Библейская хронология

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Библейская хронология — внутренняя последовательность и датировка событий, описанных в Библии, и наука, исследующая эту последовательность.

Общая характеристика источников[править | править код]

В качестве главных источников при составлении хронологии используют исторические хроники и другие тексты, содержащие информацию хронологического характера (даты событий, продолжительность исторических периодов). Кроме письменных источников и материальных памятников культуры, для изучения хронологии используется радиоуглеродный метод исследования, хотя он даёт большие временные колебания. К нему прибегают главным образом при изучении хронологии древнейшей дописьменной истории.

Хроники, списки в небиблейских источниках[править | править код]

Одним из основных источников древней хронологии являются эпонимические хронологические таблицы, то есть списки правителей с указанием времени их правления. Так, существуют эпонимические списки царей Шумера, Вавилона, Ассирии и других стран, список афинских архонтов, римских консулов. Их абсолютная хронология уточняется упоминанием в летописях астрономических явлений, которые можно точно датировать. Для библейской хронологии важен также отсчёт времени по эрам. К ним, например, относится Эра Селевкидов, которая была введена эллинистическим царём Селевком I с начала его правления (312311 до н. э.).[1]

В Ветхом Завете роль начала эры иногда играет дата постройки Иерусалимского храма. В эллинистический период Эратосфен ввёл вычисления лет за олимпиадами. Римский учёный Варрон узаконил Римскую эпоху, то есть вычисления лет от предполагаемой даты основания Рима (ок. 753 до н. э.). Даты за эпонимом и эпохами корректируются с помощью материальных памятников культуры (надписей правителей и т. п.). Сопоставляя их с данными эпонимических списков, астрономических наблюдений, сообщениями древних писателей, историки реконструируют общую синхронную последовательность и датировку событий.[1]

Немалую трудность представляет то обстоятельство, что у разных народов год начинался в разное время. Кроме того, есть различия в эпонимических списках, поскольку существовали различные правила датировки царствования. Так, в Вавилоне период от вступления монарха на престол до нового года назывался «началом царствования», а «первый год царствования» отсчитывался с нового года. Египтяне, напротив, вели счёт с момента интронизации. Многие цари и правители начинали счёт не с интронизации, а с того года, когда они были назначены соправителями.[1]

Библейские тексты[править | править код]

В библейской хронологии существует значительное различие между версиями текста Священного Писания, основными из которых в христианском богословии являются масоретский текст и текст Септуагинты (древнего греческого перевода).

По Септуагинте строили хронологии всемирной истории Феофил Антиохийский и Климент Александрийский. Предпочтение Септуагинте в своих «Хрониках» также отдавали Юлий Африканский и Евсевий Кесарийский. Хронология Септуагинты (наряду с астрономическими расчётами) использовалась при определении даты Сотворения мира в Византийской эре — суббота 1 сентября 5509 г. до н. э. по Юлианскому календарю.

Согласно общим подсчётам в Хронике Евсевия, от Адама до 15 года Тиберия прошло 5228 лет (то есть до рождения Христа — 5198 лет) по Септуагинте. При этом Евсевий отметил, что библейская хронология по версии Септуагинты на 1237 лет дольше еврейского текста (позднее положенного в основу Вульгаты) и на 935 лет дольше самаритянского (тем не менее редакция Септуагинты, использованная Евсевием, не вполне совпадает с современной — см. ниже).

Времена от Адама до потопа по версии Септуагинты на 586—606 лет дольше еврейского текста и Вульгаты[К 1] и на 935—955 лет дольше самаритянского.[К 2]

Периоды библейской истории в хронологии[править | править код]

Библейское повествование охватывает времена:

Хронология Ветхого Завета (Танаха)[править | править код]

Хронология сотворения мира в Библии (шесть дней творения)[править | править код]

Датирование Сотворения мира и первого человека[править | править код]

На основании суммирования всех изложенных выше сведений (а такое суммирование в самой Библии нигде не произведено) начиная с первых веков христианства предпринимались подсчёты, имевшие целью соотнести время сотворения мира с современной автору эпохой.

В 1738 году протестантский пастор Альфонс де Виньоль[fr] на основании проведённых подсчётов, после 40 лет изучения различных библейских хронологий, насчитал около 200 различных вариантов эры «от сотворения мира», или «от Адама». Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождества Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет[2].

В настоящее время буквальное толкование Ветхого Завета, в том числе слов первой главы книги Бытие о шести днях творения лежит в основе концепции младоземельного креационизма — варианта креационизма, отличающегося представлением о малом возрасте Земли и Вселенной. Обычно младоземельные креационисты считают этот возраст равным приблизительно 6 или 7,5 тысячам лет, соответственно разным церковным традициям.

Наиболее известные даты сотворения мира[править | править код]

Наибольшее распространение приобрели следующие даты сотворения мира, или так называемые мировые эры:

На основании Септуагинты[править | править код]
На основании масоретского текста[править | править код]
Другие датировки начала мира[править | править код]

От сотворения человека (Адама) до Авраама[править | править код]

Поколения от Адама до Авраама[править | править код]

Все основные варианты библейского текста (масоретский, самаритянский и Септуагинта) содержат одинаковое количество поколений патриархов от Адама до Ноя (десять), различие только в продолжительности жизни патриархов до рождения сына. А вот от Сима до Авраама в масоретском и самаритянском текстах десять поколений, Септуагинта же содержит ещё дополнительно упоминание Каинана, сына Арфаксада.

