005) изменились некоторые литургические тексты: из отдельных церковных чинопоследований были удалены выражения, направленные против иудаизма и евреев (оставлены лишь молитвы за обращение иудеев ко Христу), а также отменены антисемитские решения целого ряда средневековых соборов.

Иоанн Павел II стал первым Папой в истории, переступившим порог православной и протестантской церквей, мечети и синагоги. Он стал также первым Папой в истории, попросившим прощения у всех конфессий за злодеяния, когда-либо совершённые членами Католической церкви.

В октябре 1985 года в Риме состоялась встреча Международного комитета по связи между католиками и евреями, посвященная 20-летию Декларации «Nostra ætate». В ходе встречи прошла также дискуссия по поводу нового ватиканского документа «Замечания о правильном способе представления евреев и иудаизма в проповедях и катехизисе Римско-католической церкви». Впервые в документе такого рода было упомянуто государство Израиль, говорилось о трагедии холокоста, признавалось духовное значение иудаизма в наши дни, и приводились конкретные указания, как толковать новозаветные тексты, не делая антисемитских выводов.

Спустя полгода, в апреле 1986 года, Иоанн Павел II первым из всех католических иерархов посетил римскую синагогу. Он назвал евреев «старшими братьями». Посещая десятки городов мира с апостольскими визитами, Иоанн Павел II никогда не забывал обращаться с приветствиями к еврейским общинам. Говоря о страданиях евреев во время холокоста, он всегда называл этот геноцид ивритским словом «Шоа».

Аналогично вели себя и его соратники по службе в Ватикане. В 1990 году президент комиссии по религиозным отношениям с евреями архиепископ (позднее кардинал) Э. Кессиди заявил:

То, что антисемитизм нашёл место в христианской мысли и практике, требует от нас акта «Тшува» (раскаяния).

В 2000 году Иоанн Павел II нанёс исторический визит в Израиль. Он посетил Мемориал Катастрофы и героизма Яд ва-Шем и помолился у Стены Плача, после чего принёс покаяние перед еврейским народом.

17 января 2010 года папа римский Бенедикт XVI второй раз в истории Римской католической церкви, посетил синагогу в Риме[186]. Он сказал, что данный визит является важным событием в жизни католиков и евреев. Визит означает, что в позиции Римской Католической Церкви наметились принципиальные изменения по отношению к евреям[187].

Позиция Русской православной церкви[править | править код]

Русская православная церковь принимала участие в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейский народ», в работе международных конференций: в Москве были проведены две международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где официальные представители Московской Патриархии выступали с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.

Как пишет политолог Вячеслав Лихачёв, в Русской православной церкви доминирует консерватизм и сопротивление религиозным новациям. В связи с этим ревизия доктрины негативного отношения к евреям, которая была проведена в католической и протестантской церквях, затруднена. Основным выразителем этой традиции был Иоанн (Снычёв), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. «Еврейский вопрос» относится к темам, которые консерваторы акцентируют во внутрицерковной полемике, обвиняя евреев, принимающих православие в попытке развала церкви изнутри, критикуя церковных либералов как наёмников евреев, а высших иерархов за любые попытки диалога с иудаизмом и тем более экуменические высказывания. В РПЦ существует течение меньшинства, представители которого утверждают, что подлинное христианство несовместимо с антисемитизмом[188].

13 ноября 1991 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на встрече с раввинами в Нью-Йорке процитировал обращение к евреям, сделанное в начале XX века архиепископом Николаем (Зиоровым)[189]:

Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши пророки — это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем всегда жить с вами в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами.

Данное обращение было подвергнуто жёсткой критике в консервативных церковных кругах[188][190].

19 апреля 2008 года группа из 12 священников из пяти православных церквей (Русской, Греческой, Украинской, Грузинской и Константинопольской) выпустила обращение с призывом пересмотреть давние богословские позиции по отношению к евреям и государству Израиль и удалить антисемитские места из богослужений, особенно пасхальных, где ненависть к евреям выражается особенно ярко[191].

Современный израильский раввин Адин Штейнзальц: «Я считаю, что в России антисемитизм растет „сверху“, а не „снизу“. Все его значимые волны по разным причинам создавались властями. Так было во времена погромов 1895 года. Что-то видоизменилось, но, по сути, продолжилось во времена существования организации „Память“, которая была не народным движением, а была создана властями. Как это ни странно прозвучит, но в России источниками антисемитизма остаются церковь и христианская теология. Но, видимо, для большинства русских и тех, кто посещает церковь, это скорее приключение, впечатление, нежели образование. Людей, придерживающихся православной теологии, несравнимо меньше людей, посещающих церковь. Поэтому влияние фактора антисемитизма сегодня не очень значимо»[192].

