Буряты

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Буряты
буряад, ᠪᠤᠷᠢᠶᠠᠳ (buriyad)
Другие названия баргу-буряты[1][2]
баргуты
бурят-монголы (1917—1956 гг.)
Экзоэтнонимы

братские люди, браты (17—18 вв.)[3][4]

братские калмыки
братские татары
хара монголы[источник не указан 390 дней]
Этноиерархия
Раса монголоидная
Группа народов монгольские народы
Подгруппа монголы
Общие данные
Язык бурятский
Религия буддизм (махаяна), шаманизм
В составе монголы
Современное расселение

Всего: около 550—690 тыс. (оценка)

 Бурятия: 286 839 (2010)
 Иркутская область: 77 667 (2010)
 Забайкальский край: 73 941 (2010)
 Якутия: 7 011 (2010)
 Москва: 2 842 (2010)
 Новосибирская область: 1 312 (2010)
 Санкт-Петербург: 1 287 (2010)
 Красноярский край: 1 051 (2010)
 Хабаровский край: 1 009 (2010)
 Приморский край: 982 (2010)
 Томская область: 878 (2010)
 Сахалинская область: 567 (2010)
 Магаданская область: 412 (2010)
 Амурская область: 406 (2010)
 Камчатский край: 335 (2010)
 Кемеровская область: 207 (2010)
 Тыва: 313 (2010)
 Ямало-Ненецкий автономный округ: 169 (2010)
 Чукотский автономный округ: 149 (2010)
 Калмыкия: 107 (2010)
 Еврейская автономная область: 71 (2010)
 Республика Алтай: 64 (2010)

Историческое расселение
в районе оз. Байкал и притоков рек Аргунь, Онон
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Буря́ты (самоназвание — буряад, буряад зон, буряадууд) — монгольский народ, говорящий на бурятском языке и исторически сформировавшийся в районе озера Байкал[6].

Предполагаемые предки бурят (байырку и курыканы) начали осваивать земли в районе оз. Байкал начиная с VI века[7]. Курыканы заселили земли к западу от Байкала, а байырку расселились на землях от Байкала вплоть до р. Аргунь. В это время они находились в составе различных кочевых государств. Распад Уйгурского каганата и усиление монголоязычных киданей в X веке привело к перемещению ядра расселения байырку из восточной в западную часть Забайкалья[8][9][10][11]. Это вероятно послужило поводом для начала более тесного взаимодействия байырку и курыкан[9][12][13][14][15].

К моменту создания Монгольской империи основная часть населения, проживающая в районе оз. Байкал, имела общий этноним баргуты. Территория, находившаяся под контролем баргутов, называлась Баргуджин-Токум. В начале XIII века земли вокруг Байкала были включёны в состав монгольского государства. Вероятно, в конце XIII века баргуты были вынуждены уйти со своих земель в Западную Монголию, из-за междоусобных войн в Монгольской империи. После распада Монгольской империи баргуты, которые в ойратских источниках уже называются баргу-бурятами, участвовали в создании Ойратского ханства. Во второй половине XV века они переселились в Южную Монголию, где вошли в состав юншиэбуского тумена монголов. В начале XVI века юншиэбуский тумен распался или же был разделён на несколько частей. Вероятно, во второй половине XVI века баргу-буряты начали переселяться в северо-западном направлении, вернувшись к началу XVII века на историческую родину. Некоторое время спустя вспыхнула очередная война между халхами и ойратами. В это время баргу-буряты стали подвергаться атакам как халхов, так и ойратов. В результате часть баргу-бурят была уведена во владения ойратских тайшей[16][17][18], а часть была вынуждена признать главенство халхаских ханов.

В начале XVII века Русское государство начало завоевание бурятской земли. Завоевание этнической Бурятии длилось примерно сто лет и окончательно завершилось через некоторое время после подписания Буринского договора между Россией и Китаем в 1727 году. В результате соглашения между Китаем и Россией буряты оказались разделены между двумя государствами. С этого момента большая часть этнической территории бурят развивалась под контролем России, а остальная часть находилась под контролем Китая. Начиная с XIX века буряты начали испытывать сильное влияние со стороны русских и китайцев, которые начали массово переселяться на этническую территорию бурят.Перейти к разделу «#История»

