Булгаризм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Современный памятник одному из правителей Волжской Булгарии

Булгари́зм — идеология, центральным положением которой является «возрождение булгарской идентичности» и булгарской государственности[1]. Во второй половине XIX —начале XX веков идеи булгаризма использовались различными общественно-политическими и научно-культурными движениями, прежде всего представителями ваисовского движения[2] и Общества изучения местного края[3].

На рубеже XX—XXI веков идеи булгаризма вновь возродились благодаря деятельности «необулгаристов».

Теоретические основы[править | править код]

Теоретические основы татарского булгаризма[править | править код]

Первым выразителем идей булгаризма среди казанских татар является Б. Ваисов (1810—1893), называвший себя потомком пророка Мухаммеда и правителей Волжской Булгарии[4][5].

Влияние на становление идей татарского булгаризма оказали труды авторов XIX начала XX веков: Ш. Марджани, Г. Исхаки, Хасан-Гата Габяши, Р. Ф. Фахретдинова.

Шигабутдин Марджани был первым татарским историком, который обратился к проблеме этногенеза татарского народа и написал труд «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» (Кладезь сведений о делах Казани и Булгара). В нём демонстрируется преемственность между культурами Волжской Булгарии и Казанского ханства и обосновывается происхождение татар от волжских булгар. Доказывая преемственность между культурами Волжской Булгарии и Казанского ханства, Марджани призывал татарский народ к усвоению своего культурного наследия.

Указанное сочинение Марджани было первым историческим трудом в татарской общественной мысли, в котором ученый показывает, что этноним «татары» принадлежал части монгол, а после XVI в. им стали называть жителей Казанского края — булгар, что не соответствовало, согласно его взглядам, исторической правде. Однако Марджани не призывает отказываться от этнонима «татары», а, наоборот, подчеркивает, что татары являются, прежде всего, татарами[6].

На рубеже XX—XXI веков идеи татарского булгаризма получили развитие в трудах Ф. Г.-Х. Нурутдинова, Р. Х. Бариева, М. З. Закиева, З. З. Мифтахова, Р. М. Кадырова.

Теоретические основы чувашского булгаризма[править | править код]

Впервые о булгарском происхождении чувашей написал в XVIII в. В. Н. Татищев в своём труде «История Российская»:

Вниз по реке Волге чуваши, древние болгары, наполняли весь уезд Казанской и Симбирской

Татищев В. Н. История Российская. — М.; Л., 1962. — Т. I. — С. 252.

Чуваши, народ болгарской, около Казани

Татищев В. Н. История Российская. — М.; Л., 1962. — Т. I. — С. 426.

Вниз по Каме жили биляры, или болгары, и чолматы… ныне остатки их чуваша, которых и вниз по Волге довольно

Татищев В. Н. История Российская. — М.; Л., 1962. — Т. I. — С. 428.

Оставшие болгарские народы чуваша

Татищев В. Н. История Российская. — М.; Л., 1964. — Т. IV. — С. 411.

Закон у них [болгар] был брахманов, как выше сказано, что ещё в остатках их видимо, ибо о перехождении душ из одного в другое животное нечто чуваши верят

В 1840-х годах чешский учёный П. И. Шафарик, ссылаясь на данные исторических источников, заключил, что чуваши — потомки волжских болгар[7].

В 1863 году татарский учёный Хусейн Фейзханов опубликовал статью «Три надгробных болгарских надписи», в которой представил научной общественности результаты расшифровки булгарских эпитафий чувашскими словами[8].

На основе данных, представленных Х. Фейзхановым, Н. И. Ильминский опубликовал статью о чувашских словах в болгарском языке[9].

После публикации в 1866 году «Именника болгарских царей» академик А. А. Куник заявил в печати, что в чувашах он видит остатков волжских болгар, что чуваши «задолго до вторжения татар» поселились в Среднем Поволжье, с чувашами связаны «хагано-болгары на Дунае, чёрные болгары на Кубани»[10].

Венгерский учёный Б. Мункачи, на основе сведений, собранных им в ходе научной экспедиции в чувашские селения Симбирской и Казанской губерний, опубликовал три статьи о болгаро-чувашских словах в венгерском языке и подтвердил выводы академика А. А. Куника[11][12][13].

