Антитринитаризм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Антитринитарии»)
Перейти к: навигация, поиск
Христианство
Портал:Христианство
Christian cross.svg

Библия
Ветхий Завет · Новый Завет
Апокрифы
Евангелие
Десять заповедей
Нагорная проповедь

Троица
Бог Отец
Бог Сын (Иисус Христос)
Бог Святой Дух

История христианства
Хронология христианства
Раннее христианство
Гностическое христианство
Апостолы
Вселенские соборы
Великий раскол
Крестовые походы
Реформация
Народное христианство

Христианское богословие
Грехопадение · Грех · Благодать
Ипостасный союз
Искупительная жертва · Христология
Спасение · Добродетели
Христианское богослужение · Таинства
Церковь · Эсхатология

Ветви христианства
Католицизм · Православие · Протестантизм
Древние восточные церкви · Антитринитаризм
Численность христиан

Критика христианства
Критика Библии · Возможные источники текста Библии


Антитринитаризм (от лат. anti — против и trinitas — троица) — течение в христианстве, основанное на вере в Единого Бога и отвергающее концепцию «триединства Бога» (Троицу). Другими словами, сторонники антитринитаризма («антитринитарии» или «унитарии») не принимают «тринитарный догмат» о трёх «неслиянных и равноправных» личностях (лицах, ипостасях) Бога: Отца, Сына и Святого Духа, утверждённый на Первом Никейском соборе (325 год) и принятый подавляющим большинством современных христианских конфессий. Начиная с IV века, антитринитарные направления, такие как арианство и унитарианство, жестоко преследовались церковными и светскими властями как ереси. Энциклопедия «Религия» оценивает современное количество антитринитариев как более 100 тысяч в США и почти 25 тысяч в Европе[1].

Антитринитарные течения в христианстве никогда не имели единого вероучения, их объединяет только неприятие тринитарного догмата. Антитринитарии почитают Иисуса Христа и Новый Завет, но не признают Иисуса Христа как Бога и считают доктрину Троицы произвольной и противоречивой (см. их аргументацию ниже).В других авраамических религияхиудаизме и исламе — аналоги христианского догмата о Троице отсутствуют.

История тринитарных споров[править | править вики-текст]

Раннее христианство (I—III века)[править | править вики-текст]

Сущность Иисуса из Галилеи, цель его миссии, его отношение к Богу — эти важные вопросы дискутировались в христианской среде на самом раннем этапе распространения новой религии в Римской империи. Проповедь христианства вовлекла в общину людей с самыми разными взглядами и обычаями, и они, сознательно или бессознательно, пытались применить к новой религии привычные представления; вероятно, поэтому указанные вопросы обсуждались в связи с другими: совпадает ли христианский Бог-Отец с с Богом Ветхого Завета или это разные божества, и кому следует молиться — одному из этих богов или Иисусу[2][3].

Одним из таких «примкнувших» движений был гностицизм, основанный ещё до зарождения христианства. Гностики были распространены среди христиан во II веке, они видели в Иисусе посланца Бога, призванного пробудить людей к духовной жизни. Человеческая природа Иисуса ими отрицалась или считалась видимостью. В их космографии, а также в учении Маркиона фактически признавались два Бога — добрый (отец Иисуса), и (ниже по иерархии) его жестокий ветхозаветный антипод. Для борьбы с этими воззрениями были приняты первые Символы веры. Одним из древнейших стал Староримский Символ веры: «Верую в Бога Отца, Всемогущего; и во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего; рождённого от Духа Святого от Марии Девы». Ириней Лионский (II век) в своей критике ересей рассматривал Иисуса и Святой Дух как «две руки» Бога[4]. Тертуллиан (III век) в своей публицистике уже использовал формулировки, близкие к окончательной концепции Троицы; в трактате «Против Праксея» он заявил, что у Бога «одна сущность и три лица». Сам термин «Троица» (др.-греч. Τριάδα, лат. Trinitas) ввёл в употребление Феофил Антиохийский в своей работе «Против Автолика» (168 год), позже новый термин поддержал Тертуллиан.