Патриарх Масоретский текст Септуагинта[К 3] Самарийский текст
Год
рождения от
Сотворения
Адама
Возраст к
рождению
сына
Год смерти
от
Сотворения
Адама
Лет
жизни
Год
рождения от
Сотворения
Адама
Возраст к
рождению
сына
Год смерти
от
Сотворения
Адама
Лет
жизни
Год
рождения от
Сотворения
Адама
Возраст к
рождению
сына
Год смерти
от
Сотворения
Адама
Лет
жизни
Эпоха творения (Быт. 5:1—32)
Адам 0 130 930 930 0 230 930 930 0 130 930 930
Сиф (Шет) 130 105 1042 912 230 205 1142 912 130 105 1042 912
Енос (Энош) 235 90 1140 905 435 190 1340 905 235 90 1140 905
Каинан (Кенан) 325 70 1235 910 625 170 1535 910 325 70 1235 910
Малелеил (Мэхалалель) 395 65 1290 895 795 165 1690 895 395 65 1290 895
Иаред (Яред) 460 162 1422 962 960 162 1922 962 460 62 1307 847
Енох (Ханох) 622 65 987 365[К 4] 1122 165 1487 365[К 4] 522 65 887 365[К 4]
Мафусаил (Метушелах) 687 187 1656 969 1287 187 2256 969 587 67 1307 720
Ламех 874 182 1651 777 1474 188 2227 753 654 53 1307 653
Ной (Ноах) 1056 502[К 5] 2006 950 1662 502[К 5] 2612 950 707 502[К 5] 1676 950
Всемирный потоп 1656 2262 1307
Эпоха расселения (Быт. 11:10—26)
Сим (Шем) 1558 100 2158 600 2164 100 2764 600 1209 100 1809 600
Арфаксад (Арпахшад) 1658 35 2096 438 2264 135 2729 465 1309 135 1747 438
Каинан 2399 130 2859 460
Сала (Шелах) 1693 30 2126 433 2529 130 2989 460 1444 130 1877 433
Евер (Эвер) 1723 34 2187 464 2659 134 3163 504 1574 134 1978 404
Фалек (Пелег) 1757 30 1996 239 2793 130 3132 339 1708 130 1947 239
Рагав (Рэу) 1787 32 2026 239 2923 132 3262 339 1838 132 2077 239
Серух (Серуг) 1819 30 2049 230 3055 130 3385 330 1970 130 2200 230
Нахор 1849 29 1997 148 3185 79 3393 208 2100 79 2248 148
Фарра (Тэрах) 1878 70/130[К 6] 2083 205 3264 130[К 6] 3469 205 2179 70[К 7] 2324 145
Авраам 1948 100 2123 175 3394 100 3569 175 2249 100 2424 175

Разночтения в тексте и толкования[править | править код]

Возраст Мафусаила при рождении Ламеха[править | править код]

Между допотопными хронологиями церковно-славянского и современного греческого текстов Септуагинты есть одно разночтение — возраст, в котором Мафусаил родил Ламеха: 167 или 187 лет. Из-за этого дата Потопа смещается на 20 лет. Вероятно, это различие связано с разными списками Септуагинты, с которых делался перевод. Например, согласно Лукиановой редакции Септуагинты (конец III в.) Всемирный потоп был в 2242 г. от сотворения мира (как в современном греческом тексте Септуагинты на основе реконструкции Ральфса-Ханхарта), а согласно Александрийскому кодексу Септуагинты (ок. 420 г.) Всемирный потоп был в 2262 г. (как в печатных изданиях Септуагинты, например, Франкфуртской Библии или реконструкции Г. Б. Свита; а также в церковно-славянском переводе Елизаветинской Библии). В Синайском и Ватиканском (ок. 350 г.) кодексах эти главы Книги Бытия не сохранились. В Ватиканском кодексе были утеряны листы с главами 1—46 Книги Бытия, вместо которых были в XV в. вставлены листы с реставрацией текста на основе Лукиановой редакции Септуагинты. Эта реставрация XV в. научной ценности не представляет. В Синайском Кодексе от Книги Бытия фрагментарно сохранились главы 21—24.

В датах Лукиановой редакции Септуагинты, в отличие от еврейского масоретского Танаха и Александрийского кодекса Септуагинты, существует явное противоречие в тексте: Мафусаил, по Лукиановой редакции Септуагинты, прожил 802 года после рождения сына, то есть 14 лет «после потопа» (600 лет — возраст Ноя ко времени потопа, а 188 лет — возраст Ламеха ко времени рождения Ноя). На споры по этому поводу указывал ещё Аврелий Августин[4]. Примечательно, что Иосиф Флавий, в целом следуя Септуагинте, приводит даты[5]: 187 лет — возраст Мафусаила ко времени рождения Ламеха, 180 лет — Ламеха к рождению Ноя, в итоге от Адама до потопа получается 2256 лет, но ведь Мафусаил должен был умереть лишь в 2258 году (разница составляет 2 года). Хронологии Иосифа Флавия придерживается Иоанн Златоуст[6]. На расхождение в датировках обращалось внимание ещё в Хронике Евсевия, которую поэтому автор начал только с рождения Авраама.

Каинан, сын Арфаксада[править | править код]

В отличие от масоретского и самаритянского текста, Септуагинта содержит ещё дополнительно упоминание Каинана, сына Арфаксада. Но Евсевий, используя иную редакцию Септуагинты, не называет имя Каинана и неточно определяет возраст Фарры, когда родился Авраам — указывая, что от потопа до рождения Авраама прошло 942 года, а не 1132. Иосиф Флавий[7], в целом следующий данным Септуагинты, тоже пропускает Каинана, но добавляет в сумме 41 год ко времени рождения сыновей у других патриархов.

Старшинство сынов Ноя[править | править код]

Не сходятся также некоторые времена жизни Ноя, Сима и Арфаксада. Сим родил Арфаксада через два года после потопа в возрасте 100 лет (Быт. 11:10). Ною в это время было 600 + 2 = 602 года. Из этого следует, что Сим родился за 98 лет до Потопа, Потоп случился на 98-м году жизни Сима. В Быт. 5:32 сказано, что «Ною было 500 лет и родил Ной [трёх сынов]: Сима, Хама и Иафета», то есть к возрасту 500 лет у Ноя родился один из сыновей. Сим родился, когда Ною было 502 года, Хам назван в Библии самым младшим сыном Ноя. Следовательно, первенцем Ноя является Иафет, о чём сказано в Быт. 10:21 Септуагинты: και τω σημ εγενηθη και αυτω πατρι παντων των υιων εβερ αδελφω ιαφεθ του μειζονος.

Возникающее противоречие не нашло однозначного разрешения у комментаторов[8]. По мнению РаШИ, старшим сыном Ноя был Иафет (в соответствии с текстом Септуагинты), так как из указанного следует, что им не мог быть Сим[9]. С точки зрения масоретского текста, это мнение не разрешает противоречие, а приводит к ещё большим противоречиям, так как в Быт. 10:21 масоретского текста написано, что Сим был старшим братом Иафета, а описание старшинства словом имеет бо́льшую значимость, чем числовые вычисления. Противоречие объясняется следующим образом: в оригинальном масоретском тексте и переводах, сделанных на его основе, утверждается, что Сим родил Арфаксада через 2 года после потопа (Быт. 11:10); но в оригинальном греческом тексте Септуагинты этот же фрагмент выглядит несколько иначе: δευτερου ετους μετα τον κατακλυσμον. При этом слово δευτερου означает «второй, следующий после первого, последующий, другой». Потоп начался в 2262 г. от Сотворения мира (по данным Лукиановой редакции Септуагинты и сделанной на её основе реставрации в Ватиканском кодексе — в 2242 г.). Это — первый год потопа. Следующий после него — 2263 г. от сотворения, и именно тогда, согласно буквальному переводу греческого текста, родился Арфаксад. Поэтому не нужно прибавлять 2 года к 100-летнему возрасту Сима, чтобы вычислить дату рождения Арфаксада: «неразрешимое» противоречие при этом разрешается само собой.