Профессор Казанского университета И. Н. Смирнов в книге «Черемисы» исследовал заимствованные восточными и западными марийцами чувашские слова. В выводах от указал, что болгарский язык соответствовал чувашскому языку, что в Волжской Болгарии сложилась болгарская цивилизация, оказавшая огромное этнокультурное влияние на марийцев[14].

В 1897 году финский учёный Х. Паасонен издал труд «Тюркские слова в мордовском языке», в котором рассматривал главным образом чувашские заимствования, свидетельствующие о болгарском влиянии[15].

В комплексном историко-лингвистическое исследовании Н. И. Ашмарина «Болгары и чуваши», опубликованном в 1902 году, обобщены все известные к началу XX в. сведения о булгарах и сделаны следующие выводы: 1) «Язык волжских болгар тождествен с современным чувашским»[16]; 2) «Современные нам чуваши представляют из себя не что другое, как прямых потомков волжских болгар»[17]; 3) «Смешение тюркских болгар с жившими по соседству с ними финнами и обращение их в особую смешанную расу, которая однако сохранила болгарский язык и болгарское национальное название (чуваш), началось весьма рано, во всяком случае ранее X века… Не будет никаких препятствий к тому, чтобы считать тех болгар, которые жили на Волге… весьма близкими по их этническому составу к современным чувашам» [18].

В 1903 году финский лингвист Ю. Вихман опубликовал исследование «Чувашские слова в пермских языках», в котором показал огромное болгарское влияние на хозяйство, быт, культуру и государственную организацию общества удмуртов и коми-зырян[19].

В написанном в 1904 году труде «Волжские болгары» И. Н. Смирнов пришёл к выводу, что болгарский язык — древнечувашский язык, Волжская Болгария — древнечувашское государство, болгарская культура — древнечувашская культура[20].

Термин «болгары-чуваши» используется в трудах современных историков В. Д. Димитриева, Г. И. Тафаева.

История[править | править код]

Ваисовское движение[править | править код]

Ваисовское движение ведет своё начало с 1862 года, когда Б. Х. Ваисов основал в Казани молитвенный дом, ставший центром религиозного движения «Фирка-и-наджийа»[21]. Если в первые годы своего существования движение носило преимущественно религиозный характер, то с возвращением в 1906 году к руководству отбывшего ссылку Г. Б. Ваисова, сына Б. Х. Ваисова движение обогатилось политическими и социальными идеями. Значительную роль в идеологии движения приобрела и идеология булгаризма — восстановление «Булгарского государства» в личной унии с российским императором, возвращении ваисовской общине земель около бывшего города Болгар и выселении оттуда русских жителей.

Движение активизировалось после Февральской революции. 27 апреля 1917 года в Казани состоялся 1-й съезд волжских булгарских мусульман созванный «Фирка-и-наджийа», определяемый ваисовцами как первый съезд Волжского Булгарского государства[22]. Съезд направил в адрес Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов приветственную телеграмму. Программа ваисовцев по содержащимся в ней положениям была близка к программе партии большевиков, они требовали восстановления Булгарского государства во главе с «народным правителем»[23]. Поддержка большевиков привела к трагической гибели Г. Б. Ваисова во время событий 28 февраля 1918 года от рук сторонников провозглашения Урало-Волжского штата.

После провозглашения советской власти ваисовцы предприняли попытку развивать своё учение в условиях советского государства. В январе 1919 года на 2-м съезде принимается программа построения социализма в Народной республике Волжской Болгарии. 3-й съезд вынес постановление о создании высшего органа власти республики Волжской Болгарии — Совета Волжских Болгарских мусульман и ваисовцев востока (рабочих и крестьян)[24]. В 20-х годах Чистопольском кантоне Татарии ими была основана деревня Новый Болгар, но впоследствии община создателей поселения распалась. В 1923 году деятельность ваисовцев была запрещена (инкриминировались антисоветская деятельность — попытка создания буржуазно-демократической Булгарской Республики)[25], а руководители и активные члены ваисовского движения были репрессированы в 20-30-х годах XX века.