Современник Тертуллиана Ориген подчеркнул, что у Иисуса двойственная (человеческая и божественная) природа, а в отношении Святого Духа в Новом Завете недостаточно данных, чтобы судить о его сущности. Полноценным Богом Ориген признавал только Бога-Отца, а Иисус у него — посредник между Богом и миром[3]. Часть видных богословов, среди них Иустин Философ и Татиан (II век), отстаивали принцип, что Христос-Логос не вечен, а сотворён Богом-Отцом (субординационизм)[5]. Было немало и других богословских концепций.

Оформление концепции Троицы (IV—V века)[править | править вики-текст]

Икона с изображением Ария
Икона с изображением Афанасия

В начале IV века, когда христианство в Римской империи получило статус господствующей религии, споры о взаимоотношении лиц Троицы (ипостасей) стали особенно ожесточёнными и драматичными. На Никейском соборе (325 год) столкнулись две основные богословские концепции. Одну возглавляли александрийский пресвитер Арий и константинопольский архиепископ Евсевий Никомедийский, утверждавшие, что Иисус сотворён Богом и поэтому не равновелик, а лишь «подобносущен» ему. Другую позицию заняли председатель собора, александрийский епископ Александр и диакон (впоследствии епископ) Афанасий, провозгласившие, что Иисус и Бог «равносущны» (греч. ὁμοούσιος); этот термин был взят из античной философии и широко применялся гностиками (вне связи с Троицей) и монархианами[6]. При этом предсуществование Христа, то есть его существование до воплощения в человека Иисусе, признавалось всеми. Арий упрекал Афанасия в отходе от единобожия и поклонении вместо Бога сотворённому существу, его оппоненты утверждали, что арианство фактически отвергает божественность Христа[7].

Значительная часть христиан в этот период, особенно в восточной части империи, приняла антитринитаристскую позицию ариан и других течений, таких, как монархиане, модалисты (савеллиане), адопционисты, алоги, субординационисты. Ариане были особенно многочисленны и влиятельны. Многие церковные идеологи (например, Евсевий Кесарийский) колебались в выборе и неоднократно меняли свою точку зрения (см. Арианский спор). В Александрии и других частях империи дело доходило до широких народных волнений[7].

На Никейском соборе спор вылился в ожесточённый конфликт, временами переходивший в рукоприкладство. В конечном счёте сторонники Афанасия, убедив большинство, добились утверждения предложенного ими догмата о триединстве Бога и равенстве всех трёх лиц. Был принят Никейский Символ веры, в котором Иисуса определили как «Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого [а именно Сына] всё произошло как на небе, так и на земле. А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошёл из не-сущего, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем — таковых анафематствует вселенская церковь». Эта формулировка означала признание равной божественности Бога-Отца и Иисуса. Отказавшиеся подписать епископы были лишены сана, объявлены еретиками и высланы[7].

Упоминание об анафеме было вскоре снято, но конфликт на этом не закончился. Император Константин, рассчитывавший на примирение оппонентов, был недоволен, велел вернуть Ария из ссылки, а Афанасия и его сторонников выслал. Перед смертью Константин принял крещение от арианина Евсевия Никомедийского. Арий умер в 336 году (возможно, был отравлен[8][9]). Несколько следующих за Константином императоров поддержали арианскую позицию. Против равновеличия лиц Троицы в IV—V веках выступили также новые богословские толкования: аномеи, пневматомахи, монофизиты. Даже Афанасий изменил позицию и вместо «единосущности» Иисуса и Бога стал, следуя с некоторыми оговорками Арию, говорить о их «подобносущности» (362 год). К моменту захвата власти Юлианом Отступником ариане в церкви уверенно доминировали, собор в Сирмии отверг никейские постановления[10].

Перелом наступил после Константинопольского собора (381 год), где Григорий Нисский убедил делегатов поддержать никейскую тринитарную формулировку и осудить арианство как ересь. Некоторое время арианство было ещё на подъёме, и сокрушившие Римскую империю варвары в V веке, принимая крещение, чаще всего обращались в арианство. Но положение стало меняться. В 391 году авторитетный епископ Амвросий Медиоланский добился от императора Валентиниана II издания закона, согласно которому все еретики изгонялись из городов. Влияние ариан быстро падало. Сначала испанское королевство вестготов, затем франки, бургундцы, итальянцы стали принимать Троицу в никейской формулировке. К началу VII века арианство в Европе по существу исчезло[11][12]. Новые серьёзные антитринитарные течения время от времени появлялись в средневековье среди еретических движений, таких как богомилы и катары.