В настоящее время буряты являются меньшинством на своей этнической территории. Буряты проживают в России (Республика Бурятия, Иркутская область, Забайкальский край), Китае (городской округ Хулун-Буир автономного района Внутренняя Монголия) и Монголии (Дорнод, Хэнтий, Сэлэнгэ). Примерная общая численность составляет по различным оценкам от 550 000[6] до 690 000[19][20] человек.Перейти к разделу «#Численность и расселение»

Говорят на бурятском языке, который является одним из монгольских языков и имеет собственный литературный стандарт в России. В Монголии и Китае считается диалектом монгольского языка. Во всех трех государствах у бурят существует проблема утраты национального языка. В России буряты активно переходят на русский язык, в Монголии на монгольский язык, в Китае на монгольский и китайский языки.Перейти к разделу «#Язык»

Верующие буряты преимущественно исповедуют буддизм или шаманизм. Буряты-буддисты являются приверженцами северного буддизма (махаяна), которая распространена в регионах Восточной Азии: Китай, Тибет, Монголия, Корея и Япония. Шаманизм же в свою очередь традиционно распространен среди бурят Иркутской области и среди старых баргутов Китая. В конце XX века шаманизм также приобрел сильное влияние среди бурят Монголии.Перейти к разделу «#Религия и верования»

В основных странах проживания буряты считаются либо одной из этнических групп монголов, либо отдельной от них самостоятельной национальностью. В Российской Федерации буряты считаются отдельной от монголов национальностью. В Монголии считаются одной из этнических групп монголов, при этом баргуты и буряты считаются различными этническими группами. В переписи населения КНР 2010 г. носители бурятского языка не выделяются из состава монголов Китая, одной из 56 официально признанных национальностей.

Этноним

Статуэтка с изображением бурята из серии «Народности России»

Происхождение этнонима «буряад» остается во многом спорным и до конца не выясненным. Считается, что этноним «бурят» (бурийат) впервые упоминается в «Сокровенном сказании монголов» (1240).

Основные версии

  1. От хакасского слова пыраат, восходящему к термину бури (тюрк.) — волк, или бури-ата — волк-отец, предполагающий тотемный характер этнонима, так как многие древние бурятские роды почитали волка как своего прародителя[21]. В хакасском языке общетюркский звук б произносится как п. Под этим именем русским казакам стали известны предки западных бурят, жившие к востоку от предков хакасов. В дальнейшем пыраат трансформировалось в русское брат и было перенесено на всё монголоязычное население в пределах Русского государства (браты, братские люди, брацкие мунгалы) и затем принято эхиритами, булагатами, хонгодорами и хори-бурятами в качестве общего самоназвания в виде буряад.
  2. От слов бу — седой, в переносном смысле старый, древний и ойрот — лесные народы, в целом переводимое как древние (коренные) лесные народы.
  3. Д. Банзаров считал, что бурят — это фонетический вариант этнонима бурут (бургут)[22]. Этноним бурут восходит к слову бури. Значение слова бури — волк. Помимо названия волка, также обозначало цвет (масть) — серый, светло-серый, темновато-пепельный[23].
  4. От этнонима курыкан (курикан)[24].
  5. От слова бар — тигр, что маловероятно. Предположение основано на диалектной форме слова буряад — баряад[25].
  6. От слова бури — заросли[26]. В монгольском языке бураа имеет значение «густая роща», «лесная чаща», «растущий кучами или полосами на горах или в степи лес»[27].
  7. Существует версия происхождения названия бурят от этнонима баргут[23].
  8. А. Г. Митрошкиной высказывалось мнение о возможности происхождения этнонима от персидского бурийа — циновка, мат, тростник, камыш[22].
  9. От слова бурихауклоняться[28].

Употребление этнонима в фольклоре

В устных преданиях и исторических памятниках упоминаются такие имена, как Асуйхан, Бурядай, Баргу-Батор, Баргудай-Мэргэн и др. Известным мифическим персонажем бурятских генеалогических мифов является Бурядай — сын шаманки Асуйхан, брат Олёдоя и Хоридоя, отец Ихирида (Эхирита) и Булгада (Булагата). В их именах отражены древние этнонимы бурят, олёт (сэгэнут), хори, эхирит и булагат[29].

Как полагают исследователи, Буряадай-Мэргэн является аналогом Буртэ-Чино, легендарного предка монголов, а Бурядай и Буртэ — это фонетические варианты одного и того же слова[29][22]. В имени Буртэ-Чино (Сивый Волк[30]) отражён древний этноним чинос (буртэ-чино[31], буртэ-чинос[32]). Монголы словом «бөртэ» именовали волчонка[33][23]. В бурятском языке, слово «буртэ» имеется в сочетаниях «хухэ буртэ шоно — матерый серый волк»[34], «буртэ-гэрхэн — серенький»[35], т. е. значение этого слова ~ серый[22].