Общество изучения местного края[править | править код]

Общество изучения местного края было создано в 12 февраля 1921 года в Чебоксарах при Чувашском центральном музее как объединение краеведов Чувашии для изучения местного края, распространения научных сведений о нём, ознакомления чувашского населения с жизнью и культурой народов страны. Активное участие в создании общества принимал Председатель Исполнительного комитета Областного Совета Чувашской трудовой коммуны Д. С. Эльмень.

Члены Общества обсуждали идеи изменения названия Чувашской АССР в Болгарскую АССР и переименования чувашей в булгар [26], вслед за переименованием черемис в марийцев[27].

«…чувашские буржуазные националисты, стремившиеся использовать болгарскую теорию происхождения чувашского народа в своих враждебных политических целях.

В ряде работ, изданных ими в 1920-х годах, пропагандировалось утверждение о том, что чуваши являются единственными, прямыми и чистыми потомками волжско-камских болгар, допускалась буржуазно-националистическая идеализация эпохи государства Волжской Болгарии.

В работах Д. П. Петрова (Юман), М. П. Петрова, А. П. Прокопьева-Милли и других краеведов болгарский период изображался как „золотой век“ в истории чувашского народа, игнорировались социально-классовые противоречия и наличие гнета эксплуататоров в этом государстве. В эти же годы буржуазные националисты развернули кампанию по переименованию чувашей в болгар, а Чувашскую АССР предлагали назвать „Болгарской“».

В 1930-х годах Д. П. Петров (Юман), М. П. Петров (Тинехпи), А. П. Прокопьев (Милли) и другие активисты Общества были репрессированы, а деятельность самого Общества была запрещена 1-м секретарём Чувашского обкома партии Сергеем Петровым.

Необулгаризм в Татарстане и среди татар[править | править код]

Виктор Шнирельман различает цели существующих в настоящее время «татаристского» и «булгаристского» подходов к истории казанских татар. Цели и задачи «булгаристского» подхода во-многом и способствовали распространению идей необулгаризма среди современных татар.

В основе «булгаристского подхода», выводящего предков татар из Волжской Булгарии домонгольского времени, лежит забота о территориальной целостности и суверенитете современного Татарстана. Кроме того, он стремится очистить татар от того негативного образа, который столетиями навязывался им русской литературой, обвинявшей их в разгроме Киевской Руси. Десятилетиями татарские ученые и интеллектуалы пытались бороться с этой традицией, и некоторые из них видели приемлемое решение в акцентировании булгарских корней татарского народа вплоть до смены самоназвания.

Филолог Мирфатых Закиев значимость своих идейно-теоретические концепций на исторические темы, относимых к булгаризму[28], объясняет необходимостью защиты национальных интересов татарского народа в вопросах основания города Казани и исконной принадлежности земель современного Татарстана.

Татаро-татарская концепция ничего общего не имеет также с национальными интересами народа, ждущего от историков и этнологов правдивого описания его этногенетических корней. Приняв эту концепцию, мы оказались бы в ложном положении и в праздновании 1000-летия Казани. В этом случае нам пришлось бы утверждать, будто город Казань был основан в булгарский период чувашеязычными булгарами, а не предками татар.

Чувашские булгаристы отрицают право своих татарских соперников именоваться булгарами, так как видят в них потомков только пришлых монголо-татар, узурпировавших местных булгаро-чувашей и захвативших их исконные земли.

Общественные организации[править | править код]

Перестройка предопределила бурное развитие общественно-политической жизни как в СССР в целом, так и в отдельных его регионах. В Татарии начали складываться разнообразные группы и объединения, становящиеся катализаторами общественного сознания. Некоторыми такими объединениями была востребована и идеология булгаризма.

Клуб «Булгар аль-Джадид»[править | править код]

Клуб «Булгар аль-Джадид» («Новый Булгар») был основан 27 августа 1988 года любителями булгарской истории[29]. На первом организационном заседании клуба, прошедшем в здании музея Габдуллы Тукая в Казани, присутствовало около 40 человек. Председателем клуба был избран историк-краевед Ф. Г.-Х. Нурутдинов[30][31], введший в дальнейшем в оборот текст «Джагфар Тарихы» («История Джагфара»), а научным секретарем историк, палеограф и текстолог, научный сотрудник археографической лаборатории КГУ Р. М. Кадыров.