Продолжительность жизни патриархов[править | править код]

Времена жизни древних людей, бо́льшие, чем в Библии, и представление о долгожительстве древних людей вполне типичны и для шумерских царских списков, и для других описаний мифических эпох (например, в Индии или Японии).

Ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни библейских патриархов на самом деле говорит о том, что 10 лет нужно считать за год[4], что маловероятно, так как 1/10 года (36,5 суток) очень плохо связана с лунным календарём, которым пользовались в те времена; также излагалось мнение, что допотопные времена нужно считать в лунных месяцах[10][11].

Патриархи еврейского народа и пребывание в Египте[править | править код]

Перейти к шаблону «История Израиля» История Израиля
Земля обетованная
История древнего Израиля и Иудеи
Античный период
История Палестины
Современный Израиль
История еврейского народа

Датирование Исхода[править | править код]

Продолжительность пребывания в Египте[править | править код]

Неоднозначную проблему представляет толкование срока в «430 лет», которое евреи, согласно Исх. 12:40, провели в Египте с момента прихода туда патриарха Иакова. Согласно самаритянскому тексту и Септуагинте, этот срок относится к пребыванию «в стране Ханаан и в стране Египетской», то есть должен отсчитываться с переселения Авраама, а собственно в Египте они провели намного меньше. Такое толкование принято и в иудейской традиции (см. таблицу ниже), и в христианской (Гал. 3:17). Однако текст Быт. 15:13 говорит о «400 годах угнетения». Например, Феофил Антиохийский считал, что от переселения Иакова до Исхода прошло 430 лет[12].

Текстологическая версия[править | править код]

Согласно еврейскому тексту 3 Цар. 6:1, Исход из Египта случился за 480 лет до закладки Храма Соломона в Иерусалиме (в тексте Септуагинты здесь указаны 440 лет). Обратив внимание на это противоречие, Евсевий указывает и на другое: что только время правления судей вплоть до Илия дают 450 лет (причём этот срок указан в речи апостола Павла в Деян. 13:20), кроме того, 40 лет скитаний по пустыне, 27 лет Иисуса Навина, 40 лет Саула, 40 лет Давида и 4 года Соломона дают 601 год в сумме от Исхода до начала строительства Храма. Произведя сравнительный анализ, он предлагает устранить из общего подсчёта срок в 120 лет как указанный для правления чужеземцев в книге Судей, и принимает в итоге за истинный срок в 480 лет.

Таким образом, Евсевий принимает 2242 + 942 + 505 + 480 = 4169 лет от Адама до начала строительства храма (а его он относит к 1032 году до н. э.). Однако ряд последующих византийских хроник принимали более длинный срок, и в дополнение ко времени жизни Каинана одно это давало их цифрам дополнительные 250 лет по сравнению с «Хроникой» Евсевия.

По приведённым здесь таблицам это 2262 + 1132 + 698 + 440 = 4532, что больше на 363 года.

Сейчас общепринято относить начало строительство этого Храма к 970960 гг. до н. э., что даёт дату между 1445 и 1405 годом до н. э. как исторического Исхода. Эта дата, однако, окажется противоречивой внутри самого религиозного летоисчисления, если в хронологии эпохи Судей производить простое суммирование правления судей и иностранцев, поскольку, как уже говорилось выше, гораздо превзойдёт упомянутые 480 лет, даже не принимая в расчёт ни годы странствий евреев по пустыне (40 лет), ни время правления царя Давида. Однако, имеется следующее упоминание: в Суд. 11:26 судья Иеффай обращается к царю Аммона по причине несправедливо начатой войны против Израиля и по его словам, период от завоевания земель его врагов до него составил 300 лет. Прибавив к ним 40 лет, проведённые в пустыне, остаётся 140 или 100 лет, отделявшие Иеффая от 4-го года царствования Соломона. Тем не менее, всё равно нет ясного ответа когда именно начался и когда закончился период судей.

С другой стороны, используя как позднюю, так и раннюю датировку древнеегипетской хронологии, 1445 г. до н. э. приходится на время правления Тутмоса III, который, согласно археологическим данным, был известен своими завоевательными походами в Ханаан, что не могло принести ему столь быстрого владычества над огромным количеством евреев-рабов.

Поздние версии[править | править код]

Критики традиционной текстологической интерпретации указывают на то, что их дата не удовлетворяет результатам археологических раскопок, относящихся к периоду завоевания евреями Ханаана: раскопки в Хацоре показали смену материальной культуры его жителей от ханаанской на культуру древних евреев относящуюся к 12501150 гг. до н. э.; в Лахише подобный же переход датируется 1150 г. до н. э.; в Мегиддо — ок. 1145 г. до н. э.

Помимо религиозной историографии, высказывалась теория, которая относила дату Исхода ко времени изгнания гиксосов из Египта. К таким выводам приходили как древние историки (Манефон, Иосиф Флавий), так и некоторые современные исследователи-египтологи. Следуя этой теории, время прибытия патриарха Иакова в Египет приходится на период правления гиксосов, приблизительно на 1730 г. до н. э. и, отнимая от этой даты 400 лет египетского плена, мы получаем ок. 1350 г. до н. э. приблизительным годом Исхода из Египта. Трудно, однако, допустить, что изгнанные из Египта гиксосы и послужили прообразом упоминаемых в Библии евреев уже хотя бы потому, что первые правили Египтом, как минимум, на протяжении двух столетий, тогда как евреи покидали Египет в статусе только что отпущенных рабов.

Те исследователи, которые всё же представляют Исход реальным историческим фактом, часто относят его ко времени правления Рамзеса II, то есть к периоду между 1279 и 1212 гг. до н. э. (или между 1290 и 1224 гг. до н. э. по другой версии древнеегипетской хронологии); другая теория связывает его со смутами в конце XIX династии (начало XII века до н. э.). Несмотря на то, что эта датировка мало согласуется с религиозной, многие исследователи утверждают, что для такого значительного события просто не остаётся другого приемлемого времени в ходе современной истории.

