Бультман, Рудольф

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рудольф Бультман
нем. Rudolf Bultmann
Bultmann.JPG
Дата рождения 20 августа 1884(1884-08-20)[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти 30 июля 1976(1976-07-30)[1][2][…] (91 год)
Место смерти
Страна  Германская империя
 Германское государство
 Нацистская Германия
 ФРГ
.
Место работы
Альма-матер
Ученики Ernst Käsemann[d], Эбелинг, Герхард, Hans Conzelmann[d] и Ernst Fuchs[d]
Награды и премии
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Рудольф Карл Бультман (нем. Rudolf Karl Bultmann; 20 августа 1884, Вифельстеде, Ганновер, Германская империя30 июля 1976, Марбург, Гессен, ФРГ) — немецкий лютеранский теолог, философ, библеист, один из основоположников диалектической теологии. Автор концепции «демифологизации» Нового Завета[3].

Самый известный труд — Новый завет и мифология (1941), вызвала не мало ажиотажа в теологии[4]. Выступал за небуквальное, экзистенциальное понимание Нового завета и Библии в целом.

Биография[править | править код]

Родился в семье лютеранского пастора Артура Кеннеди Бультмана. Изучал богословие в Тюбингенском университете. После трех семестров он переехал в Берлинский университет в 1904 году, где учился среди других у Адольфа фон Гарнака и Германа Гункеля. Уже летом 1905 Бультман переехал в университет Марбурга, где все больше сосредотачивался на своей поздней специальности — Новый Завет.

В 1910 году защищает диссертацию, посвящённую апостолу Павлу. Позднее он становится преподавателем Нового Завета в Марбурге. После короткого лекторства в Бреслау и Гисене, Бультман возвращается в Марбург (1921), где трудится до выхода на пенсию в 1951 году.

В 1920 году в прочитанном на богословской конференции в Эйзенахе докладе на тему «Этическая и мистическая религия в первоначальном христианстве» Бультман впервые выступил с публичной критикой либеральной теологии[5]. В 1921 году выходит его книга «История синоптической традиции» — одна из важнейших экзегетических работ Бультмана, до сих пор сохраняющая своё значение при исследовании Евангелия.

Бультман подружился с Мартином Хайдеггером, пять лет преподававшим в Марбурге. Взгляды Хайдеггера на экзистенциализм оказали влияние на мышление Бультмана[6]. То, что возникло в результате этой дружбы, было «своеобразным обществом», основанным на активном и открытом диалоге между Бультманом и Хайдеггером с 1923 по 1928 год[7]. Однако сам Бультманн заявил, что его взгляды нельзя просто свести к мышлению в категории Хайдеггера в том, что «Новый Завет — это не учение о нашей природе, о нашем аутентичном существовании как людях, а провозглашение этого освободительного акта Бога»[8].

В отличие от многих коллег, Бультман не покидал Германию во время Второй мировой войны, однако был членом «Исповедующей Церкви» (Bekennende Kirche) и был членом договора пастырей[en] против национал-социализма[9] — движении внутри немецкого протестантизма, вставшего в оппозицию к Немецкой евангелической Церкви, поддержавшей нацистский режим.

Важные размышления Бультмана о Новом завете и мифологии (1941) совпали со Второй мировой войной. Начавшиеся с этой лекции дебаты о демифологизации стали противоречивыми после войны и привели к заявлению епископа на Фленсбургском синоде Объединенной евангельско-лютеранской церкви в Германии в 1952 году, которая была направлена против подхода Бультмана к демифологизации Нового завета.

В 1963 году студент Бультмана Эрнст Фукс[en] основал «Институт герменевтики» для поддержки марбургской традиции теологической герменевтики. Переименован в Институт герменевтики Рудольфа Бультмана[de] по случаю 125-летия Бультмана (2009 год)[10].

Скончался 30 июля 1976 года в Марбурге[11].

В Ольденбурге стоит бронзовый бюст Бультману в зелёной зоне на Театральной стене[12]. Приходской зал евангелистско-лютеранского прихода в Вифельcтеде, где родился Бультманн, также носит его имя с 2011 года[13].

Учение[править | править код]

Развивал идею «демифологизации» Нового Завета как освобождения «керигмы» (вневременного евангельского послания) Нового Завета от мифа как совокупности аллегорий с вплетением конкретно-исторического контекста[14], но в первую очередь как продукта восприятия и мышления, подчинённых принципу одновременности, как он воплощается информационным окружением современного человека, формируемым, главным образом, средствами массовой коммуникации.

Бультман считал, что демифологизацию требует интеллектуальная честность, что нельзя сохранять миф только потому, что он оказался в Библии.

Бультман писал:

«Нельзя пользоваться электрическим светом и радио, пользоваться современными медицинскими и клиническими средствами в случае болезни и при этом верить в дух и удивительность Нового Завета. И каждый, кто думает, что может сделать это сам, должен осознать, что если они провозглашают это отношением христианской веры, они делают христианское провозглашение в современности непонятным и невозможным»[15]. — Новый Завет и мифология, 1941, с. 18.

Наряду с работами Карла Густава Юнга, проблематика демифологизации религии Бультмана явилась реакцией на повседневную мифологизацию обыденного, в том числе религиозного, сознания под воздействием средств массовой коммуникации, информационная перегрузка сообщений которых приводит к необходимости их восприятия по принципу распознавания образа, уподобляющего его схематизму восприятия мифа.