Наиболее значимой акцией клуба явился митинг на малом поле Центрального стадиона Казани 23 октября 1988 года в котором приняло участие более 300 человек. На митинге было принято обращение к руководству ТАССР с просьбой переименовать татар в булгар. Активисты клуба стали активно использовать средства массовой информации, пропагандируя свои идеи и активизируя общественную дискуссию по поводу подобного переименования. Так, например, в ежедневную газету «Социалистик Татарстан» поступило около 370 писем от населения республики по этому поводу (90 % написавших отклоняли эту идею)[32]. Определенную роль дискуссия сыграла и при проведении переписи населения СССР 1989 года, в ходе которой сторонники идей булгаристов указали свою национальную принадлежность как «булгарскую». Впрочем, число таких лиц было крайне незначительным. Например, в Казани назвались булгарами всего 118 человек[33]. Клубы аналогичные казанскому, были образованы и в других городах СССР.

Болгарский национальный конгресс[править | править код]

9 декабря 1989 года на заседании клуба «Булгар-аль-Джадид» было принято решение о проведении учредительного съезда булгар СССР. Съезд был проведен 8-9 июня 1990 года в городе Казань: участвовали представители 23 организаций (150 человек) из разных городов СССР. На съезде было принято решение о создании Булгарского национального конгресса (30 августа 1997 года на III съезде БНК переименован в Болгарский национальный конгресс). На съезде были приняты устав и программа БНК, выбраны его руководящие органы — Совет представителей и Правление. Президентом БНК был избран Г. З. Халилов. В основу программы были положены традиционные для булгаристов идеи: национально-государственное возрождение булгарского народа и его культуры, возвращение татарам этнонима «булгар», переименование Татарстана в «Булгар иле» или «Булгаристан», а также, созвучные идеям татарского национального движения того времени, идеи о полной независимости Татарстана и объединение Татарстана и Башкортостана. К началу XXI в., деятельность БНК и других движений, примыкающих к нему, стала менее активной, как и деятельность всего национального движения в регионе. Основные акции связаны с переписью 2002 года, попытками исключить из программы основного обучения материала о Куликовской битве, попытками запретить сказку П. П. Ершова «Конёк-Горбунок».

Азиатско-Европейский Трансконтинентальный альянс булгар[править | править код]

1 июня 1991 года в Ленинграде учреждена международная, культурно-просветительная, общественная организация «Товарищество Булгар»[34], осуществляющая свою деятельность на территории СССР и за рубежом.[источник не указан 3090 дней]

Основной целью Товарищества является возрождение булгарского языка и культуры, возвращение этнонима булгарского народа, сохранение и развитие генофонда национальных культур тюркских, славянских, финно-угорских и других этносов, содействие взаимовлиянию, заимопроникновению и взаимообогащению национальных культур, этнокультурная консолидация народов на комплементарной основе, понижение энтропии социальной системы.

Было переименовано в Азиатско-Европейский Трансконтинентальный альянс булгар.

Печатные издания[править | править код]

Журнал «The Bulgar Times»[править | править код]

С 2010 года выпускается журнал «The Bulgar Times»[35].

Джагфар Тарихы[править | править код]

Одно из основных сочинений татарского булгаризма «Джагфар Тарихы» практически всеми академическими исследователями (Ю. Шамильоглу, С. Цвиклински, В. Шнирельман, тюркологи А. Рона-Таш и О. Прицак, литературоведы Н. Юзеев и М. Ахметзянов, археолог А. Халиков, источниковеды М. Усманов и этнологи Д. Исхаков и И. Измайлов) признано подделкой, является не переводами с «булгарского» языка, а написано не очень грамотным русскоязычным автором в конце XX в., имеет вопиющие противоречия с фактами истории и даже здравым смыслом.[31][36].

Необулгаризм в Чувашии и среди чувашей[править | править код]

В конце XX - начале XXI веков идеи переименования Чувашии в Волжскую Булгарию и восстановления этнонима булгары вновь были актуализированы среди чувашей.