Византия (IV—XI века)[править | править вики-текст]

В рамках тринитарных споров византийские богословы подняли «христологический» вопрос, который на Западе привлекал гораздо меньше внимания: о сочетании в Иисусе божественного и человеческого. Выражались самые разные мнения, конфликты нередко принимали острый характер, и их приходилось разрешать константинопольским императорам[13].

В 449 году император Феодосий II созвал Эфесский собор, осудивший новые ереси, касавшиеся тонких вопросов тринитарного учения: обладал ли Иисус божественной природой от рождения или только после сошествия Святого Духа, сохранил ли он человеческую природу после сошествия и другие. Решения Эфесского собора были смягчены и уточнены два года спустя на Халкидонском соборе, который принял «Определение веры». Это Определение содержало также разъяснение проблемы сочетания в Иисусе божественного и человеческого: во Христе Бог соединился с человеческой природой «неслитно, нераздельно, неразлучно, неизменно». Это определение легло в основу тринитарной христологии. Не принявшие эти решения течения несториан и монофизитов вызвали первый крупный антитринитарный церковный раскол в после-арианский период. Несториане преобладали в соседней Персии до мусульманского завоевания, а монофизиты укрепились в Армении, Египте, Сирии и Эфиопии[13].

В IX веке между западной и восточной церквами начался новый спор тринитарного характера. Константинопольский патриарх Фотий обвинил Запад в ереси, так как его богословы допускали исхождение Святого Духа не только от Отца, но и от Сына (филиокве). Окончательный раскол («Великая схизма») произошёл в 1054 году[13].

Период Реформации[править | править вики-текст]

Лютеровская Реформация, радикально изменив церковную жизнь и отвергнув многие сложившиеся богословские традиции, догмат Троицы оставила в неприкосновенности. Так же поступили и большинство других лидеров протестантов. Однако часть протестантских и даже католических мыслителей пошла дальше и подвергла критическому пересмотру также и тринитаризм. Часть антитринитариев просто признавали понятие Троицы непостижимым, иррациональным и не подлежащим человеческому рассмотрению, другие же делали попытки критически проанализировать эту концепцию на основании Писания или с точки зрения разума. Чтобы обозначить свои разногласия с традицией, антитринитарии часто называли себя «унитариями»[14], то есть единобожцами[15].

Среди известных унитариев XVI века — испанский теолог Хуан де Вальдес и испанский врач Мигель Сервет, открывший два круга кровообращения. За отрицание Троицы Сервет был сожжён в 1553 году в Женеве. Кальвин выступал за более мягкий приговор — отсечение головы, но городской совет Женевы настоял на сожжении[15].

Вначале антитринитарии получили некоторое распространение в Испании и Италии, однако инквизиция быстро с ними расправилась или вынудила эмигрировать в протестантские странах, преимущественно в Швейцарию и Германию. Протестанты, однако, оказались не более терпимыми, чем инквизиция, и вскоре унитариям пришлось бежать и оттуда. Часть их осела в Польше и Трансильвании, где их община получила название социниан[14]. В 1658 году польские антитринитарии были изгнаны из Речи Посполитой под угрозой смертной казни[15][16][17]. В России и Литве в XVI веке появилось собственное социально-реформационное антитринитарное движение, представителями которого выступили Феодосий Косой и Матвей Башкин[18][19], в XIX веке — субботники[19].

В XVII веке антитринитаризм получил заметное распространение в Англии. Английские антитринитарии также испытали гонения — законодательный акт 1698 года «О подавлении богохульства и нечестия» (англ. The Act for the Suppression of Blasphemy and Profaneness) за отрицание любого из лиц Троицы предусматривал поражение в гражданских правах, а при повторении данного преступления — тюремное заключение или даже смертная казнь (отменено лишь в 1813 году[19]). К примеру, друг Ньютона Уильям Уистон в 1710 году был лишен профессорского звания и изгнан из Кембриджского университета за своё утверждение о том, что вероисповеданием ранней Церкви было арианство[20] [21]. Даже в конце XVIII века знаменитый британский химик Джозеф Пристли, открывший кислород, в конце жизни был вынужден из-за своих унитаристских религиозных взглядов переселиться в Америку[19].

