Архетип (психология)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Архети́п (др.-греч. ἀρχέτυπον — первообраз) — в аналитической психологии, основанной Карлом Юнгом, — универсальные врождённые психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Те же структуры лежат в основе общечеловеческой символики мифов, волшебных сказок.[1] Выделяется приблизительно около 30 архетипов, связанных с мифическими и сказочными образами. Выделяется также неопределенное множество архетипов, выражающих ситуации. Особое место занимают те архетипы, которые выражают цель или цели развития личности.[2]

Архетип — класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде. Специфика этих содержаний заключается в их принадлежности к типу, несущему в себе свойства всего человечества как некоего целого. Эти типы, или «архаические остатки», Юнг назвал архетипами, используя выражение Блаженного Августина[1].

Архетипы — непредставимые сами по себе, они проявляются в сознании следствиями самих себя, в качестве архетипических образов и идей. Это коллективные универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. У индивида архетипы появляются в сновидениях и грезах[3].

Черты архетипа[править | править вики-текст]

Для более полного понимания архетипа стоит описать его важнейшие черты, иначе говоря, критерии определения.[источник не указан 1639 дней]

  • Архетип по определению является архаическим феноменом, поэтому должен иметь проявления в мифах, фольклоре и т. п.
  • Архетип, являясь структурой коллективного бессознательного, должен проявляться у всех народов и во все эпохи (разумеется, в различной степени).
  • Можно предположить, что архетипы суть многократно повторяющиеся отпечатки субъективных реакций.[2]
  • Можно предполагать, что некоторые архетипы встречаются уже у животных и что они, следовательно, основываются на специфике живой системы вообще и, таким образом, суть лишь выражение жизни, чей статус уже не поддается дальнейшему объяснению.[2]
  • Архетип должен восприниматься доосознанно (а не вследствие научения).
  • Архетип, отраженный в сознательном, должен иметь как концепт, так и символ (возможно, не один).
  • Архетип является цельной, амбивалентной структурой, имеет позитивный и негативный аспекты. Односторонний образ (к примеру, обладающий только светлой или только темной стороной) не может быть архетипом.
  • Архетип должен иметь устойчивость, то есть сопротивляться попыткам исказить его структуру.
  • Архетип, претендующий на самостоятельное существование как объект, должен иметь достаточное количество собственных элементов, не принадлежащих другим известным архетипам.
  • Архетип должен иметь черты, связывающие его с жизнью как процессом либо элементами таковой; не бывает «оторванных от жизни» архетипов.
  • Архетип представляет опасность самоотождествления с ним в ущерб самости, «затопления бессознательным».
  • Архетип, как структура, могущая соответствовать самости, должен иметь объединяющую силу для некоторого количества индивидов, которые имеют проработанное цельное мировоззрение.
  • Архетипы в равной мере представляют собой как чувство, так и мысль; они даже имеют нечто подобное собственной, самостоятельной жизни, вроде жизни частичных душ.[2]
  • Архетип всегда несет в себе некоторое особое "влияние" или силу, благодаря которой воздействие его обладает нуминозностью, т.е. априорной эмоциональной ценностью, зачаровывающего либо побуждающего к действию характера [2].
  • Архетипы обладают собственной инициативой, они заключают в себе определенный способ реагирования. В благоприятной для его проявления ситуации архетип способен порождать мысли и импульсы, таким образом вмешиваясь в неё, возможно, искажая истинные намерения человека.
  • Архетип — автономная, самостоятельная, активная часть психики.
  • Архетип репрезентирует или олицетворяют определенные инстинктивные данные о темной, примитивной душе - реальные, но невидимые корни сознания. [4]
  • Архетипы тесно сплетены в псюхе, попытка вырвать отдельный архетип из ее живой ткани почти безнадежное предприятие, но тем не менее они действительно формируют единицы значения, которые могут быть постигнуты интуитивно.[4]
  • В архетипах заключена специфическая собственная энергетика.

Примеры[править | править вики-текст]