Размышляя о канонических определениях, запрещающих христианам молиться в синагоге, поститься с иудеями, праздновать с ними субботу и др., Патриарх Сербский Павел пишет:

«В этих определениях под обозначением „иудеи“ в виду имеется не народ, а вероисповедание, и нам должно быть ясно, что здесь речь идет не о каком-то расизме, не об антисемитизме, совершенно чуждом христианству и Православию. Это определённо подтверждается и тем фактом, что обычно каноны, содержащие для верующих запреты по отношению к иудеям, то же самое запрещают и по отношению к язычникам, без разницы, к какому народу они принадлежат, равно как и по отношению к христианским еретикам и схизматикам».

Патриарх Сербский Павел. «Уясним некоторые вопросы нашей веры»[193]

Еврейская самоненависть[править | править код]

Термин «антисемитизм» широко используется в израильской общественной полемике, а также во внутриеврейской полемике. В этой связи появилось и специальное определение «еврей-антисемит» или «еврей-самоненавистник», которым оппоненты часто называют друг друга.

Противодействие[править | править код]

В эпоху Просвещения в среде европейской интеллектуальной элиты стало распространяться толерантное отношение к евреям. В конце XVIII—XIX веках в Европе в результате развития институтов гражданского общества возникла возможность отмены правовых ограничений в отношении евреев и включения их в национальную жизнь европейских стран. Евреи, принявшие христианство, получили доступ в экономическую, политическую и интеллектуальную элиту (Бенджамин Дизраэли, бароны Ротшильды, в России — бароны Гинцбурги, Поляковы и др.)[4].

До конца XIX века существовало три реакции евреев на антисемитизм[194]:

  • стать членом элиты общества, выдающимся специалистом, советником при правителе и т. п., что избавляло от преследований и дискриминации;
  • ассимиляция, в крайнем выражении — смена религии, ибо дискриминация в этот период была именно по религиозному признаку, а не по этническому;
  • эмиграция, то есть переезд в другую местность или страну, где евреев не преследовали или ограничения были слабее.

Все эти способы помогали решить личные проблемы конкретного человека и его семьи, но не касались других евреев. В конце XIX века появилось два новых вида реакции[194]:

  • участие в социальных преобразованиях, включая революции, которые должны были предоставить евреям равенство;
  • сионизм.

Антисемитизм подвергается критике как и другие проявления национальной нетерпимости и ксенофобии. В частности, Фридрих Ницше писал, что «антисемит не становится приличнее оттого, что лжёт согласно принципу»[195]. Антисемитизм высмеивал в песнях советский поэт Владимир Высоцкий[196][197][198]. Жан-Поль Сартр писал, что антисемитизм не является идеей, подпадающей под защиту права на свободу мнений[44].

Для борьбы с антисемитизмом в 1913 году была создана Антидиффамационная лига, американская еврейская неправительственная правозащитная общественно-политическая организация.

Создание государства Израиль (1948) не смогло решить проблему антисемитизма[4].

Мониторингом антисемитизма занимается ряд научных организацией, например Институт Стефана Рота при Тель-Авивском университете и Международный центр Видала Сассуна по изучению антисемитизма при Еврейском университете в Иерусалиме, Институт по изучению современного антисемитизма (ISCA) при Индианском университете[199], Институт Пирса по изучению антисемитизма Биркбек (Лондонский университет)[200]. Отдельные программы по изучению антисемитизма существуют в других крупных университетах, например программа YPSA в Йельском университете[201]. Антисемитские акции отслеживает также Центр Симона Визенталя.

На опасность распространения антисемитизма и необходимость борьбы с ним указывают документы Конференций ОБСЕ по антисемитизму в Берлине (2004) и Кордове (2005) и других международных организаций[4].

В 2005 году ООН приняла специальную резолюцию против антисемитизма, а Европейский союз провёл в 2005—2006 годах ряд мер для борьбы с антисемитизмом в Европе. Европейская комиссия по борьбе с расизмом и нетерпимостью в 2004 году приняла рекомендацию о борьбе с антисемитизмом[202].