В начале 1990-х годов В. Л. Болгарский-Васильев в газете «Аталану» выступил с обращением к чувашской молодёжи со словами «Проснитесь, булгары!»

Проснитесь, булгары! Вспомните великое прошлое народа. Без великого прошлого у нас нет будущего.

— Васильев В. Л. Проснитесь, булгары! — Аталану.

Писатель Юхма Мишши в своём интервью 2007 года отметил:

…рассматривать этот вариант сейчас вполне, я считаю, уместно и законно. Мы имеем полное право называться Республикой Волжская Булгария.

В этом же году предложение восстановления этнонима булгары было озвучено адвокатом В. Л. Болгарским-Васильевым.

…Самоназвание может остаться прежним — чуваши, а официальное название должно стать другим — булгары. Потому что оно связано с историей, предками.

Историки В. Д. Димитриев и Г. И. Тафаев, писатели М. Н. Юхма и Ю. В. Дадюков, адвокат В. Л. Болгарский-Васильев в октябре 2012 года в Чебоксарах в ходе «круглого стола» с руководителями делегаций чувашских национально-культурных объединений России и зарубежных стран, прошедшем в рамках празднования 20-летия образования Чувашского национального конгресса, распространили обращение к Главе Чувашской Республики М. В. Игнатьеву, к депутатам Госдумы РФ А. Г. Аксакову, В. С. Шурчанову, А. И. Аршиновой, к депутатам Госсовета ЧР с предложением восстановить историческое название Чувашской Республики «Республика Чувашия — Волжская Болгария»[37][38][39][40].

16 января 2013 года в Государственный Совет Чувашской Республики поступило коллективное обращение с просьбой инициировать изменение названия Чувашской Республики на историческое название «Республика Чувашия — Волжская Болгария» по-чувашски — «Чăваш — Атăлçи Пăлхар Республики», подписанное Г. И. Тафаевым, М. Н. Юхмой, В. Л. Болгарским-Васильевым, Ю. В. Дадюковым, Р. И. Шевлеби, Н. И. Заводсковой, А. В. Павловым[41].

Булгаризм в художественной литературе[править | править код]

Булгарские корни чувашей раскрывают в своих исторических романах писатели Юхма Мишши и Виктор Отставнов[42][43].

Булгаризм в изобразительном искусстве[править | править код]

Фильмы[править | править код]

  • «Болгары», докум. фильм, реж. и сценарист П. Петков, опер. Кр. Михайлов. Производство bTV. 2006 год, Болгария.