Современное состояние[править | править вики-текст]

В XVIII—XIX веках распространённой формой антитринитаризма являлся уже упомянутый унитаризм, который пользовался значительным влиянием в Англии и США. Кроме отрицания доктрины Тромцы, общей богословской платформы у унитариев нет, это фактически не конфессия, а религиозное движение с широким диапазоном мнений[22]. В 1961 г. унитарии объединились с Универсалистской церковью Америки[23]. В настоящее время «Унитарианско-Универсалистская ассоциация» — широкое сообщество людей с различными философскими и религиозными традициями[24], она объединила около 800 конфессий и 300 общин в США, Канаде и Мексике[19].

Начиная с XX века, наиболее распространённой антитринитарной конфессией являются Свидетели Иеговы, за ними следуют унитарии, христадельфиане, ряд адвентистских и пятидесятнических церквей.

Поскольку догмат о Троице на протяжении тысячелетий являлся основой для существования христианства как международного вероучения, соединяющего разные традиции, антитринитаризм нередко вызывает враждебное отношение у традиционных конфессий, теологи которых классифицируют антитринитарные конфессии как «отошедшие от основ общехристианского вероучения», называя их парахристианскими, псевдохристианскими или вообще нехристианскими сектами[25]. В общей сложности среди современных христиан антитринитарии составляют чуть больше 1 %[26]. Дискриминация антитринитариев распространена повсеместно — например, Всемирный Совет церквей отказывает в приёме всем антитринитарным конфессиям[27].

Аргументация за и против концепции Троицы[править | править вики-текст]

Аргументы антитринитариев[править | править вики-текст]

Критику доктрины Троицы как безосновательного и иррационального вымысла ведут как собственно антитринитарные конфессии, так и независимые библеисты, аргументация их в основном совпадает. Антитринитарии утверждают, что христиане I века не разделяли и вообще не знали концепции Троицы. Ни в Ветхом Завете, ни в Новом нет ни термина «Троица», ни прямых указаний на её существование. Иисус нигде в евангелиях не называет себя Богом, только Христом (то есть Мессией) и Сыном Божьим; нет прямого отождествления и в других книгах Нового Завета[28] [29] [30].

По мнению критиков, формулировка «Бог един в трёх лицах» закрепилась в христианстве под влиянием языческой философии и под сильным политическим давлением, причём произошло это закрепление только в начале IV века, то есть через 350 лет после пророческой миссии Иисуса. Антитринитарии считают такую формулировку ошибочной и несовместимой с евангельской: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанн 17:3)[31].

По мнению антитринитариев, Иисус Христос в евангелиях в ясных выражениях отделял себя от Бога: «Отец Мой более Меня» (Иоанн 14:28), «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Марк 13:32) и многие другие[32]. Ещё одна фраза Иисуса, противоречащая тринитаризму: «Чтó ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Марк 10:18)[33].

Лев Толстой считал христианский догмат о Троице запутанным, противоречащим здравому смыслу и идее единобожия, и в связи с этим писал, что, по его мнению, догмат о Троице это «противный человеческому разуму... страшный, кощунственный догмат... [Он] бессмыслен, не основывается ни на Писании, ни на Предании и ничего из него не выходит... Догмат Троицы неразумен, ни на чём не основан, ни к чему не нужен, и никто в него не верит, а церковь исповедует его»[34].

Контраргументы тринитариев[править | править вики-текст]

Тринитарная теология признаёт, что:

Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена рационально… Почему Бог есть именно троица, а не двоица и не четверица? Очевидно, что исчерпывающего ответа на этот вопрос быть не может. Бог есть Троица потому, что Он желает быть именно таким[35].

В качестве обоснования доктрины Троицы теологи-тринитарии используют синтетический подход, соединяя отдельные косвенные указания из Ветхого и Нового Завета[35].

В начале Книги Бытия слово «Бог» стоит во множественном числе («элохим»), что может трактоваться как указание на троичность Бога. Аналогично в книге Исайи (6:2) Бог спрашивает пророка: «Кого Мне послать и кто пойдет для Нас?»[35].