Национальное законодательство большинства государств предусматривает ответственность за проявления национальной или расовой нетерпимости. В России действует уголовная ответственность за возбуждение национально ненависти или вражды, создание экстремистских сообществ, геноцид[4].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Антисемитизм, -а, м. — Одна из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям, искусственно создаваемом рекционерами в классовых интересах буржуазии. — Словарь русского языка в четырёх томах. РАН Институт лингвистических исследований. 4-е издание, стереотипное. — М.: «Русский язык», 1999. Т. 1. С. 40.
  2. Антисемитизм -а; м. — Одна из форм национальной нетерпимости — враждебное отношение к евреям. || прил. антисемитский, -ая, -ое. — Антисемитизм Архивная копия от 29 августа 2011 на Wayback Machine // Толковый словарь русского языка Ожегова.
  3. Антисемитизм -а; м. — Одна из форм национальной и религиозной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям. — Большой толковый словарь русского языка. / Гл. ред. С. А. Кузнецов. Первое издание: СПб.: Норинт, 1998. Публикуется в авторской редакции 2009 года. Грамота.ру.
  4. 1 2 3 4 5 6 Антисемитизм — статья из БРЭ, 2005, с. 55—56.
  5. Антисемитизм, а, мн. нет, м. — Преследование евреев, враждебное отношение к евреям, возбуждаемое эксплоататорскими классами с целью отвлечь эксплоатируемые массы от борьбы против их угнетателей; юдофобство. Германские фашисты всячески разжигают а. СССР — единственная страна в мире, где борьба с антисемитизмом, как и со всяким шовинизмом, стала задачей правительственной политики. Антисемитизм // Толковый словарь русского языка Ушакова
  6. Антисемитизм, идеология и политическое движение, направленные на борьбу с еврейством. Термин «антисемитизм» возник в конце 70-х гг. 19 в. в Германии. Антисемитизм, в сущности, — это форма враждебного отношения к еврейскому народу на определенном историческом этапе. Антисемитизм // Электронная еврейская энциклопедия.
  7. Антисемитизм — одно из проявлений национальной и этнической нетерпимости, выражающееся во враждебном отношении к евреям. Часто антисемитизм выступает как составная часть праворадикальных и националистических движений и идеологии. общественным%20наукам/Антисемитизм. Словарь по общественным наукам (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3536 дней])
  8. Антисемитизм — форма национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям в различных сферах социальной жизни и на различных уровнях социальной организации (бытовой, культурный, религиозный, политический А.) вплоть до геноцида (холокост). Антисемитизм  (недоступная ссылка) // Энциклопедия социологии, 2003.
  9. 1 2 3 Крапивенский С. Э. Антисемитизм как феномен мировой культуры (недоступная ссылка — история) (2007). Дата обращения: 26 мая 2010. Архивировано 15 февраля 2012 года.
  10. Политический антисемитизм в России. Дата обращения: 1 мая 2021. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года.
  11. К. Ю. Бурмистров, Р. М. Капланов, В. В. Мочалова. Ксенофобия, 2003. ISBN 978-5-98370-005-5
  12. Арапов А. В. "А уяснится предмет — без труда и слова подберутся". Человек, № 4 (1997). Дата обращения: 1 мая 2021.
  13. Антисемитизм // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  14. Антисемитизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  15. Wladika M.[de]. Hitlers Vätergeneration: Die Ursprünge des Nationalsozialismus in der k.u.k. Monarchie (нем.). — Böhlau Verlag Wien, 2005. — S. 60. — ISBN 9783205773375.
  16. Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 24.
  17. Брук С. И. Население мира. — М.: Наука, 1986.
  18. Костырченко, 2003, с. 14.
  19. Костырченко, 2003, с. 13—14.
  20. Антисемитизм и его особенности. Учебные материалы по истории антисемитизма и Шоа. Открытый университет Израиля. Дата обращения: 1 мая 2021.
  21. «Религиозный антисемитизм есть в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм» (Н. А. Бердяев)
  22. Существует ли исламский антисемитизм во Франции?
  23. http://ru.danielpipes.org/article/2998 Смертельно опасное отрицание (мусульманского антисемитизма)
  24. Ривка Шпак-Лисак. Новый антисемитизм в кругах европейской интеллигенции. CFCA (24 июня 2009). Дата обращения: 13 июня 2013. Архивировано 13 июня 2013 года.