Булгаризм и Болгарское городище[править | править код]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Татарская энциклопедия: В 6 т. — Казань, 2002. — Т.1., С. 490.
  2. Усманова Д. М. Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман». 1862—1916 гг. — Казань. 2009, С.3.
  3. Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей.— Чебоксары, 1969. — С. 10
  4. Ваисовское движение (недоступная ссылка)
  5. Сенюткина О. Ваисов и ваисовцы.
  6. Марджани — первый идеолог татарской нации (К 190-летию со дня рождения
  7. Шафарик П. И. Славянские древности. Перевод с чешского. — М., 1847. — Т. II. — Кн. 1. — С. 269.
  8. Фейзханов Х. Три надгробных болгарских надписи // Известия Русского археологического общества. — СПб., 1863. — Т. IV. — Вып. 5. — С. 395—404.
  9. Ильминский Н. И. О фонетических отношениях между чувашскими и тюркскими языками // Известия Русского археологического общества. — СПб, 1865. — Т. V. — Вып. 2. — Стб. 80—84.
  10. Куник А. А. О родстве хагано-болгар с чувашами по славяно-болгарскому «Именнику» // Записки имп. Российской академии наук. — СПб., 1879. — Т. 32. — Кн. 2. — Прил. № 2. — С. 118—161.
  11. Munkácsi Bernát. Ujabbadale'kokamagyarnyelvtörökelemeihez// Nyelvtudomanyi Közleme'nyek. — Budapest, 1887. XX. S. 467—474.
  12. Munkácsi Bernát. A magyar ne'pies hala'szat münetlve // Ethnographia. 1893. IV. S. 165—208; 261—313.
  13. Munkácsi Bernát. A magyar te'mnevek östörte'neti valloma'sai // Ethnographia. 1894. V. S. 1—25.
  14. Смирнов И. Н. Черемисы: историко-этнографический очерк. — Казань, 1889. — С. 19—20.
  15. Paasonen H. Die Türkischen Lehnwörter im Morwinischen // Journal de la Société Finno-Oygrienne. Helsingfors, 1897. XV. № 2. S. 1—64.
  16. Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902. — С. 38.
  17. Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902. — С. 49.
  18. Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902. — С. 123.
  19. Wichmann Y. J. Die tschuwassischen Lehnwörter in den permischen Sprachen // Mémoïres de la Société Finno-Oygrienne. Helsingfors, 1903. XXI. S. XXVIII+171.
  20. Смирнов И. Н. Волжские болгары // Книга для чтения по русской истории / Под редакцией М.В. Довнар-Запольского. М., 1904. С. 64 – 80. Эта же статья включена в книгу: Русская история в очерках и статьях / Под редакцией М.В. Довнар-Запольского. — М., 1910. — Т. I. — С. 16—33.
  21. Татарская энциклопедия: В 6 т. — Казань, 2002. — Т.1., С.518.
  22. Исхаков С. М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. — лето 1918 г.). — М., 2004., С.166.
  23. Нуриев И. С. Роль общественных движений и политических партий национальных районов Поволжья в национально-государственном строительстве 1917—1920 гг. (на материалах Башкортостана и Татарстана). Дисс. … канд. ист. наук. СПб., 1993. С.39, 89-90.
  24. Шакуров К. Р. Социально-политическая направленность ваисовского движения в волго-уральском регион во второй половине XIX-начале XX веков//Вестник Чувашского университета, 2007, № 4. С. 57.
  25. Архив управления ФСБ РФ по РТ. Ф.109. Оп. 9. Д.9, Л. 1-18.
  26. Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей / авт. предисл. И. Д. Кузнецов. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1969. — 176 с.: рис.
  27. В феврале 1918 года национальный съезд мари принял решение об отмене наименования «черемисы» ввиду его ненационального происхождения и замене его историческим национальным самоназванием «марий» (Образование Марийской автономной области — Йошкар-Ола, 1966. — С. 39).
  28. Измайлов И. Л. Незаконнорожденные дети господ журналистов или о навязчивом шумеро-булгаризаторстве истории татар
  29. Файзарахманов Г. История творится на наших //Татарстан, № 8, 1997.
  30. Краткая история клуба «Булгар аль-Джадид»
  31. 1 2 Измайлов И. Л. Незаконнорожденные дети господ журналистов или о навязчивом шумеро-булгаризаторстве истории татар
  32. Цвиклински С. Татаризм vs булгаризм: «первый спор» в татарской историографии //Ab imperio, № 2, 2003.
  33. Татары (Серия «Народы и культуры» РАН). М., 2001. — С.517.
  34. Романова Н. М., Михайленко В. В. Национальные общества Санкт-Петербурга XVIII-XXI вв. — СПб.: Издательский Дом СПН, 2004.
  35. Сайт журнала «The Bulgar Times» Архивная копия от 7 ноября 2011 на Wayback Machine
  36. Подробную библиографию вопроса см. например в Цвиклински С. Татаризм vs булгаризм: «первый спор» в татарской историографии // Ab Imperio, № 2, 2003.
  37. Переименование Чувашской Республики в «Республику Чувашия — Волжскую Болгарию» считаем необоснованным и нецелесообразным
  38. Чувашские историки и писатели просят переименовать республику в Волжскую Болгарию
  39. Ученые предложили переименовать Чувашию в Волжскую Болгарию
  40. Чувашская интеллигенция предлагает переименовать регион в Волжскую Болгарию
  41. Рассмотрев Ваше коллективное обращение о переименовании Чувашской Республики
  42. Отставнов В. К. Булгары. Роман. — Чебоксары: Новое Время, 2012. — 840 с.
  43. Отставнов В. К. Булгары. Роман. Книга вторая. — Чебоксары: Новое Время, 2014. — 420 с.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]