Хронология жизни патриархов[править | править код]

Событие Иудейская традиция Традиция Православной церкви
от Сотворения мира нашей эры (от Р. Х.) от Сотворения мира нашей эры (от Р. Х.)
Сотворение мира и человека (Адама) 0 −3761 0 −5509
Всемирный потоп 1656 −2104 2262 −3247
Рождение Евера 1723 −2037 2659 397 от Потопа −2850
Рождение Авраама 1948 −1812 3394 1132 от Потопа −2115
Рассеяние народов 1996 −1764 2792 530 от Потопа[К 8] −2717
Завет между Б-м и Авраамом 2018 −1742 3464 1202 от Потопа −2045
Переселение Авраама в Ханаан 2023 −1737 3469 1207 от Потопа −2040
Уничтожение Содомского пятиградия 2047 −1713 3493 1231 от Потопа −2016
Рождение Исаака 2048 −1712 3494 1232 от Потопа −2015
Жертвоприношение Исаака 2085 −1675 3527 1265 от Потопа −1982
Рождение Иакова 2108 −1652 3554 1292 от Потопа −1955
Начало египетского пленения 2238[К 9] −1522 3662[К 10] 1400 от Потопа −1847
Рождение Моисея 2368 −1392 4012 1750 от Потопа −1497
Исход из Египта 2448[К 11] −1312 4092[К 12] 1830 от Потопа −1417

От Исхода до вавилонского плена[править | править код]

Хронология истории древнего Израиля[править | править код]

Событие Иудейская традиция Традиция Православной церкви[К 13] Историческая хронология,
нашей эры (от Р. Х.)
от Сотворения мира нашей эры (от Р. Х.) от Сотворения мира нашей эры (от Р. Х.)
Исход из Египта. Дарование скрижалей завета 2448 −1312 4092 −1417 ?
Вторжение в Ханаан 2488 −1272 4132 −1377 ?
Период судей (~ 320—350 лет)[13][14][15] 2516—2870 −1244—890 ~ 4140—4460 ~ −1370—1050 ?
Начало правления царя Давида 2884 −876 4488 −1021 ~ −1007
Начало правления царя Соломона 2924 −836 4528 −981 ~ −971
Окончание строительства Храма Соломона 2935[К 14] −825 4539[К 15] −970 ~ −960
Разделение Израильского Царства 2964 −796 4569 −940 ~ −930
Падение Самарии. Завоевание Северного
Израильского царства
Саргоном II
3186 −575 4788 −721 −721
Разрушение Храма Соломона 3338 −422 4923 −586 −586
Декларация Кира 3390 −370 4971 −538 −538
Чудо Пурима 3405 −355 5036 −473 −473
Окончание строительства Второго Храма 3412 −348 4993 −516 −516
Завоевание Иудеи Александром Македонским 3442 −318 5177 −332 −332
Окончательное формирование состава Танаха 3460 −300 ? ?

Поколения от Авраама до Давида[править | править код]

Патриарх Иудейская традиция Традиция Православной церкви Историческая хронология,
нашей эры (от Р. Х.)
от Сотворения мира нашей эры (от Р. Х.) от Сотворения мира нашей эры (от Р. Х.)
Авраам 1948—2123 −1812—1637 3394—3569 −2115—1940 ?
Исаак (Ицхак) 2048—2228 −1712—1532 3494—3674 −2015—1835 ?
Иаков (Яаков) 2108—2255 −1652—1505 3554—3701 −1955—1808 ?
Иуда (Иехуда) 2195—2324 −1565—1436 3641—3770 −1868—1739 ?
Фарес (Перец) ? ? ?
Есром (Хацрон) ? ? ?
Арам (Рам) ? ? ?
Аминадав ? ? ?
Наассон (Нахшон) ? ? ?
Салмон ? ? ?
Вооз (Боаз) ? —2793 ? —967 ? ?
Овид (Овед) ? ? ?
Иессей (Ишай) ? ? ?
Давид 2854—2924 −906—836 4458—4528 −1051—981 ?

Период царств (Израиль и Иудея)[править | править код]

По КЕЭ[16]
Объединённое Израильское царство
Давид ~ 1005—965 до н. э.
Соломон (Шломо) ~ 968—928 до н. э.
Иудейское царство Израильское царство
Ровоам (Рехав‘ам) 928—911 Иеровоам I (Иоров‘ам) 928—907
Авия (Авиям) 911—908 Нават (Надаб) 907—906
Аса 908—867 Вааса (Ба‘ша) 906—883
Ила (Эла) 883—882
Замврий (Зимри) 882
Амврий (Омри) 882—871
Иосафат (Иехошафат) 870—846 Ахав 873—852
Охозия (Ахазия) 853—851
Иорам (Иехорам) 851—843
Охозия (Ахазия) 843—842 Иорам (Иехорам) 851—842
Гофолия (Аталия) 842—836 Ииуй (Иеху) 842—814
Иоас (Иехоаш) 836—798 Иоахаз (Иехоахаз) 817—800
Амасия (Амация) 798—769 Иоас (Иехоаш) 800—784
Озия (Уззия) / Азария 785—733 Иеровоам II (Иоров‘ам) 788—747
Иоафам (Иотам) 759—743 Захария (Зхария) 747
Селлум (Шаллум) 747
Ахаз 743—727 Манаим (Менахем) 747—737
Факия (Пекахия) 737—735
Факей (Пеках) 735—732
Езекия (Хизкияху) 727—698 Осия (Хошея) 732—724
Манассия (Менаше) 698—642
Амон 641—640
Иосия (Иошияху) 639—609
Иоахаз (Иехоахаз) 609
Иоаким (Иехояким) 608—598
Иехония (Иехояхин) 597
Седекия (Цидкияху) 596—586

Иудейское царство

СедекияИехонияИоаким (царь Иудеи)Иоахаз (царь Иудеи)ИосияАмон (царь Иудеи)Манассия (царь Иудеи)ЕзекияАхазИоафамОзияАмасияИоас (царь Иудеи)ГофолияОхозия (царь Иудеи)Иорам (царь Иудеи)ИосафатАсаАвияРовоамСоломонДавидСаулПервый ХрамПервый Храм
  

Израильское царство

Осия (царь Израиля)ФакейФакияМанаим IШаллумЗахария (царь Израиля)Иеровоам IIИоас (царь Израиля)Иоахаз (царь Израиля)ИиуйИорам (царь Израиля)Охозия (царь Израиля)АхавАмврийЗамврийИлаБаашаНадавИеровоам IСоломонДавидСаулСамарияПервый Храм


Вавилонский плен и персидское господство[править | править код]

В нижеследующей таблице приведены основные даты и события данного периода. Существует значительное расхождение между традиционной датировкой событий религиозной традиции иудаизма и датировкой, принятой в современной исторической науке. В отношении персидского периода еврейской истории эти расхождения составляют до двухсот лет.

Датировка событий этого периода в христианской религиозной традиции не имеет существенных отличий от датировки современными историками. Как в религиозной христианской литературе, так и в научных публикациях, могут быть отличия в датах в 1—2 года, в основном в связи с различиями в календаре (начало года). В отличие от предыдущих периодов, достаточное количество внебиблейских источников позволяют с достаточно высокой точностью определить время правления монархов. Сложности для историков представляли только некоторые библейские имена правителей, в особенности в книге Даниила и Есфирь.