  25. Maria Sliwa. France and its Jews (англ.) (недоступная ссылка — история). FrontPage Magazine (14 мая 2003). — «It is important to remember that Muslim anti-Semitism is different from Christian anti-Semitism and is relatively new for France in modern times». Дата обращения: 27 мая 2010.
  26. 1 2 Хартия ХАМАСа. Дата обращения: 27 мая 2010. Архивировано из оригинала 31 мая 2009 года.
  27. Иудаизм и сатанизм // Иудаизм сегодня
  28. Laqueur W. The Origins of Fascism: Islamic Fascism, Islamophobia, Antisemitism
  29. Религиозный антисемитизм - лишь часть такого многофакторного явления как антисемитизм в целом, утверждает российский исследователь. portal-credo.ru (17 июня 2005). Дата обращения: 1 мая 2021.
  30. Костырченко, 2003, с. 14—15.
  31. 1 2 Костырченко, 2003, с. 703—709.
  32. Деление согласно терминологии Х. Хоффмана. C. Hoffmann, Juden und Judentum im Werk Deutscher Althistoriker des 19. und 20. Jahrhundert, 1988, p. 222, ISBN 978-90-04-08683-8, приводится по Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 18
  33. E. Mary Smallwood. The Jews Under Roman Rule
  34. Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 18—19.
  35. Weimar Ausgabe 51:194-196; J.G. Walch, Dr. Martin Luthers Sämmtliche Schriften, 23 vols. (St. Louis: Concordia, 1883), 12:1264-1267.
  36. Антисемитизм // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  37. Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 218—225.
  38. Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 29.
  39. 1 2 Антисемитизм // Электронная еврейская энциклопедия.
  40. The World According to Andrew Klavan
  41. LA Times: бог избрал евреев для выявления глубинной аморальности // newsru.com, 16.01.2006
  42. Жан-Поль Сартр «Размышления о еврейском вопросе» // Скепсис
  43. Костырченко, 2003, с. 259.
  44. 1 2 Сартр Ж. Размышления о еврейском вопросе
  45. Например, Эдвард Фланнери[en] («The Anguish of the Jews»), Леон Поляков («История антисемитизма»), Аркадий Ковельман («Александрийский погром») и др.
  46. Введение в историю антисемитизма. Дата обращения: 5 февраля 2011. Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года.
  47. Louis H. Feldman[en]. AntiSemitism in the Ancient World (англ.) // David Berger History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism. — Jewish Publication Society, 1997. — P. 15—42. — ISBN 9780827606364.
  48. Александрия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  49. Ковельман А. Б. Александрийский погром 38 г. // Эллинизм и еврейская культура. — М.: Мосты культуры / Гешарим, 2007. — С. 9—11.
  50. Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 9.
  51. Дмитриев М. В. Антииудаизм и антисемитизм в христианских культурах средневекового Запада.
  52. Greenspoon, Leonard. The Historical Jesus Through Catholic and Jewish Eyes / Greenspoon, Leonard, Hamm, Dennis, Le Beau, Bryan F.. — A&C Black, 1 November 2000. — P. 78. — ISBN 978-1-56338-322-9.
  53. Rainer Kampling, 'Deicide,' in Richard S. Levy (ed.), Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution, Vol. 1 ABC-CLIO, 2005 ISBN 978-1-851-09439-4 pp. 168—169.
  54. Чайковский М. Грех антисемитизма. Библиотека ВЕХИ. Дата обращения: 7 августа 2022.
  55. Лависс Эрнест. История Франции в Раннее Средневековье. — С. 488.
  56. Кротов Я. Г. Евстратий Печерский. Словарь святых. Дата обращения: 9 декабря 2009. Архивировано 12 августа 2011 года.
  57. Басин Я. З. Миф о кровавом навете и современное православие // Заметки по еврейской истории. — декабрь 2012. — № 12 159).
  58. Панченко А. А. Кровавый навет // Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — М.: ОГИ, 2004. — С. 167. — 544 с. — ISBN 5-94282-263-8.
  59. Белова О. В., Петрухин В. Я. Миф 3. «Кровь на нас и на детях наших…» Религиозные наветы в книжной и устной традиции славян // «Еврейский миф» в славянской культуре. — Москва; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2008. — С. 225. — 568 с. — (Эхо Синая). — ISBN 978-5-93273-262-8.
  60. Панченко А. А. К исследованию «еврейской темы» в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве // Новое литературное обозрение : журнал. — 2010. — № 104. Архивировано 1 ноября 2013 года.