В бурятских генеалогиях существует прародитель Баргу-Батор (Баргу-богатырь)[32]. Согласно устным преданиям, Бурядай — сын Баргу-Батора, брат Олёдоя и Хоридоя[22]. Немецкий этнограф и путешественник Иоганн Георги в названии бурят употребляет двойное имя: Баргу-Бурет. Идентичность племени баргутов Внутренней Монголии с бурятами ныне является доказанной[32].

Этноним «буряад» в раннюю эпоху на территории Прибайкалья встречается лишь в «Сокровенном сказании монголов»[36]. При этом к приходу русских не было отдельного племени или рода под этнонимом «бурят». Исходя из того, что в «Сокровенном сказании» имеются буряты, но отсутствуют булагаты, то у Рашид ад-Дина наоборот есть булагаты, но нет бурят, можно полагать, что основным ядром бурят были именно булагаты[37]. Булагаты, которые являются изначальными носителями этнонима «бурят» представляются потомками племени булагачин в составе «лесных народов» Баргуджин-Токума начала XIII века[32].

Как полагают некоторые исследователи[32], в «Сокровенном сказании» в сочетании «айриуд-буйрууд»[38] отражены этнонимы ойрад и бурийат («ойрад-бурийат»)[32]. Буряты и баргуты упоминаются в раннем племенном составе Ойратского ханства в период так называемых Первых Четырёх Ойратов[39]. В дальнейшем буряты и баргуты упоминаются в числе отоков юншиэбуского тумена[40]

Этническая история

Ранняя история

Буряты исторически складывались из различных этнических компонентов, имеющих монгольское[41], тюркское[42], тунгусо-маньчжурское и самодийское происхождение[43].

Считается, что происхождение бурят связано с центральноазиатскими кочевыми племенами байырку и курыкан, которые входили в союз племён теле.

В 555 году тюрки и теле объединились и разгромили Жужаньский каганат. Это позволило некоторым племенам теле занять земли у озера Байкал и реки Керулен[44]. Согласно Книге Суй байырку упоминаются к северу от реки Туул (бассейн реки Селенга). В это время байырку находились в составе Тюркского каганата.

В 706 году байырку восстали против Тюркского каганата. В 716 году в одном из сражений в период восстаний теле против тюрков отрядом байырку был убит каган восточных тюрков. Восстание в конечном итоге было подавлено тюрками. В это время курыканы, которые жили на северных окраинах империи, не участвовали в восстании[45]. Очередное восстание народов в Тюркском каганате положило конец его существованию в 742 году[44].

На месте Тюркского каганата был создан Уйгурский каганат, в которой доминирующую роль занимал союз племена теле, а не тюрков[46][45].

В 840 году енисейские кыргызы захватили и сожгли столицу Уйгурского каганата, положив конец его существованию.

Баргуджин-Токум IX—XIII вв.

После распада Уйгурского каганата, по мнению некоторых учёных, курыканы находились в зависимости от Кыргызского каганата. Об этом говорят некоторые сохранившиеся памятники письменности, где говорится о завоевании курыкан. Также существуют свидетельства, где они упоминаются в числе кыштымов кыргызов. Хотя существуют и иные письменные свидетельства, которые указывают, что страна кыргызов простиралась на восток «до гулигани» (курыкан). То есть получается, что по этим данным курыканы не входили в Кыргызский каганат. Об этом также говорит и отсутствие археологических материалов, свидетельствующих о присутствии кыргызов в Прибайкалье. По всей вероятности, в период наивысшего подъёма могущества кыргызов в середине IX века курыканы могли признавать свою номинальную зависимость от Кыргызского каганата[9].

О судьбе байырку после распада Уйгурского каганата нет определённых данных, во всяком случае они не упоминаются среди телесских «племён», ушедших куда-либо. Нет сведений и об их подчинении кыргызам и киданям. По всей вероятности они продолжали населять отдельные районы Забайкалья[9]. Позднее, в связи с «киданьским натиском», ареал байырку был стеснён и сдвинут, а в дальнейшем расширен с переходом на западную сторону Байкала, и его местоположение стало осмысливаться по обе стороны озера, позднее даже преимущественно как Предбайкалье[11].