В Новом Завете крещение Иисуса Иоанном Крестителем традиционно считается местом встречи всех ипостасей Троицы. В Евангелии от Матфея (28:19) говорится: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (имя, а не имена). В качестве веского аргумента рассматривается начало Евангелия от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Здесь термин «Слово» (греч. логос) у Иоанна обозначает Иисуса, причём указано, что Слово есть Бог, а не часть Бога или его творение. Вместе с тем Иисус не тождествен Богу, но существует как отдельная личная ипостась[35].

Равенство божественных достоинств Отца и Сына тринитаристы доказывают цитатами из евангелий и апостольских посланий: «Я и Отец — одно» (Иоанн. 10:30), «Отец во Мне и Я в Нём» (Иоанн. 10:38). Апостол Павел в Послании к римлянам (9:5) пишет: «от них [израильтян] Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки», а в Послании к филиппийцам: «Он [Иисус], будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу». Римский легат Плиний Старший в письме примерно 110 года сообщал, что тамошние христиане в предрассветный час пели гимны Христу «как будто Богу»[36][35][37].

Отмеченные выше евангельские фразы Иисуса «Отец мой более меня» и «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» тринитарные теологи трактуют по-разному, например, как следствие того, что Иисус, в отличие от Бога, имеет и человеческую природу[38][35].

«Иоаннова вставка»[править | править вики-текст]

В качестве аргумента в защиту догмата о Троице некоторые христиане ссылаются на фразу из I послания Иоанна: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и Сии три суть едино»[39]. Эту фразу называют «Иоаннова вставка» или «Иоаннов стих»; за рубежом часто используют латинский аналог: «Comma Johanneum»[40]. Брюс Мецгер и Барт Эрман указывают, что ряд исследователей данную цитату считает поздней вставкой[41], поскольку в наиболее древних греческих рукописях она отсутствует. Даже в конце II века Тертуллиан, аргументируя концепцию Троицы (Tert. Adversus Praxean, 25:1, «Qui tres unum sunt, non unus»), цитирует другие места Нового Завета. Самое раннее прямое свидетельство «Comma Johanneum» у латинского писателя ересиарха Присциллиана в конце IV века; по этой причине Брюс Мецгер считает автором её Присциллиана[42]. Близкое выражение к «Comma Johanneum» встречается в середине III века у священномученика Киприана Карфагенского (De unitate ecclesiae, 4), хотя его текст не очень похож на «Иоаннову вставку».

Фрагмент Острожской Библии (1581 год), «Иоаннова вставка» отсутствует

В наиболее ранних текстах «1-ого послания Иоанна» на языке оригинала — древнегреческом, а именно в Синайском, Ватиканском и Александрийском кодексах; а также в Вульгате Иеронима, в сирийской Пешитте, в сирийском филоксеновском-гарклейском сборнике и в коптских текстах; как в сочинениях греческих авторов, цитирующих это место Нового Завета и живших до Никейского собора — Климента Александрийского, Оригена «Иоанновой вставки» нет в наличии. «Иоанновой вставки» нет в греческих рукописях до 14-15 века. Впервые на греческом языке она появляется в рукописи — Minuscule 629, где параллельно выложен латинский и греческий текст. Появлению в греческом тексте «Иоанновой вставки» предшествовало её появление в латинском тесте. Наиболее ранние латинские тексты Нового Завета с «Иоанновой вставкой» — 7 века: Codex Legionensis и Frisingensia Fragmenta, обе рукописи испанского происхождения; более поздние — 8-9 века (Codex Cavensis, Codex Ulmensis, Codex Theodulphianus, Codex Sangallensis), испанского и франко-испанского происхождения. Локальный характер ранних рукописей Нового Завета с «Иоанновой вставкой» говорит о том, что в латинский текст «Иоаннова вставка» была добавлена в период борьбы с вестготами-арианами в 7 веке или чуть раньше. В латинской Вульгате 1592 года в редакции Климента в отличии от предшествующих изданий появляется «Иоаннова вставка». Первые переводы Нового Завета на церковнославянский язык также не содержали «Иоанновой вставки» (см. рисунок).