  61. Повесть временных лет / Подг. текста, пер. и комм. О. В. Творогова) // Библиотека литературы Древней Руси. — СПб.: Наука, 1997. — Т. 1: XI—XII века. (Ипатьевский список «Повести временных лет» на языке оригинала и с синхронным переводом). Электронная версия издания Архивная копия от 5 августа 2021 на Wayback Machine, публикация Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН.
  62. Петрухин В. Я. К дискуссии о евреях в Древней Руси: национальный романтизм и «улыбка Чеширского кота» // Ab Imperio. — 2003. — № 4. — С. 656—657. — ISSN 2166-4072.
  63. Дубнов С. М. Краткая история евреев. Часть 3 Средние века и новое время. Глава 6. Евреи в Польше и Руси (XII—XV вв.)
  64. Тюменев А. И. Евреи в древности и в средние века. — 2-е изд. — М.: Крафт+, 2003. — С. 320.
  65. Thurston Herbert. History of Toleration // Catholic Encyclopedia. — Vol. 14. — New York: Robert Appleton Company, 1913.
  66. Deutsch Gotthard, Jacobs Joseph. The Popes // The Jewish Encyclopedia. — New York: KTAV Publishing, 1906. Accessed 12 July 2013.
  67. Simonsohn Shlomo. The Apostolic See and the Jews, Documents: 492—1404. — Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1988. — pp. 68, 143, 211, 242, 245—246, 249, 254, 260, 265, 396, 430, 507.
  68. Pierleoni // Treccani. Enciclopedia on line.
  69. Норвич Дж. Расцвет и закат Сицилийского королевства. Нормандцы в Сицилии. 1130—1194 гг. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2005. — С. 10—11.
  70. Тюменев А. И. Евреи в древности и в средние века. — С. 322—334.
  71. Фоссье Робер. Люди Средневековья. — СПб.: Евразия, 2010. — С. 263.
  72. List of massacres in Germany // Moesalih.com.
  73. Lucerne Chronicle of Diebold Schilling. facsimilefinder.com. Дата обращения: 21 апреля 2019.
  74. Лимор О. Часть девятая. Кровавый навет // Евреи и христиане: полемика и взаимовлияние культур. — Открытый университет Израиля, 2006. — С. 292.
  75. Patricia Skinner. The Jews in Medieval Britain: Historical, Literary, and Archaeological Perspectives. — Rochester, NY, Boydell and Brewer, 2003. — pp. 31, 130.
  76. Bertelli Sergio, Litchfield R. Burr. The King’s Body: Sacred Rituals of Power in Medieval and Early Modern Europe — Penn State Press, 2003. — p. 45.
  77. Bale Anthony P. Richard of Devizes and Fictions of Judaism // Jewish Culture and History. — 2000. — Vol. 3. — Pt. 2. — pp. 55-72.
  78. Эплби Джон Т. Англия времён Ричарда Львиное сердце. 1189—1199. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2018. — С. 51—53.
  79. 1 2 A Day in the Life of 13th-Century England. BBC - Radio 4. Дата обращения: 6 сентября 2019.
  80. Джонс Дэн.. Плантагенеты. Короли и королевы, создавшие Англию / Пер. с англ. Г. Бородиной. — М.: Альпина нон-фикшн, 2021. — С. 364.
  81. Эдуард I Плантагенет. hrono.ru. — «Постоянные войны требовали больших денежных затрат. Эдуарду приходилось регулярно брать займы у евреев-ростовщиков. Когда же те в конце концов отказались давать ссуды, Эдуард принял ряд жестких антисемитских законов. Евреи были объявлены угрозой для Англии, ограничены в перемещениях, были обязаны носить на одежде нашивку в виде желтой звезды». Дата обращения: 6 сентября 2019.
  82. Morris Marc. A Great and Terrible King: Edward I and the Forging of Britain — L.: Hutchinson, 2009. — P. 226—228.
  83. Джонс Дэн. Плантагенеты. Короли и королевы, создавшие Англию. — С. 367.
  84. Евреи в Центральной и Западной Европе в позднем средневековье. Дата обращения: 5 января 2019. Архивировано из оригинала 5 января 2019 года.
  85. «Чёрная смерть» // Электронная еврейская энциклопедия.
  86. Favier J. Guerre de Cents Ans. — Paris: Fayard, 1991. — P. 387.
  87. Преследования евреев в Париже, 1382 год // Дюби Ж. Европа в средние века / Пер. с франц. В. Колесникова. — Смоленск: Полиграмма, 1994. — С. 261—263.
  88. Австрия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  89. Научная конференция, посвященная погрому еврейского квартала Вены в 1421 году
  90. Россия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  91. Евреи России // Национальная политика в императорской России / Сост., ред. и автор прим. Ю. И. Семёнов. — М.: Центр по изучению межнациональных отношений РАН, Координационно-методический центр Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая, 1997.
  92. Дубнов С. М. Краткая история евреев. Часть 3 Средние века и новое время. Глава 10. Переходное время (1750—1795 гг.)