В первой половине II тыс. н. э. баегу (байырку) известны под названием баргуты. Рашид ад-Дин отмечает, что «племена» баргут, хори, тулас и ответвившихся от них тумат близки друг другу и все они называются баргутами. Баргуты составляли основное население страны Баргуджин-Токум, в пределах которого также находилось множество других «племён», таких как ойрат, хойин-урянка, булагачин, кэрэмучин[47].

Монгольский период XIII—XVII вв.

В 1207 году Чингисхан отправил своего сына Джучи с войсками правого крыла для покорения «лесных народов». В сочинении «Алтан Тобчи», которое, хоть и написано в XVII веке, включает в себя «целый ряд других рассказов, восходящих к первой половине XIII и даже XII века», где в перечне покорённых Джучи народов встречаются последовательно этнонимы «баргу» и «бурийат». Хотя в монгольском тексте они даны раздельно, Г. Д. Санжеев предположил, что это единый этноним «баргу-бурят»[48][49][50].

Империя Мин в период правления Юнлэ (1402—1424)

Присоединение баргутов к монгольскому государству прошло мирно. В то же время хори-туматы неоднократно упоминались в «Сокровенном сказании монголов» и летописи Рашид-ад-Дина в связи с их восстанием. Во второй половине XIII века разразилась длительная междоусобная борьба в Монгольской империи, что послужила причиной запустения Северной Монголии, Южного Прибайкалья и переселения ряда этнических групп, населявших эти регионы, в Западную Монголию[51]. Кроме того междоусобная борьба за власть Ариг-Буги с династией Юань сплотила народы, находившиеся в Западной Монголии. Когда в последние десятилетия XIV века образовалось Ойратское ханство, «ойратами» уже называли союз четырёх могущественных народов Северо-Западной Монголии: ранних ойратов, найманов, кереитов и баргутов[52][53].

Монгольские государства XIV—XVII вв. Монгольский каганат, Ойратское ханство и Могулистан

Во второй половине XV века ойраты, спасаясь от внутренней смуты и нападений со стороны восточномонгольских правителей, часто покидали пределы Западной Монголии. В 1469 году крупная группа ойратов откочевала на восток, присоединившись к юншиэбускому тумену.

В период правления Даян-хана была проведена административная реформа, в результате которой Монгольский каганат был разделён на левое крыло, состоящее из чахарского, халхаского и урянхайского туменов, и правое, состоящее из юншиэбу, ордосцев и тумэтов. В китайском трактате «Цзю-Бянькао», описывающем состав восточномонгольских туменов конца XV — начала XVI в., юншиэбу состоит из отоков: танглагархан, шубуучин, хонхотан, нумуучин, асуд, харачин, шарануд, табан аймак, баргу и бурят (buriyad).

В 1508 году тумены правого крыла восстали против Даян-хана, позднее к ним присоединилась часть урянхайского тумена. После подавления восстания Даян-хан сменил правителей правых туменов, назначив управлять их туменами своих сыновей. Японский монголовед Вада Сэй считает, что юншиэбу были отданы в управление его сыну Убасанджи-чин-тайджи. Но по мнению Дж. Буяндэлгэра юншиэбуский тумен был разделён на отоки, а баргуты были отданы его сыну Убасанджи-чин-тайджи, мать которого предположительно являлась внучкой прежнего правителя баргутов Алаг-Тэмура.

Баргуты упоминаются в сочинении «О северных делах», написанном в 1543 году, где о них сообщается следующее: «Монголы называют их чёрными монголами. Любят войну и ссориться. Имеют несколько туменов войск. Делают из стали мечи». По его данным, подданные Убасанджи, расселявшиеся к этому моменту поблизости от халхов, участвовали в разгроме урянхайцев в 1538 году[40].

В 1552 году тумэтский Алтан-хан вторгся в земли ойратов и нанёс им поражение, захватив при этом Каракорум и окрестности. Победа Алтан-хана позволила халхам во главе с родоначальником Тушэту-ханов Абатаем занять земли по Хангайским горам и долине реки Селенги[51]. Продолжавшиеся на протяжении второй половины XVI века неудачные для ойратов столкновения с восточномонгольскими ханами, которые с 1570-х годов приняли локальный характер и велись в основном ханами Халхи, вынудили их покинуть Западную Монголию[54]. Вероятно, что баргуты также участвовали, наряду с частью восточных монголов, в переселении на запад и северо-запад, так как следующее упоминание о них, как о «братских людях», встречается на крайнем востоке Минусинской котловины в отписке русских казаков от 1609 года[55].