Иудейская традиция Историческая хронология и христианская традиция
Событие от Сотворения мира / до Р. Х. до Р. Х. Событие
Навуходоносор II (Невухаднецар) становится царём Вавилонской империи 3318 / 442 605[17] Навуходоносор II становится царём Вавилонской империи
Навуходоносор побеждает царя Иудеи Иоакима (Иегоакима). Слово Господне к пророку Иезекиилю (в 5-й год пленения царя Иоакима) 3319 / 441 603[17] Навуходоносор побеждает царя Иудеи Иоакима
Навуходоносор уводит в плен царя Иехонию (Йегояхина) вместе со знатью Иудеи 3327 / 433 597[17] Навуходоносор уводит в плен царя Иехонию вместе со знатью Иудеи
Навуходоносор разрушает Иерусалимский храм и изгоняет евреев из Земли Израиля 3338 / 422 586[18] Навуходоносор разрушает Иерусалимский храм и изгоняет евреев из Земли Израиля
Смерть Навуходоносора. Трон занимает его сын Амель-Мардук (Эвель Меродах) 3364 / 396 562 Смерть Навуходоносора. Трон занимает его сын Амель-Мардук
Валтасар (Бальшецар), сын Амель-Мардука становится царём Вавилонской империи 3386 / 374 ок. 550 Валтасар, сын Навуходоносора и приёмный сын Набонида, становится соправителем Вавилонской империи
Валтасар, вёдший отсчёт «70 лет господства Вавилона» от восхождения на трон Навуходоносора, устраивает празднество и погибает. Вавилонская империя была разрушена персами и мидийцами в год её семидесятилетия 3389 / 371 539 Смерть Валтасара
Начало правления Дария I 3389 / 371
539 Кир II Великий становится царём Вавилонской империи. Декларация Кира о восстановлении Иерусалимского храма. Первый караван переселенцев, возглавляемый Зоровавелем, достиг Земли Израиля. Начато строительство Второго Храма. Однако вскоре работы были приостановлены
Кир II Великий (Кореш) становится царём Вавилонской империи. Он приказывает евреям восстановить Храм. Первый караван переселенцев, возглавляемый Зоровавелем (Зрубавель бен Шалтиэль), достиг Земли Израиля. В этот год минуло 70 лет с начала изгнания, произошедшего во времена правления Иоакима. Начато строительство Второго Храма. Однако вскоре работы были приостановлены 3390 / 370
522 Начало правления Дария I
520 Продолжение восстановления Второго Храма
516 Закончено восстановление Второго Храма
Артаксеркс (Ахашверош) становится царём. Восстановление Иерусалимского храма приостановлено 3392 / 368 486 Ксеркс I становится царём
484 Ксеркс I решает идти в поход на Афины. Царь собирает чрезвычайное совещание персидских вельмож, чтобы выслушать их мнение и объявить всем свою волю
Ахашверош делает пир для всех князей своих и для служащих при нём, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих 3395 / 366 483
Ахашверош на третьем году своего правления решает, что назначенные 70 лет уже прошли (со времён изгнания царя Иехонии; хотя, согласно календарю, прошло только 67 лет, Ахашверош, следуя древнему обычаю, считает неполный год царствования за целый год)
480 Битва при Артемисии в месяце август
Фермопильское сражение в середине месяца сентябрь
Битва при Саламине 28 сентября
479 Битва при Микале 27 августа
Битва при Платеях 9 сентября. Разгром персидской армии греками
Осада Сеста поздней осенью греками
Ахашверош женится на Эстер и делает её царицей в месяце тевет 3400 / 361
478 Осада Византия греками
477 Осада Эйона греками
Аман издаёт указ 13 нисана об избиении всех иудеев 13 адара 3404 / 356 474
Мордехай издаёт указ 23 сивана о разрешении встать на защиту жизни 13 адара
13 адара — первый день боёв. Убито 75 000 врагов в областях и 510 — в Сузах
14 адара — день пиршества и веселья в областях и второй день боёв в Сузах. Убито 300 врагов
15 адара — день пиршества и веселья в Сузах
Мордехай устанавливает 14 и 15 адара днями пиршества и веселья — Пурим
3405 / 355 473
465 Артаксеркс I
458 Переселение большого числа евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Ездрой
445 Переселение евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Неемией
Закончено строительство крепостной стены вокруг Иерусалима
Ахашверош умирает, и ему наследует Дарий II, который в еврейской традиции считается сыном Эсфири 3406 / 354 423 Дарий II становится царём
Дарий приказывает возобновить восстановление Храма. Прошло 70 лет со дня разрушения Иерусалима. Исполнилось пророчество Даниила 3408 / 352 420
Закончено восстановление Второго Храма 3412 / 348 416
Переселение большого числа евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Ездрой (Эзрой) 3413 / 347
Переселение евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Неемией (Нехемией) 3426 / 334
Закончено строительство крепостной стены вокруг Иерусалима 3428 / 332
359 Артаксеркс III
336 Дарий III

Исторические гипотезы о событиях Пурима[править | править код]

Иудейская традиция Версия I[19][20][21] Версия II[22] Версия III[23][24] Версия IV[25]
Артаксеркс II 368 Ксеркс I 486 Артаксеркс I 465 Артаксеркс II 404 Артаксеркс III 359
События Пурима 355 473 452 343
Дарий 354 Дарий II 423 Дарий II 423 Дарий III 336

Хронология Нового Завета[править | править код]

Христианство
Christian cross.svg
Библия
Троица
История христианства
Христианское богословие
Христианское богослужение
Направления в христианстве
Критика христианства
Другое
Портал:Христианство

В общих чертах хронологических событий, описанных в Евангелиях и Деяниях и отражённых в посланиях, достаточно ясна. Земная жизнь Иисуса Христа приходится на первую треть I века; проповедь апостолов Петра и Павла и основание церквей в странах Средиземноморья, — от Иерусалима до Рима, — датируются между 3060-ми гг. I в. Что же касается отдельных событий, то в их датировке остаётся ряд спорных вопросов.[1]

Хронология жизни Иисуса Христа[править | править код]

Существует несколько распространённых датировок жизни Иисуса. Большинство из них лежит в следующем диапазоне дат:[26]

  • 7—4 до Р. X. (747—750 от основания Рима) — Рождество Иисуса Христа. Он родился во второй половине правления императора Августа и в последние года царствования Ирода;
  • 26—29 — крещение Иисуса Христа от св. Иоанна Предтечи. Вскоре после этого — призыв апостолов и выход Иисуса Христа на общественную проповедь;
  • 30—33 — Распятие на кресте и воскресение Иисуса Христа. Распят в пятницу, день Пасхи, 14 или 15-го Нисана. Предпринимались попытки вычислить дату распятия, используя еврейский календарь (который в современном виде сформировался значительно позже, в 359 году).