  93. Будницкий О. В. От редактора (недоступная ссылка — история). Международный исследовательский центр российского и восточноевропейского еврейства. Дата обращения: 2 января 2010. Архивировано 20 августа 2011 года.
  94. Россия. Евреи России в первой половине 19 в. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  95. Кантонисты — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  96. Россия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  97. Короленко В. Г. «Декларация» В. С. Соловьёва // «Русские ведомости». 1909. № 20. (Вошла в 9 т. Полн.собр.соч. 1914 года)
  98. Леон Поляков Вторая часть. Эмансипация // История антисемитизма: Эпоха веры — АО «Арт-бизнес-центр», Иерусалим Гешарим, 1997 (недоступная ссылка)
  99. Костырченко, 2003, с. 56.
  100. Кон Н. Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов» / Пер. с англ. С. С. Бычков; Общ. ред. и послесл. Т. А. Карасовой и Д. А. Черняховского. — М.: Прогресс, 1990.
  101. [www.friends-partners.org/partners/beyond-the-pale/eng_captions/39-4.html Эмиграция 1880—1928 (Jewish Emigration from Russia: 1880-1928)] (англ.). — карта расселения. Дата обращения: 1 мая 2021.
  102. Генри Форд как юдофоб
  103. Henry Ford and the Jews: the Mass Production of Hate
  104. Американские учителя Гитлера Архивировано 1 декабря 2010 года.  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3536 дней] — историякопия)
  105. Nuremberg Trial Proceedings Vol. 14, 137. Thursday, 23 May 1946
  106. Маркедонов С. М. Постсовесткий антисемитизм: истоки и предпосылки // Турбулентная Евразия. — М.: Academia, 2010. — С. 138. — 260 с. — 1000 экз. — ISBN 5-84389-033-X.
  107. Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 676—677, 723—725.
  108. Антисемитизм в 1970–80-е гг. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  109. Польша. // КЕЭ, том 6, кол. 619—669
  110. Введение в историю антисемитизма. Дата обращения: 5 февраля 2011. Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года.
  111. Кан, Жерар. Педагогика Януша Корчака и еврейское воспитание.
  112. Этингер Я.Парадоксы польско-еврейских отношений.
  113. Евреи на Украине. Учебно-методические материалы. Составитель И. Б. Кабанчик. — Львов, 2004. — с.186.
  114. Евреи на Украине. Учебно-методические материалы. Составитель И. Б. Кабанчик. — Львов, 2004. — с.187.
  115. К вопросу об антисемитской пропаганде на оккупированных территориях СССР: Новые источники. holocaust.kiev.ua. Дата обращения: 7 марта 2012. Архивировано из оригинала 24 ноября 2002 года.
  116. Антисемитизм в 1990–2000-е гг. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  117. 1 2 Шнирельман, 2012.
  118. 1 2 Шнирельман, 2015.
  119. Шиженский, 2012а.
  120. Политический антисемитизм в современной России (авг. 2003) — Глава 2. Российские мусульмане и антисемитизм
  121. Верховский, А. М. Антисемитизм в России. 2005 год. Основные события и новые тенденции
  122. Жириновский вступился за автора книги «Удар русских богов». www.interfax-religion.ru. Дата обращения: 16 января 2019. // Интерфакс-Религия. 30.03.2009.
  123. "Antisemites Rally in Moscow; Police Stand By, " UCSJ, Bigotry Monitor, Volume 6, Number 9, March 3, 2006, citing Kommersant, February 26, 2006.
  124. «Русский марш» — 2012 в Москве. Центр Сова (4 ноября 2012).
  125. Гербер: Российская власть и общество не поддерживают антисемитизм. Взгляд. Дата обращения: 26 апреля 2017.
  126. Само слово «жид» в украинском языке может не носить пейоративного характера, однако тезис «не жить» указывает на предубеждение к евреям
  127. 1 2 3 Matveyev V. Anti-Semitism in Ukraine // Киевский центр политических исследований и конфликтологии, 29.03.2007
  128. Антисемитизм в независимой Украине существенно вырос (ЛІГАБізнесІнформ, 01.12.2006)
  129. Панина Н. Факторы национальной идентичности, толерантности, ксенофобии и антисемитизма в современной Украине // «Вестник общественного мнения». 2006. № 1.
  130. Антисемитизму.нет. Дата обращения: 7 июля 2009. Архивировано из оригинала 1 июля 2013 года.
  131. «Украина криминальная», 29 ноября 2007, 14:15
  132. Глава запорожского КУНа не отказывается от своих слов Архивная копия от 30 января 2008 на Wayback Machine. MIGnews.com.ua, 29 ноября 2007
  133. «МЗС Росії висловило стурбованість українізацією України» Архивная копия от 1 сентября 2014 на Wayback Machine. Днепровский юридический вестник, 17 декабря 2007