XVII—XVIII вв.

На рубеже XVI—XVII веков на Дальнем Востоке усилиями Нурхаци было создано маньчжурское государство, которое с самого начала повело агрессивную внешнюю политику по отношению к переживающей период раздробленности Монголии. В то же время Русское царство завершило присоединение Западной Сибири.

В 1609 году отряд русских казаков, отправленный из Томска за ясаком к одной из народностей Западной Сибири, узнал от них, что «братские люди» уже взяли с них ясак. Практически всё следующее десятилетие буряты выступают как конкуренты казаков и кыргызов в обложении данью различных племён Минусинской котловины. В отписке томских воевод от 1620 года сообщается, что «братские люди» и другие, совместно с войсками одного из ойратских предводителей Хара-Хулы, собираются атаковать Томск и Кузнецкий острог[56].

Примерно в 1619 году правитель Алтан-хановского аймака Халхи Шолой Убаши начал очередную войну с ойратами, когда те были заняты войной с Казахским ханством. Ойраты первое время терпели неудачу в войне.

Если верить слухам о планах ойратского лидера Хара-Хулы вместе со своими людьми и «братами» занять в 1621 году важный район около Кузнецкого острога, специализирующийся на добыче и обработке железа, то можно говорить о том, что баргу-буряты в этот период сотрудничали с ойратами. Хотя нельзя быть уверенным в том, что они выступали против Алтан-хана и его союзников. Следующий год отмечен передышкой и данные о военных действиях отсутствуют. В этом же году ойратами был захвачен район Кузнецка, который ранее контролировался русскими.

В начале 1623 года аринцы сообщают русским казакам, что «идут де воевать брацкие люди аринцев и качинцев и басагар и керексусов и мелеских людей, а брацких людей 3000, кроме кыштымов…»[57][58]. Позднее в том же году состоялось крупное сражение между войсками Шолой Убаши и Хара-Хулы, которое окончилось разгромным поражением и смертью первого. После этого сражения и, вероятно, последовавшего за ним набега на улусы своих противников, ойраты захватили множество пленных из числа восточных монголов. Источники сообщают о бегстве последних, после того как в 1623 году в ойратских владениях разразилась междоусобная война.

Интересно, что упоминания об угрожавших русским владениям «братах» резко обрываются именно после 1623 года[57]. Это указывает на то, что события того года коснулись также и их, и, скорей всего, они оказались на стороне проигравших и подверглись набегам. Об этом также свидетельствует статья из Великого уложения 1640 года, регулирующая возврат пленённых во время ойрато-халхаской войны улусных людей их прежним нойонам. В ней специально оговариваются представители баргутов, баатудов и хойтов, которые по какой-то причине должны были оставаться во владениях ойратов, а не возвращаться обратно к своим прежним нойонам[59]. Ответ на данный вопрос можно найти в сочинении 1761 года «Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского, и поступков их ханов и владельцев» В. М. Бакунина. В ней сообщается, что «…Баргу-Бурат[ы] — напредь сего кочевали при вершине реки Иртыша и при Алтайских горах и имели собственных своих владельцев. Но с 1618 года от частых нападений соседей их мунгал и других калмык они разорены, и многие из них по их разным улусам разделены. Да из них же немалая часть вступила в подданство Российской империи и ныне пребывание свое имеет в Сибири в Иркутской провинции и на своём языке называют себя бурат, а россияня называют их братскими калмыками, и таким образом сей народ перевёлся.»[51][60]. Из сообщения следует, что баргу-буряты, имевшие в то время своих собственных правителей, подвергались в этот период нападениям не только ойратов, но и халхов. Об этом также свидетельствует отписка русских казаков от 1625 года, в которой говорится, что «Брацкая земля с Китайским рубежом сошлась; а в Брацкой земле сказывают, что людей много .. и еже лет с китайскими людьми бой живет». Вероятней всего, что под «китайскими людьми» здесь подразумеваются халхи[57], в Сэцэн-хановском аймаке которых обнаруживается наличие баргутского отока (удела) в середине XVII века[40].