Дата рождения Иисуса[править | править код]

Оба евангелиста, повествующие о Рождестве, говорят, что Христос родился в царствование Ирода (Мф. 2:1; Лук. 1:5). Первую попытку точнее установить дату Рождества предпринял Климент Александрийский. Он отнёс это событие за 194 года до смерти императора Коммода, скончавшегося в 192 г.[27] Затем римский монах Дионисий Малый (ум. ок. 540 г.), работая по поручению папы над пасхалией, отнёс Рождество к 753 г. после основания Рима (по традиционной Варроновой датировке). Эта дата стала общепринятым началом христианской эры. Однако впоследствии выяснилось, что Дионисий ошибся на несколько лет. Согласно Иосифу Флавию, в год смерти Ирода произошло лунное затмение[28], а расчёты астрономов показали, что оно имело место в марте 4 г. до н. э. Следовательно, Христос родился не позже этого времени. Из Мф. можно заключить, что Рождество совершилось не в самый год смерти Ирода, а по крайней мере года за два до этого (Мф. 2:16). Косвенным подтверждением даты 76 г. до н. э. явилась гипотеза астронома Кеплера, который считал, что рождественская звезда обозначает сближение «мессианских» светил Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. Примечательно, что тщательное наблюдение за этими планетами зафиксировано в клинописных вавилонских таблицах, опубликованных в 1925 г. востоковедом Паулем Шнабелем (таблицы относятся к 7 г. до н. э.). Вопрос о Квириниевой переписи, упомянутой в Лк. 2:2, остаётся открытым, поскольку из документов известна лишь одна перепись Квириния, проведённая в 6 г. н. э. По мнению Лагранжа, евангелист хотел сказать, что перепись, упомянутая им, была до правления Квириния. Другие экзегеты предполагают, что Квириний правил в Сирии дважды, как об этом, возможно, свидетельствует надпись, найденная в 1764 г. в Тиволи.[1]

Дата крещения Иисуса[править | править код]

Ев. Лука указывает, что начало проповеди Крестителя приходилось на 15-й год царствования Тиберия, когда Понтий Пилат правил Иудеей. В это время Иисусу Христу было около 30 лет (Лк. 3:1, 23). 15-й год правления Тиберия падает на период с августа 28 г. по август 29 г. У. Рэмзи полагал, что счёт следует вести не с воцарения Тиберия, а с того момента, когда он фактически стал соправителем императора Августа (13 год н. э.). Если так, то в Ев. от Луки имеются в виду 2728 гг. Известно, что Пилат был прокуратором около 10 лет и был отозван незадолго до смерти Тиберия в 37 г. Следовательно, наиболее вероятной датой Крещения Господня будет 27 г. Вскоре после Крещения иудеи говорили Иисусу, что Храм строился 46 лет (Ин. 2:20), а реконструкция Храма была начата Иродом на 18-м году его царствования, то есть в 19 г. до н. э.[29] Поэтому беседа Иисуса с иудеями должна была происходить в 27—28 году по современному календарю.[1]

Продолжительность служения Иисуса Христа[править | править код]

Повествование синоптиков создаёт впечатление, что проповедь Христова длилась около года (или даже меньше), в то время как из 4-го Евангелия можно заключить, что её продолжительность была большей[30]. Однако у синоптиков нет точного указания на один год. В Мк. 6:39 говорится о зелёной (весенней) траве, хотя речь идёт не о той весне, когда произошло распятие. В Лк. 10:38 говорится о посещении Иисусом дома Марфы задолго до его последнего путешествия в Иерусалим, что косвенно подтверждает хронологию Иоанна.[1]

Дата распятия Иисуса Христа[править | править код]

Дата смерти по еврейскому календарю[править | править код]

Точную дату смерти Иисуса Христа множество исследователей пытались определить на основании астрономических данных, сопоставляя их со свидетельствами Евангелий о том, что Иисус был распят в пятницу накануне еврейской Пасхи, которая празднуется с вечера 15 нисана, то есть, Иисус был распят в пятницу 14 нисана до захода солнца.

Последовательность событий Страстной недели:

Определение года распятия[править | править код]

В настоящее время наиболее вероятными годами смерти Иисуса считаются 30 и 33 года н. э.

Методы расчёта даты смерти Иисуса на основании времени новолуния критиковались учёными как несоответствующие фактическому календарю того времени, который был основан на наблюдениях за фазами Луны и сильно зависел от субъективных факторов (принятия коллегиального решения синедрионом о начале месяца и о добавлении дополнительного месяца в году). Определение даты Пасхи на основании астрономических расчётов в еврейском календаре было установлено значительно позже, в связи с невозможностью традиционного для иудаизма времён Второго храма определения начала месяца на основании заявлений свидетелей о появлении новой луны.

Вероятное определение 15-го числа месяца Нисана с 28-го по 36-й год христианской эры[31]
Годы
от Р. Х.
День новолуния День, когда луна
делается видимой
15-е число Нисана
28 15 марта, 2 ч.16 м или 13 апреля, 4 ч.10 с 16 марта или 15 апреля 30 марта, вторник или 29 апреля, четверг
29 2 апреля, 7 ч. 42 с 4 апреля 18 апреля, понедельник
30 22 марта, 8 ч. 8 с 24 марта 7 апреля, пятница
31 12 марта, 12 ч. 56 м или 10 апреля, 2 ч. 0 с 13 марта или 12 апреля 27 марта, вторник или 26 апреля, четверг
32 29 марта, 10 ч. 57 с 31 марта 14 апреля, понедельник
33 19 марта, 1 ч. 16 с. или 17 апреля, 9 ч. 30 с 21 марта или 19 апреля 4 апреля, суббота или 3 мая, воскресенье
34 9 марта, 9 ч. 2 м или 7 апреля, 6 ч. 42 с 11 марта или 9 апреля 25 марта, четверг или 23 апреля, пятница
35 28 марта, 6 ч.19 м 30 марта 13 апреля, среда
36 16 марта, 5 ч. 53 с. или 15 апреля, 5 ч.15 м 18 марта или 16 апреля 1 апреля, воскресенье или 30 апреля, понедельник

Хронология жизни и деятельности апостолов[править | править код]

Хронология апостольской эпохи вычисляется по свидетельствам самого Нового Завета и внебиблейских источников. Среди последних есть несколько, дающих наиболее твёрдые даты, которые служат опорными пунктами для хронологических выкладок. После своего обращения апостол Павел три года провёл в Набатее (Аравии), после чего вернулся в Дамаск, где его пытался арестовать наместник царя Ареты (Гал. 1:17; 2Кор. 11:32). Известно, что император Гай Калигула уступил Арете Дамаск ок. 37 г., а в 40 г. Арета умер. Следовательно, только в эти три года могла иметь место попытка арестовать апостола, а его обращение совершилось за три года до этой попытки.[1]