  134. Антидиффамационная Лига: заявления Путина об антисемитизме - демагогия (укр.). BBC Україна. Дата обращения: 4 июня 2016.
  135. 1 2 Всемирный Еврейский Конгресс отнес «Свободу» к неонацистским партиям. Укринформ. Архивировано из оригинала 4 августа 2018 года.
  136. Ukraine okays ‘zhyd’ slur for Jews. The Times of Israel. Дата обращения: 25 апреля 2016.
  137. 1 2 Посол Израиля отрицает, что в Украине есть "системный антисемитизм". Украинская правда. Дата обращения: 19 января 2016.
  138. 1 2 3 4 articles/22621/Современныйарабскийантисемитизм-АвторМенахемМильсон Современный арабский антисемитизм Архивная копия от 24 февраля 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3536 дней] — историякопия)
  139. 1 2 Долгая дорога арабского антисемитизма
  140. А. Гордон. Вторичный антисемитизм
  141. Отрицание катастрофы европейского еврейства и связь сионизма с нацизмом в академических исследованиях Абу-Мазена. Дата обращения: 18 февраля 2010. Архивировано из оригинала 11 ноября 2011 года.
  142. Likely PA Prime Minister a Holocaust-Denier (недоступная ссылка)  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3536 дней] — историякопия)
  143. Цитаты
  144. Оскорбил — в тюрьму! Дата обращения: 19 июня 2009. Архивировано из оригинала 19 августа 2011 года.
  145. Антисемитизм ближневосточный
  146. Интервью с Коробовым Алексеем Викторовичем Интервью с лидером израильского Славянского Союза
  147. Антисемитизм в Израиле. Дата обращения: 5 января 2010. Архивировано из оригинала 25 февраля 2010 года.
  148. В Израиле осуждена банда неонацистов из бывшего СССР
  149. Дов Конторер. Русско-нацистский сайт в израильском Интернете Архивная копия от 2 ноября 2011 на Wayback Machine
  150. Антисемитизм в... Израиле! Русский Базар. Дата обращения: 30 августа 2013.
  151. Урок Памяти в день Катастрофы. Дата обращения: 6 января 2010. Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года.
  152. Heil Hitler z Hajfy (польск.). Wiadomości. Дата обращения: 8 февраля 2015.
  153. Кто натравил израильских неонацистов | Община | IzRus — новости русского Израиля
  154. 1 2 Мозговая Н. Гитлерюден // Русский Ньюсвик : журнал. — 19 июля 2007.
  155. Двойной стандарт. Дата обращения: 1 февраля 2010. Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года.
  156. Что-то меня Гондурас беспокоит…. Дата обращения: 1 февраля 2010. Архивировано из оригинала 25 февраля 2009 года.
  157. Приговор вынесен. Нацизм в Израиле существует. Дата обращения: 1 января 2009. Архивировано из оригинала 1 января 2009 года.
  158. http://www.topos.ru/article/6896 Генрих Гузман Русское еврейство в Израиле
  159. Ортодоксы в израильской полиции, или История упущенных возможностей. Дата обращения: 1 февраля 2010. Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года.
  160. Отчет: рекордный уровень антисемитизма зафиксирован в 2009 году в Европе
  161. Израиль: уровень антисемитизма достиг рекордного уровня. Дата обращения: 26 сентября 2011. Архивировано 26 сентября 2011 года.
  162. В соответствии с отчетом Государственного департамента США, наблюдается рост антисемитизма во всем мире Архивная копия от 16 декабря 2010 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3536 дней] — историякопия)
  163. Форум по координации борьбы с антисемитизмом — итоги 2009 Архивная копия от 24 февраля 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3536 дней] — историякопия)
  164. http://www.dw-world.de/dw/article/0,,898669,00.html Антисемитизм в 21-м веке
  165. Антисемитизм в 21-м веке
  166. Рекордное количество антисемитских инцидентов зарегистрировано в Канаде в 2009 году Архивная копия от 24 февраля 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3536 дней] — историякопия)
  167. CFCA — The Coordination Forum for Countering Antisemitism Архивная копия от 24 февраля 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3536 дней] — историякопия)
  168. CFCA — The Coordination Forum for Countering Antisemitism Архивная копия от 24 февраля 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3536 дней] — историякопия)
  169. США зафиксировали всплеск антисемитизма на Украине
  170. Социолог Мишель Вивьорка: «Сегодня пространство антисемитизма расширилось»
  171. http://www.polosa.co.il/news/world/91730/ Архивная копия от 18 апреля 2015 на Wayback Machine Антисемитизм — 2014: евреям Европы угрожает реальная опасность