К первому десятилетию XVII века Русское государство завершило присоединение Западной Сибири и уже с 1627 года начало отправлять отряды для обложения ясаком население Прибайкалья. Однако, столкнувшись с сопротивлением коренного населения, русские землепроходцы были вынуждены замедлить своё продвижение в этом регионе и приступить к строительству острогов и укреплённых пунктов. К середине XVII века сеть острогов в Прибайкалье была построена. Одна часть монголоязычных «племён» была усмирена казаками, а другая была вынуждена переселиться в Халху. В 1658 году из-за действий Ивана Похабова почти всё население, подчинённое Балаганскому острогу, откочевало в Халху[57]. В это же время на Дальнем Востоке возникло сильное маньчжурское государство, которое с самого начала повело агрессивную внешнюю политику в отношении переживающей период раздробленности Монголии

Забайкальские буряты (Густав-Теодор Паули. «Этнографическое описание народов России», СПб. 1862)

В 1644 году отряд Василия Колесникова, проникнувший на восточный берег Байкала, был остановлен отрядом «больших братских людей» (забайкальские буряты[61]) и при возвращении Колесников решил напасть на «батуринский род» в Предбайкалье, несмотря на то, что тот уже платил ясак казакам. Это явилось причиной восстания «коринцев и батулинцев» и ухода их из Предбайкалья в 1645 году[62]. В 1646 году войска Сэцэн-хана и Тушэту-хана, высланные на помощь восставшему против маньчжуров южномонгольскому княжеству Сунит были разбиты цинскими войсками. В числе войск Сэцэн-хана упоминаются и баргуты, бывшие одним из четырёх его отоков[40][63].

К 1650 году умер Сэцэн-хан Шолой, после чего во владениях Сэцэн-хана и его вассалов начинается смута, воспользовавшись которой на «братских людей и тунгусов» начинают нападать отряды Ивана Галкина[64], а затем и Василия Колесникова. В 1650 году отряд забайкальских бурят («братских ясашных Турукая табуна»), численностью около 100 человек, напал на царское посольство во главе с Ерофеем Заболоцким, перепутав его с очередным отрядом казаков, нападавших на улусы Турухая. В результате, часть людей посольства была убита, в том числе и сам Заболоцкий. Выжившие из посольства решили продолжить свою миссию. Добравшись до владений Сэцэн-ханов, они встретились с вдовой Шолоя Ахай-хатун и Турухай табунангом, предложив им принять русское подданство, но в последующем получили отказ от каждого из них[65].

В 1654 году забайкальские буряты напали на реке Хилок на отряд казаков во главе с Максимом Уразовым, который был отправлен Петром Бекетовым в Енисейский острог с собранным ясаком у эвенков. После этого события упоминания о них на определённое время прекращаются, что свидетельствует об их переселении вглубь владений халхов[66][67][68]. Примерно через десять лет баргуты упоминаются в указе Канси от 1664 года, где народам находящимся в зависимости от маньчжуров: чахарам, даурам и солонам — запрещалось торговать и иметь отношения с халхами, ойратами, тибетцами и баргутами[69]. В 1667 году часть из них вернулась и начала платить ясак Нерчинскому острогу, но в 1669 году войска Сэцэн-хана увели их обратно. В 1670-е годы баргуты упоминаются в трёхречье Аргуни, Хайлара и Гэньхэ[70].

Около 1675 года группа забайкальских бурят появилась у Нерчинского острога и попросила пропустить их на свои «породные земли» к Байкалу и Ольхону, но была задержана возле Нерчинска. Несмотря на это небольшая часть из них самовольно ушла к Байкалу, остальные были вынуждены уйти обратно из-за бесчинств казаков во главе с Павлом Шульгиным. Откуда начали совершать нападения на русские владения. Но после прихода русского посольства во главе с Н. Г. Спафарием они заново попросили пропустить их на свои земли, отметив что их сюзерен Даин-контайша, прознав «про новые твои, великого государя, рати, отказал им и откочевал в дальние места и говорил им, что он оборонить их не может»[71].

Когда забайкальские буряты вернулись на свои прежние земли, то обнаружили их уже занятыми другими. Так «коринцами и батуринцами» с западного берега Байкала (Приольхонье) были вытеснены в 1682 году эхириты. После того как эхириты обратились с жалобой на них к русским, начался долгий спор за эти земли[62]. И только после того как большая часть забайкальских бурят уходит за пределы Русского государства и последующей отправки «коринцами и батуринцами» и оставшейся частью забайкальских бурят делегации к Петру I в 1702—1703 годах с просьбой юридически закрепить за ними земли только к востоку от Байкала, этот конфликт исчерпал себя[62][69]. По описанию Нерчинского уезда, составленном Г. Ф. Миллером в 1739 году, их численность составляла 1741 человек мужского пола, при этом указывается, что их самоназвание хори, но делятся они на две группы, каждая из которых управляется разными тайшами[72].