Казнь Иакова Зеведеева и арест Петра в Иерусалиме произошли в год смерти Ирода Агриппы I (Деян. 12), то есть весной 44 г.[1]

В Деян. 18:12 повествуется о том, что Павел был приведён на суд к проконсулу Ахайи Галлиону. Найденная в 1905 г. дельфийская надпись указывает, что Галлион правил Ахайей в 5152 г.[1]

Ап. Павел находился под стражей в Кесарии при прокураторах Феликсе и Фесте (Деян. 23:24; 24:27). По данным Иосифа Флавия и Тацита, Антоний Феликс правил в 5258 гг., а Порций Фест в 58—61 (или 6062).[1]

Ап. Павел отправился в Рим ок. 61 г. Повествование Деянии не может простираться далее 63 г., так как, согласно Тациту[32], в 64 г. вспыхнуло первое гонение на христиан в Риме, о котором ев. Лука не упоминает.[1]

Согласно Иосифу Флавию[33], апостол Иаков был побит камнями после смерти Феста, но до прибытия в Иерусалим нового прокуратора Альбина, то есть ок. 62 г.[1]

Хронология библейских пророчеств[править | править код]

В христианском богословии и богословии иудаизма вопросы хронологии некоторых периодов часто рассматриваются в связи с пророчествами Библии. Так, некоторые даты в библейской хронологии рассматриваются и в связи с историческими источниками, и в связи с богословскими интерпретациями пророчеств Библии.

Среди пророчеств Библии ряд пророчеств имеет конкретное время исполнение, и хронологические рамки этих пророчеств связаны с определёнными периодами. Некоторые пророческие периоды рассматриваются не как буквальные, а как символические, при этом используется принцип день за год[en], или же в самом периоде видят определённый символ, а не точный период времени.

Пророческие периоды в Библии
Период Тема Упоминание
3,5 года Засуха в Израиле 3 Цар. 17:1; Иак. 5:17
70 лет Вавилонский плен Иер. 25:11, 12
Время, времена и полувремена (3,5 года) Малый рог Дан. 7:25
2300 вечеров и утр Опустошительное нечестие Дан. 8:9—14
70 седьмин[en] Время для Израиля Дан. 9:24—27
Время, времена и полувремена (3,5 года) Низложение силы народа святого Дан. 12:7
1290 и 45 дней Мерзость запустения Дан. 12:11, 12
5 месяцев Саранча Откр. 9:5, 10
Год, месяц, день, час 4 ангела при Евфрате Откр. 9:15
42 месяца (3,5 года) Время язычников Откр. 11:2
1260 дней (3,5 года) Проповедь 2 свидетелей Откр. 11:3—6
3,5 дня Смерть 2 свидетелей Откр. 11:7—11
1260 дней (3,5 года) Жена в пустыне Откр. 12:6
Время, времена и полувремена (3,5 года) Жена в пустыне Откр. 12:14
42 месяца (3,5 года) Зверь, вышедший из моря Откр. 13:5
1000 лет Тысячелетнее царство Откр. 20:1—7

В зависимости от интерпретаций пророчеств, даты пророческих периодов в религиозной литературе могут относится к прошлому или будущему. В некоторых случаях и само пророчество и описание исполнения пророчества содержатся в книгах Библии. К таким пророчествам относят пророчество о 70 годах вавилонского плена (Иер. 25:11, 12) и пророчество о «70 седьминах» (неделях) (Дан. 9:24—27) до пришествия Мессии (Христа). В первом случае продолжительность пророческого периода совпадает с реальным историческим периодом плена, во втором — применяется принцип день за год, согласно которому один день в пророчестве соответствует одному году в истории.