  • Анима и анимус - «жизненное начало» или «душа» в женском и мужском родах, соответственно.
  • Божество - первообразная идея сверхмогущественного, божественного существа наличествующая повсюду, если не осознанно, то по крайней мере бессознательно, ибо она есть некоторый архетип.[2]
  • Дух - в форме человека, домового или животного проявляется в ситуации, когда появляется  необходимость в проницательности, понимании, добром совете, решительности, умении планировать, а своих собственных ресурсов для этого не хватает. Архетип компенсирует это состояние духовного дефицита содержанием, которое восполняет пробел.[4]
  • Зверь[2] - символы архетипа: дракон, змея, слон, лев, медведь и другие могучие звери[4].
  • "Колдовской демон" - с образом этого архетипа, производящем по большей части жуткое впечатление, почти регулярно сталкиваются в проекциях коллективно-бессознательных содержаний. Образ этого демона относится, пожалуй, к одной из самых низких и самых древних ступеней в развитии понятии бога. Тип колдуна, встречается в "Заратустре", в "Фаусте" - это сам герой. Это - тип первобытного племенного колдуна или врачевателя, личности особо одаренной, несущей в себе магическую силу. Несет некоторый негативный и, даже опасный аспект. Порой ее можно лишь с большим трудом или почти нельзя отличить от Тени; но чем больше  преобладает магическая черта, тем скорей она может быть отделена от Тени, что немаловажно, поскольку она может иметь также и позитивный аспект мудрого старого человека. [2]
  • Мана-личность - существо, проявляющие оккультные, колдовские качества (мана), наделенное магическими знаниями и силами. Доминанта коллективного бессознательного, архетип сильного мужчины в виде героя, вождя, колдуна, знахаря и святого, властелина людей и духов, друга божьего.[2]
  • Мать - является полнейшим воплощением женского порождающего, творческого начала, включающем такие аспекты, как Великая мать, Добрая мать, Грозная мать и др. Архетип матери находит воплощение в образе богини-матери главном женском божестве большинства мифологий. 
  • Младенец - включая образ героя-младенца, "Мотив младенца представляет предсознательный, младенческий аспект коллективной души".[4]
  • Персона (маска, личина) — представляет собой основу социальной роли, которую играет человек, выполняя требования со стороны общества, публичное лицо личности, воспринимаемое окружающими, скрывающее истинную суть личности человека.
  • Представление о враждебном существе.[1]
  • Представление о герое-спасителе, погибшем, но чудесным образом возникающем вновь.[5]
  • Ребенок.[2]
  • Самость - определяет, лежит в основе единства, уникальности, целости человека, его психики, отграничивает его от остального мира. Обнаруживается в сновидениях, мифах и сказках в образах "высокопоставленных личностей", таких, как царь, герой, пророк, спаситель и т.д., а также в символах целостности: круг, квадрат, квадратура круга, крест и т.д.[6]
  • Солнце- обнаруживается в мифах о солнечном герое во всех его вариациях. Архетип не имеет отношение к физическому процессу.[2]
  • Старый мудрец.[2]
  • Тень — часть психики, содержащей подавленные, вытесненные или отчужденные свойства личности, не принимаемые ее (супер-эго) из-за несовместимости с сознательным представлением о себе.  
  • Троица (Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух) (не путать с логической идеей троицы — см. ниже), архетип проявляется в христианстве.
  • Фазы Луны -архетип, репродуцирующий одинаковые или сходные мифические представления, запечатленные в бессознательном исключительно субъективные представления фантазий, вызванные физическим процессом.[2]

Архетипы задают общую структуру личности. При пробуждении творческой активности в сознании человека они продуцируют архетипические образы.[7]

Концепция К. Г. Юнга[править | править вики-текст]

Теория архетипов Юнга претерпела три стадии развития. В 1912 году он описал исконные образы, сходные с общеисторическими культурными мотивами, представленными повсеместно на протяжении истории; их основные свойства — сила, глубина и автономность. Исконные образы предоставили Юнгу эмпирический материал для построения теории коллективного бессознательного. В 1917 году он описал доминанты — узловые структуры психики, управляющие психической энергией и влияющие тем самым на функционирование личности. Термин «архетип» был применен Юнгом лишь в 1919 году. Этим термином он хотел избежать любого намека на то, что речь идет о содержании, а не о наследственной, непредставимой фундаментальной структуре.

Другие концепции[править | править вики-текст]

В архетипической психологии Джеймса Хиллмана в роли множества богов выступают образы, рождаемые бессознательным.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 Архетип // Зеленский В.А. Словарь аналитической психологии
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Юнг К. Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного /Пер. с нем. - М.: Канон, 1994. - 320 с. - (История психологической мысли в памятниках). ISBN 5-88373-002-7
  3. К.Г. Юнг. Человек и его символы — Санкт-Петербург: Б. С.К., 1996. — С.451
  4. 1 2 3 4 5 Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. Пер. с англ. - К.: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996.-384 с. ISBN 5-7707-8958-I
  5. К.Г. Юнг. Человек и его символы — Санкт-Петербург: Б. С.К., 1996. — С.79
  6. Юнг К. Г. Психологические типы /Пер. с нем. Софии Лорне / Под общей ред. Зеленского В. -СПб.:  "Ювента"; -М.: Издательская фирма "Прогресс-Универс", 1995. - 718 с.
  7. Краткий психологический словарь / Под общей ред. А. В. Петровского и М. Г. Ярошевского; ред.-составитель Л. А. Карпенко.— 2-е изд., расширенное, испр. и доп.— Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС», 1998.

См. также[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

Логотип Викисловаря
В Викисловаре есть статья «архетип»
  • Архетипы: Психологический словарь Статья Архетипы
  • Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1980. Т. 1. [1]. Статья «Архетипы»
  • Советский энциклопедический словарь. — М.: «Советская Энциклопедия», 1983.
  • Юнг К.-Г. О природе психе
  • К.Г. Юнг. Человек и его символы. М., 1997
  • К.Г. Юнг., Подход к бессознательному // Архетип и символ. — М., Ренессанс, 1991. — С.65
  • Психоаналитические термины и понятия, под ред. Б. Э. Мура и Б. Д. Файна. — М.: Класс, 2000. — С.32-33
  • Маленко С.А. Феноменология архетипа в системе социокультурного освоения коллективного бессознательного (на материалах творчества К.Г.Юнга): дис. ... кандидата философских наук по специальности 09.00.03. [Текст] / С.А.Маленко. - Киев, 1998. - 179 с. (на укр. яз.)
  • Маленко С.А. Архетипические сценарии социального взаимодействия: дис. ... доктора философских наук по специальности 09.00.11. [Текст] / С.А.Маленко. – Великий Новгород, 2010. – 451 с.
  • Некита А.Г. Механизмы бессознательного социального извращения феноменологии архетипа : дис. ... кандидата философских наук по специальности 09.00.03. [Текст] / А.Г.Некита. - Киев, 2001. - 179 с. (на укр. яз.)