Ещё одна группа баргутов, называемых в источнике сэцэн-хановскими, была упомянута в указе цинского императора Канси от 1682 году в связи с их набегами на узумчинов[69]. В 1688 году джунгарский хан Галдан-Бошогту вторгся в аймак Тушэту-хана, а затем и Сэцэн-хана, что явилось причиной их ухода в пределы Русского государства[73][74][75]. Во время переговоров по заключению Нерчинского договора (1689) «братские мужики из под Нерчинского [острога]», в числе которых были люди «ботороева рода» (предположительно «батуринцы»), перешли на сторону маньчжуров и после подписания договора ушли в район озера Далайнор, но через некоторое время группа в 200 юрт вернулась обратҥо[76][77]. Находясь на территории Северной Монголии эта группа успела поучаствовать на стороне джунгаров в их войне с маньчжурами[78]. Через год оттуда же к Нерчинску пришла группа бурят в 400 юрт, также ушедших в 1689 году. Оставшиеся возле Далайнора баргуты были переселены в район Цицикара и позднее стали основой старых баргутов[79][80].

В 1692 году практически все забайкальские буряты уходят из Забайкалья в пределы аймака Сэцэн-ханов, ставшей уже частью Цинской империи. В 1729 году цинский император Юнчжэн решил возобновить военные действия против ойратов, что повлекло за собой увеличение податей. С 1730 по 1734 год ушедшая из Забайкалья в 1692 году часть баргутов, которых хотели «поголовно с жёнами и с детьми … выслать в войско против Контайши», многократно уходила из аймака Сэцэн-ханов на территорию Российской империи, откуда их, как правило, в силу различных договоров с Цинской империей выдворяли обратно в Халху вплоть до 1736 года[69][81]. В 1734 году практически все из них, из-за сложившегося «особого отношения» к ним халхов, были вынуждены уйти в Хулун-Буир, где они стали составной частью восьмизнамённой системы маньчжуров под названием новых баргутов[69]. Оставшаяся в Российской империи часть баргутов впоследствии стала хори-бурятами, численность которых в 1762 году составила 11490 человек мужского пола[7][82][83].

XVIII—XIX вв.

В 1766 году из бурят были сформированы четыре полка для содержания караулов по Селенгинской границе: 1-й ашебагатский, 2-й цонгольский, 3-й атаганский и 4-й сартульский. Полки были реформированы в 1851 году при формировании Забайкальского казачьего войска[84][85].

В рамках российской государственности начался процесс социально-культурной консолидации различных этнических групп, исторически обусловленный близостью их культур и диалектов. Важнейшее значение для развития консолидирующих тенденций имело то, что в результате вовлечения бурят в орбиту новых хозяйственно-экономических и социально-культурных отношений, у них стали складываться экономическая и культурная общности. В итоге, к концу XIX века образовалась новая общность — бурятский этнос.

XX век

После Февральской революции 1917 года было образовано национальное государство бурят — Государство Бурят-Монголия. Высшим органом его стал Бурнацком.

В 1921 году была образована Бурят-Монгольская автономная область в составе Дальневосточной республики. В 1922 году в составе РСФСР образована Монголо-Бурятская автономная область. В 1923 году они объединились в Бурят-Монгольскую АССР в составе РСФСР. В 1937 году из состава Бурят-Монгольской АССР выведен ряд районов, из которых были образованы автономные округа — Усть-Ордынский Бурятский национальный округ и Агинский Бурятский национальный округ; при этом некоторые районы с бурятским населением были выделены из состава автономий (Ононский и Ольхонский). В 1958 году Бурят-Монгольская АССР переименована в Бурятскую АССР[86]. В 1992 году Бурятская АССР преобразована в Республику Бурятия.

Демография

Историческая демография

К середине XVII века общая численность бурят составляла 77 тысяч человек, хотя есть и другие данные (недоступная ссылка) Проверено 7 мая 2016.. Согласно исследованиям советских учёных Долгих Б. О., Кабузана В. М. и Троицкого С. М. оптимальная численность монголоязычных племён, населявших Прибайкалье в первые десятилетия XVII века не должна была опускаться ниже 50 — 60 тысяч[87].