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

Комментарии
  1. 2242 (2262) − 1656 = 586 (606)
  2. 2242 (2262) − 1307 = 935 (955)
  3. Александрийский кодекс.
  4. 1 2 3 Не умер, а «не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24); «Не было на земле никого из сотворенных, подобного Еноху, — ибо он был восхи́щен от земли» (Сир. 49:16); «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти…» (Евр. 11:5).
  5. 1 2 3 Бытие 10:21. Азбука веры. — В пользу того, что Иафет был старшим братом, говорит то, что первый сын у Ноя родился после того, как ему исполнилось 500 лет, а Потоп произошел, когда ему было 600 (Быт. 5:32; 7:6). О Симе, который женился до Потопа (Быт. 6:18), говорится, что первый сын, Арфаксад, родился у него через два года после Потопа, когда Симу было 100 лет (Быт. 11:10). О Хаме же говорится как о младшем сыне (Быт. 9:24). То есть Сим родился, когда Ною было 502 года. — «др.-греч. και τω σημ εγενηθη και αυτω πατρι παντων των υιων εβερ αδελφω ιαφεθ του μειζονος; церк.-слав. И симꙋ родисѧ и томꙋ, ѻтцꙋ всѣхъ сынѡвъ єверовыхъ, братꙋ іафеѳа старѣйшагѡ».
  6. 1 2 В Быт. 11:26 говорится, что «Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана», из чего исследователями часто делается неверный вывод, что Авраам был первенцем и рожден Фаррой, когда тому было 70 лет. Сопоставление дат в контексте событий показывает, что Фарра родил Авраама, будучи 130 лет, поскольку он умер в 205 лет (Быт. 11:32), а Авраам по смерти отца вышел из Харрана в возрасте 75 лет (Быт. 12:4). С точки зрения христианской экзегетики, Авраам был первенцем по статусу участия в родословии Христа.
  7. В Самаритянском тексте единственно возможная последовательность 11-й главы в данном месте, только если допустить что Авраам был первородцем Фарры.
  8. По сведению «Русского Хронографа», старорусского историографического свода; за год до рождения Фалека; за 7 поколений до Авраама.
  9. От переселения семьи Иакова; Быт. 47.
  10. Витвицкий А. И. Рождество Христово в летоисчислении от сотворения человека. Православие.Ru (7 января 2016). — Иосиф продан братьями в рабство в 17 лет (Быт. 37:2—28). К 30 годам Иосиф был рабом 13 лет и был представлен фараону (Быт. 41:14—16; 46). После 7 лет изобилия и 2 лет голода (Быт. 41:25—30; 45:4—11) Иосиф послал своих братьев за отцом (Быт. 45:21). Иаков родился в 3554 году. Он прибыл в Египет со всем семейством и представлен фараону в возрасте 130 лет в 3554 + 130 = 3684 году (Быт. 47:7—9). Следовательно, Иаков родил Иосифа в возрасте 130 −(30 + 7 + 2) = 91 год. Переехавшие в Египет братья по просьбе Иосифа назвали себя рабами фараона (Быт. 46:33, 34; 47:3, 4). К этому моменту Иосиф находился в рабстве уже 13 + 7 + 2 = 22 года из 430 (Исх. 12:40, 41), которое отсчитывается от 3554 + 91 + 17 = 3662 года, а сам Исход произошел в 3662 + 430 = 4092 году.
  11. 2238 + 210 лет; краткое пребывание.
  12. 3662 + 430 лет; долгое пребывание.
  13. В Православной и ряде других церквей нет собственного канона хронологических событий Св. Писания; если датировка бесспорна и не противоречит Писанию — принимается академическая версия.
  14. По Масоретскому тексту Храм заложен на 480 году по Исходе и строился 7 лет (2448 + 480 + 7 = 2935); 3 Цар. 6:1.
  15. По Септуагинте Храм заложен через 440 лет после Исхода (4092 + 440 + 7 = 4539).
Источники
  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Хронология // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 3: Р–Я. — С. 372—377.
  2. Des Vignoles, Alphonse. Chronologie De L'Histoire Sainte Et Des Histoires Etrangeres Qui La Concernent Depuis La Sortie D'Egypte Jusqu'A La Captivite De Babylone : [фр.]. — Berlin : Ambroise Haude, 1738. — Vol. I. — P. 19.
  3. Климишин И. А. В поисках «точки отсчёта» // Календарь и хронология. — Изд. 3. — М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1990. — С. 329. — 478 с. — 105 000 экз. — ISBN 5-02-014354-5.
  4. 1 2 Аврелий Августин. Книга XV:11–12 // О граде Божьем / Сост. и подг. текста к печ. С. И. Еремеева. — СПб.: Алетейя, 1998. — Т. 4: Книги XIV–XXII. — С. 67–71. — 585 с. — 3000 экз. — ISBN 5-89329-088-2.
  5. Флавий. Древности, 2002, I:3:4.
  6. Иоанн Златоуст. Беседа XXI:4 // Беседы на Книгу Бытия / Под. ред. Н. Д. Егорова, С. М. Прокопьева. — М.: Спасское братство, 2011. — 808 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-4429-0392-5.
  7. Флавий. Древности, 2002, I:6:5.
  8. Ronald S. Hendel. The Text of Genesis 1–11 (англ.). — Oxford: Oxford UP, 1998. — P. 75—76. — (Textual Studies and Critical Edition). — ISBN 978-0195119619. — ISBN 0195119614.
  9. РаШИ. Тора с комментарием. Тора Онлайн. — Быт. 5:32; 10:21.
  10. Лео Таксиль. Глава 3. Предпоследний абзац // Забавная Библия. — 1882.
  11. Куликов А. С. Времена допотопных праотцов.
  12. Феофил Антиохийский. Книга III:24, 28 // К Автолику / пер. прот. П. Преображенского. Репринт изд. 1895 г., допол.: сост., общ. ред., пер. с др.-греч., введ., комм., библ. и указ. А. Г. Дунаева. — СПб.: Алетейя, 1999. — С. 186–190. — 946 с. — (Античное христианство. Источники). — ISBN 5-89329-056-9.
  13. Payne, J. P. Book of Judges // New Bible Dictionary (англ.) / In Marshall, I. Howard; Millard, A. R.; Packer, J. I.; Wiseman, D. J. (eds.). — 3rd. — England, Leicester: InterVarsity Press, 1996. — P. 630—631. — ISBN 978-0-8308-1439-8.
  14. Kitchen, K. A. On the Reliability of the Old Testament (англ.). — Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003. — ISBN 978-0-8028-4960-1.
  15. Arnold, Bill T.; Williamson, H.G.M. Dictionary of the Old Testament : historical books (англ.). — Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2005. — P. 590. — 1060 p. — ISBN 0-8308-1782-4. — ISBN 978-0-8308-1782-5.
  16. Хронология. Электронная еврейская энциклопедия (1999).
  17. 1 2 3 Штереншис, 2008, с. 111.
  18. Штереншис, 2008, с. 113.
  19. Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и экономика древнего Ирана. — М.: Наука, 1980. — С. 22. — 416 с. — 7000 экз.
  20. Emil G. Hirsch, Jules Oppert, J. Frederic McCurdy, Richard Gottheil, Joseph Jacobs. Chronology (англ.). Jewish Encyclopedia.
  21. Лопухин А. П. Глава 9:49 // Библейская история Ветхого и Нового Заветов / Зав. ред. В. Н. Маршавин; отв. ред. Е. Г. Басова. — М.: Альфа-книга, 2009. — 1215 с. — (Полное издание в одном томе). — 6000 экз. — ISBN 5-99220-271-4. — ISBN 978-5-9922-0271-7.
  22. Флавий. Древности, 2002, XI:6:13.
  23. Абу-ль-Фарадж бин Харун. Абзац 35 // Всеобщая история / пер. Р. А. Гусейнова. — 1960.
  24. Hoschander, Jacob. The Book of Esther in the Light of History (англ.). — Philadelphia: Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning, 1923. — 318 p.
  25. Топаллер В. А. Загадки библейской истории. — Герцлия: ИсраДон, 2006. — 368 с. — ISBN 5-94467-040-1.
  26. Geoffrey William Bromiley. The International Standard Bible Encyclopedia (англ.). — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1979. — 1062 p. — ISBN 978-0-8028-3781-3.
  27. Климент Александрийский. О Греческом переводе Ветхого Завета // Строматы / пер. Н. Н. Корсунского. — Ярославль: Типография Губернской Земской Управы, 1892.
  28. Флавий. Древности, 2002, XVII:6:4.
  29. Флавий. Древности, 2002, XV:11:1.
  30. Евсевий Кесарийский. Книга I:10 // Церковная история / Ввод, ст., комм., библ. список и указ. И. В. Кривушина. — СПб.: Изд. О. Абышко, 2013. — С. 53—54. — 544 с. — (Библиотека христианской мысли. Источники). — 1000 экз. — ISBN 978-5-990089-80-8.
  31. Анри Дидон. Год смерти Иисуса Христа. Точное исчисление. mstud.org (1891).
  32. Корнелий Тацит. Книга XV:44 // Анналы = Cornelii Taciti Annalium ab excessu divi Augusti libri / Пер. и комм. А. С. Бобовича; ред. пер. Я. М. Боровского и М. Е. Сергеенко; общ. ред. С. Л. Утченко. — М.: Ладомир, 1993. — Т. 1. — ISBN 5-86218-021-4.
  33. Флавий. Древности, 2002, XX:9:1.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]

  • Тора, Пророки, Писания (иврит). Институт Мамре. — Танах в оригинале.
  • Библия. На церковнославянском, русском, греческом, еврейском, латинском, английском языках. Азбука веры.