В комментарии к этому стиху в одном из изданий Синодального перевода[43] признаётся, что «слова о трёх свидетельствующих на небе ни в одной из древних рукописей не значатся и были, по-видимому, позднее приписаны».

Эту проблему подробно исследовал Исаак Ньютон, известный своими антитринитарными взглядами, в трактате Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания[44] [45]. Отсутствующие в древних текстах слова апостола Иоанна, по мнению Ньютона, были добавлены в IV веке блаженным Иеронимом, который «с той же целью вставил прямое указание на Троицу в свою версию [Библии]». В итоге своего исследования о текстологических подделках Писания Ньютон пришел к следующему обобщающему выводу: «Из этих примеров ясно следует, что Писания были сильно искажены в первые века [христианской эры] и особенно в четвёртом столетии во время арианских споров». По мнению К. Кюнстля[46], указанная тринитарная интерполяция в Послании Иоанна (1 Ин 5.7) принадлежала не Иерониму, а Присциллиану, епископу г. Авилы (Испания), жившему в IV в.

С XIX века, когда ведущие европейские библеисты признали текст поздней интерполяцией, он стал постепенно исчезать из печатных изданий Библии (в некоторых изданиях его печатали курсивом или в скобках). Большинство современных изданий Нового Завета не содержат «Иоанновой вставки»[42].

Отношение других религий к Троице[править | править вики-текст]

Иудаизм и Троица[править | править вики-текст]

Иудаизм не признаёт в Иисусе обещанного пророками Мессию и отвергает как пережиток язычества учение о воплощении Бога во Христе Иисусе, считая это богохульством и попыткой человека поставить себя на один уровень с Богом[47]. В июле 1263 года один из величайших иудейских богословов Моше бен Нахман (Нахманид) на устроенном по инициативе арагонского короля диспуте обосновал причины, по которым тринитарная доктрина неприемлема для иудаизма. Он заявил, что Бог не рождается и не умирает, и неприемлемо для разума верить в то, что Бог воплотился в крошечного человеческого младенца[48].

Ислам и Троица[править | править вики-текст]

Ислам отвергает христианскую концепцию Троицы в каком бы то ни было виде. Поклонение, согласно Корану, возможно только Единому Богу — Аллаху. Иисус Христос (в Коране Мессия Иса ибн Марьям) признается одним из пророков и посланников Аллаха[49]. О христианском догмате Троицы в Коране сказано:

« О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: "Троица!". Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!
»

Основные современные антитринитарные конфессии[править | править вики-текст]

Главный источник: [50].