Для Бультмана не только бесы и чудеса[16], но и многие поворотные моменты биографии Христа (как непорочное зачатие, воскресение и вознесение) облечены в форму мифа, который скрывает суть — победу Христа над смертью через её добровольное принятие. Здесь Бультман оказывается особенно близок экзистенциальной философии своего коллеги Мартина Хайдеггера[17], с которым они преподовали в одном университете.

Бультман утверждал, что только вера в керигму Нового Завета была необходимой для христианской веры, а не какие-либо конкретные факты в отношении исторического Иисуса Христа[18]. Однако, библеист Бультман отрицал любые сомнения в историчности Иисуса:

Конечно, сомнения в том, действительно ли Иисус существовал, безосновательны и [даже] не заслуживают опровержения. Ни один здоровый человек не может сомневаться, что Иисус стоит как основатель исторического движения, первый четкий этап которого представлен древнейшей палестинской общиной[19].

Учение Бультмана оказало существенное влияние на Систематическую теологию Тиллиха.

Признания[править | править код]

Семья[править | править код]

В 1917 году Бультман женился на Хелене Фельдман (1892—1973)[22].

У семьи было четыре дочери:

  • Эмма Зенфт, урожденная Бультман (1915–1977), замужем за теологом Кристофом Зенфтом.
  • Антье Бультманн Лемке (1918–2017), библиотекарь.
  • Гезине Диссельхорст, урожденная Бультман (1920–2017), флейтистка, замужем за адвокатом Мальтом Диссельгорст.
  • Гейлке Бультман (1924-1973), виолончелистка.

Виолончелист Ян Диссельгорст[en](1954–2009; сын Мальта и Гезине) был внуком Рудольфа Бультмана[23].

Труды[править | править код]

  • История синоптической традиции (нем. Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1921).
  • Новый завет и мифология (нем. Neues Testament und Mythologie, 1941) — изложение концепции демифологизации.
  • Теология Нового завета (нем. Theologie des Neue Testaments, 1953).

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Rudolf Karl Bultmann // Энциклопедия Брокгауз (нем.) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus, Wissen Media Verlag
  2. 1 2 Rudolf Bultmann // Store norske leksikon (бук.) — 1978. — ISSN 2464-1480
  3. Демифологизация Нового завета и ответ католической церкви (укр.).
  4. Walter Schmithals. Glauben und Verstehen. Rudolf Bultmann und die moderne Lebenswelt. (нем.). Evangelisch-Lutherische Kirche in Oldenburg (сентябрь 2002).
  5. Рудольф Бультман – DW – 05.12.2002. dw.com. Дата обращения: 27 декабря 2022.
  6. Laurence W. Wood. Theology as history and hermeneutics : a post-critical conversation with contemporary theology. — Lexington, Ky.: Emeth Publisher, 2005. — xiii, 261 pages с. — ISBN 0-9755435-5-5.
  7. Woodson, Hue (2018). Heideggerian Theologies: The Pathmarks of John Macquarrie, Rudolf Bultmann, Paul Tillich, and Karl Rahner. Eugene, Oregon: Wipf and Stock. ISBN 978-1-5326-4775-8.
  8. Labron, Tim (2011). Bultmann Unlocked. London: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03153-2.
  9. Andreas Lippmann. Marburger Theologie im Nationalsozialismus. — München: Saur, 2003. — 517 pages с. — ISBN 3-598-24571-8.
  10. Rudolf-Bultmann-Institut für Hermeneutik (нем.). Philipps-Universität Marburg. Дата обращения: 27 декабря 2022.
  11. Rudolf Bultmann | Biography, Theology, Works, & Facts | Britannica (англ.). www.britannica.com. Дата обращения: 27 декабря 2022.
  12. Rudolf Bultmann - Ev.-Luth. Kirche in Oldenburg (нем.). www.kirche-oldenburg.de. Дата обращения: 27 декабря 2022.
  13. Nordwest-Zeitung. Religion WIEFELSTEDE: Rudolf Bultmann leiht Gemeindehaus seinen Namen (нем.). www.nwzonline.de. Дата обращения: 27 декабря 2022.
  14. Таким образом, он продолжает идеи Адольфа фон Гарнака
  15. The Mythological Element in the Message of the New Testament and the Problem of its Re-interpretation Part I – Religion Online (амер. англ.). Дата обращения: 27 декабря 2022.
  16. Метод «Истории форм» и его развитие. Дата обращения: 3 сентября 2010. Архивировано из оригинала 26 октября 2010 года.
  17. Рудольф Бультман. Спор о керигме и истории
  18. Bultmann 1991 С. 252.
  19. Rudolf Bultmann. Jesus and the Word. — Scribner, 1958. — С. 17. — ISBN 978-0-684-14390-3.
  20. Stadt Pforzheim: 1957 — Rudolf Bultmann. Дата обращения: 15 июля 2015. Архивировано из оригинала 15 июля 2015 года.
  21. Hammann, Konrad (2013). Rudolf Bultmann: A Biography. Salem, Oregon: Polebridge Press. ISBN 978-1-59815-118-3.
  22. Dennison, William D. The Young Bultmann: Context for His Understanding of God, 1884–1925. — New York: American University Studies VII: Theology and Religion, 2008. — С. 101. — ISBN 978-0-8204-8113-5.
  23. Abschied: Jan Diesselhorst (1954-2009), Cellist - WELT (нем.). DIE WELT. Дата обращения: 14 февраля 2023.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]