  172. http://www.kantorcenter.tau.ac.il/sites/default/files/Doch2014-2.pdf Antisemitism Worldwide 2014 General Analysis
  173. Антидиффамационная лига опубликовала глобальный индекс антисемитизма. Сайт «Наше наследие» (5 января 2014). Дата обращения: 16 октября 2015.
  174. ADL Global 100. Антидиффамационная лига. Дата обращения: 16 октября 2015.
  175. Генеральная Ассамблея ООН проводит первое в истории заседание по антисемитизму. newsru.co.il (22 января 2015). Дата обращения: 7 февраля 2015.
  176. Crossan, J. D., Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of The Death of Jesus, San Francisco: Harper, 1995.
  177. Примером такого толкования этих слов служит антисемитский трактат Мартина Лютера «О евреях и их лжи».
  178. См., в частности, Robert A. Wild 'The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence', Novum Testamentum, 27, 1985, pp. 105—124. Проблема возможной антииудейской направленности Евангелия от Иоанна детально рассмотрена в Anti-Judaism and the Fourth Gospel, Westminster John Knox Press, 2001.
  179. Luke T. Johnson, 'The New Testament’s Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic', Journal of Biblical Literature, 108, 1989, pp. 419—441
  180. Разбор подобных мест и их возможных интерпретаций см., например, в Sandmel, S. Anti-Semitism in the New Testament?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.
  181. Gager, J. G. The Origins of Anti-Semitism: Attitudes toward Judaism in Pagan and Christian Antiquity, New York: Oxford University Press, 1983, p. 268.
  182. По отношению к этой эпохе некоторые исследователи предпочитают говорить скорее о «христианствах» и «иудаизмах» во множественном числе. См., в частности, Jacob Neusner Studying Classical Judaism: A Primer, Westminster John Knox Press, 1991.
  183. См., в частности, Dunn, J. D. G. The Question of Anti-semitism in the New Testament Writings of the Period, в Jews and Christians: The Parting of the Ways, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177—212. Автор приводит обзор работ исследователей, придерживающихся разных точек зрения на проблему, в том числе и противоположной. В частности, он цитирует (p. 178) слова одного из крупнейших еврейских исследователей Нового Завета Давида Флуссера: «Если бы христианин обнаружил где-нибудь столь враждебные утверждения о христианстве, разве он не назвал бы их антихристианскими? Скажу больше: многие христиане не колеблясь назвали бы подобные фразы антииудейскими, если бы встретили их не в Новом Завете, а каком-угодно другом тексте. И не говорите мне, что подобные выражения и идеи это всего лишь полемика евреев между собой».
  184. Э. Беркович. «Вера после Катастрофы»
  185. De Rosa, Peter, "Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy, " Dublin, Ireland: Poolbeg Press, 1988, 2000.
  186. Папа Римский посетил римскую синагогу
  187. zman.com
  188. 1 2 Антисемитизм, православная Церковь и государство в современной России
  189. Пятый пункт и девятый вопрос
  190. Речь Алексия (Ридигера) II-го, сказанная 13 ноября 1991 г. в Нью-Йорке на встрече с раввинами
  191. Православие и антисемитизм
  192. «ПРОФИЛЬ»: Адин Штейнзальц: «Евреев пора занести в Красную книгу» Текст интервью журналу Профиль 28 января 2008 года
  193. Патриарх Сербский Павел. Уясним некоторые вопросы нашей веры. — Минск: Д. В. Харченко, 2007. — с. 37
  194. 1 2 Синельников А. Б. Троцкие и Бронштейны
  195. Афоризмы: Фридрих Ницше
  196. Юрьенен С. С. Жизнь после жизни // Берестов В. Д. Мир Высоцкого: исследования и материалы : альманах. — Государственный культурный центр-музей В.С. Высоцкого, 2000. — Т. 4. — С. 134.
  197. Митницкий Е. Е. Высоцкий и Одесса // Другие берега. — январь 2005. — № 1 (9).
  198. Песня «Антисемиты» на YouTubeВысоцкий об антисемитизме
  199. Institute for the Study of Contemporary Antisemitism
  200. Pears Institute for the Study of Antisemitism (англ.). Birkbeck, University of London. Дата обращения: 4 ноября 2015.
  201. Yale Program for the Study of Antisemitism (англ.). Yale University. Дата обращения: 4 ноября 2015.
  202. Общеполитическая рекомендация ЕКРН № 9, 2004

Литература[править | править код]

на русском языке
на других языках

Ссылки[править | править код]

Публицистика
Видео