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Грицанов А. А. Синило Г. В. Антитринитаризм // Религия: Энциклопедия. Интерпрессервис, 2007. Серия: Мир энциклопедий. ISBN 978-985-489-355-3, 960 с.
  2. Гонсалес, Хусто Л., 2008, с. 89.
  3. 1 2 Гонсалес, Хусто Л., 2008, с. 41—47.
  4. Гонсалес, Хусто Л., 2008, с. 33—40.
  5. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие.
  6. Артёмкин Д. Н. Единосущие. Проверено 18 сентября 2016.
  7. 1 2 3 Гонсалес, Хусто Л., 2008, с. 73—75, 88—94.
  8. Gibbon Edward. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. — CreateSpace, 2012. — ISBN 1-4700-6709-9.
  9. Freeman Charles. The Closing of the Western Mind. — 1st Vintage Books. — New York: Vintage Books, 2005. — ISBN 1-4000-3380-2.
  10. Гонсалес, Хусто Л., 2008, с. 93—94, 98.
  11. Гонсалес, Хусто Л., 2008, с. 104—129.
  12. Казаков М. М. Борьба с арианством // Христианизация Римской империи в IV веке]. Смоленск: Универсум, 2002. – 464 с. ISBN 5-88984-20-X.
  13. 1 2 3 Гонсалес, Хусто Л., 2008, с. 138—147.
  14. 1 2 ЭСБЕ.
  15. 1 2 3 Унитарианство. Проверено 15 сентября 2016.
  16. Р. Уоллес, Antitrinitarian biography (Лондон, 1850)
  17. Православная энциклопедия.
  18. Зимин А. А. «Рабье учение» Феодосия Косого // И. С. Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI века.
  19. 1 2 3 4 5 Новая философская энциклопедия.
  20. Robert Bruen. William Whiston (англ.). Проверено 7 ноября 2009. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
  21. Карцев В. П. Ньютон. — М.: Молодая гвардия, 1987. — С. 353. — (Жизнь замечательных людей).
  22. Гонсалес, Хусто Л., 2009, с. 136—137.
  23. Антитринитаризм — статья из энциклопедии «Кругосвет»
  24. [http://www.uua.org/beliefs/who-we-are Welcome to Unitarian Universalism
  25. Дворкин А. Л. Псевдохристианская секта «Свидетели Иеговы». О людях, никогда не расстающихся со «Сторожевой Башней». — СПб.: Формика, 2002. — 160 с. — ISBN 5-7754-0037-2.
  26. Подсчёты сделаны на основе цифр, приведённых в статье en:List of Christian denominations by number of members, раздел «Nontrinitarianism — 27.5 million».
  27. Баззард Э., Хантинг Ч., 2003, с. 20.
  28. Хистер, Данкан.
  29. Баззард Э., Хантинг Ч., 2003, с. 15—16, 18.
  30. Кто такой Бог? Опубликовано в «Сторожевой башне» от 15 мая 2002 года
  31. Баззард Э., Хантинг Ч., 2003, с. 18, 21.
  32. Ложное учение о Троице. Проверено 20 сентября 2016.
  33. Хазарзар, Руслан. Иисус — бог // Сын человеческий, М.: ПринТерра-Дизайн, 2004.
  34. Толстой Л. Н..
  35. 1 2 3 4 5 6 Давыденков О. Догмат о Пресвятой Троице — основание христианской религии // Догматическое богословие.
  36. Руслан Хазарзар, 2004, Глава 11.
  37. Опарин А. А., Молчанов С. Б. Споры о личностях Божества.
  38. Толкования стиха «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец Мой один».
  39. См., например, Раушенбах Б. В. Логика троичности. Вопросы философии. 1993, № 3. С. 63—70.
  40. Иоаннов стих // Православная энциклопедия. Том XXV. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2011. — С. 142. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-046-2
  41. См. библиографию в работе: Мецгер Б. M., Эрман Б. Д. Текстология Нового Завета — Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. Пер. с англ. , 2-е изд. перераб. и доп. М.: Издательство ББИ, 2013. 405 с. ISBN 978-5-89647-270-4. (Серия «Современная библеистика»)
  42. 1 2 Иоанн Богослов → Послания → Текстология // Православная энциклопедия. Том XXV. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2011. — С. 679-731. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-046-2
  43. Новый Завет. М., РБО. 2003. С.541
  44. История математики. — Т. 2: Математика XVII столетия. — С. 221.
  45. Вавилов С. И. Исаак Ньютон. Глава 15. — 2-е доп. изд. — М.-Л.: Изд. АН СССР, 1945. — 688 с. — Переиздание: — М.: Наука, 1989.
  46. Karl Künstle. Das Comma Ioanneum: auf seine herkunft untersucht. Herdersche,1905, 64 p.
  47. Маханаим/Философия/Рамбам/Мишнэ Тора
  48. Диспут Нахманида
  49. Правильно ли в Коране отражено учение о «Святой Троице»?
  50. Mary Fairchild Faith Groups That Reject the Trinity Doctrine

Литература[править | править вики-текст]

  • Антитринитарии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Баззард Э., Хантинг Ч. Учение о Троице. Самообман христианства. — Львов: Афиша, 2003. — 355 с. — ISBN 966-8013-22-0.
  • Гонсалес, Хусто Л. История христианства. Том 1: От основания Церкви до эпохи Реформации. — Библия для всех, 2008. — Т. 1. — ISBN 978-5-7454-1071-0.
  • Гонсалес, Хусто Л. История христианства. Том 2: От эпохи Реформации до нашего времени. — Библия для всех, 2009. — Т. 2. — ISBN 978-5-7454-1145-8.
  • Хазарзар, Руслан. Сын Человеческий. — М.: ПринТерра-Дизайн, 2004. — 560 с. — ISBN 5-98424-005-X.

Ссылки[править | править вики-текст]