Современное расселение и численность

Карта распространения монгольских языков
Бурятский язык занимает наиболее северные области и обозначен коричневым цветом

Примерная численность бурят в настоящее время оценивается различными источниками от 550 тысяч[7] до 690 тысяч человек.

Буряты в России

По переписи населения 1897 года в Российской империи 288 663 человека указывало родным языком бурятский[88]. По последней переписи населения численность бурят в Российской Федерации составляла 461 389 чел. Живут преимущественно в Байкальском регионе: в Республике Бурятия (286 839 чел.), Иркутской области (77 667 чел.), в том числе Усть-Ордынском Бурятском округе (54 тыс.), Забайкальском крае (73 941 чел.), в том числе Агинском Бурятском округе (50 125 чел.). Буряты также проживают в республике Саха-Якутия (7 011 чел), Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Томске и других городах РФ.

Численность по данным всесоюзных и всероссийских переписей (1926—2010)
Перепись
1926 года
[89][90]
Перепись
1939 года
[91][92]
Перепись
1959 года
[93]
Перепись
1970 года
[94]
Перепись
1979 года
[95]
Перепись
1989 года
[96]
Перепись
2002 года
[97]
Перепись
2010 года
[98]
СССР 237 501 224 719 252 959 314 671 352 646 421 380
РСФСР/Российская Федерация
в том числе в Бурят-Монгольской АССР / Бурятской АССР / Республике Бурятия
в Читинской области / Забайкальском крае
в Иркутской области
237 494
214 957
-
-
220 654
116 382
33 367
64 072
251 504
135 798
39 956
70 529
312 847
178 660
51 629
73 336
349 760
206 860
56 503
71 124
417 425
249 525
66 635
77 330
445 175
272 910
70 457
80 565
461 389
286 839
73 941
77 667

Доля бурят по районам и городам России по переписи 2010 года (указаны муниципальные районы и городские округа, где доля бурят в численности населения превышает 5 %):

Муниципальный район, городской округ Процент Численность
ГО «Посёлок Агинское» (Забайкальский край) 74,3 11640
Агинский район (Забайкальский край) 67 12520
Курумканский район (Республика Бурятия)
Тункинский район (Республика Бурятия)
Закаменский район (Республика Бурятия)
Могойтуйский район (Забайкальский край) 63,5 17439
Кижингинский район (Республика Бурятия)
Иволгинский район (Республика Бурятия)
Баяндаевский район (Иркутская область) 59,9 6906
Дульдургинский район (Забайкальский край) 57,3 8795
Еравнинский район (Республика Бурятия)
Эхирит-Булагатский район (Иркутская область) 53,2 16278
Ольхонский район (Иркутская область) 49,3 4657
Осинский район (Иркутская область) 46,6 9520
Нукутский район (Иркутская область) 46,4 7304
Джидинский район (Республика Бурятия)
Хоринский район (Республика Бурятия)
Селенгинский район (Республика Бурятия)
Окинский район (Республика Бурятия)
ГО «Город Улан-Удэ» (Республика Бурятия)
Аларский район (Иркутская область) 25 5370
Кяхтинский район (Республика Бурятия)
Баргузинский район (Республика Бурятия)
Боханский район (Иркутская область) 21,8 5537
Ононский район (Забайкальский край) 19,9 2228
Мухоршибирский район (Республика Бурятия)
Заиграевский район (Республика Бурятия)
Баунтовский эвенкийский район (Республика Бурятия)
Бичурский район (Республика Бурятия)
Забайкальский район (Забайкальский край) 8,5 1741
Петровск-Забайкальский район (Забайкальский край) 6,2 1200
Тарбагатайский район (Республика Бурятия)
Муйский район (Республика Бурятия)
Качугский район (Иркутская область) 5,2 904
Оловяннинский район (Забайкальский край) 5,1 2218
Кабанский район (Республика Бурятия)

Буряты в Китае

Основная статья: Баргуты
Основная статья: Шэнэхэнские буряты

Численность бурят в Китайской Народной Республике оценивается примерно в 70 000[6] или 164 000 человек[19]. Преимущественно на северо-востоке Китая в исторической области Барга, которая находится в западной части городского округа Хулун-Буир автономного района Внутренняя Монголия. Включает около 70—90 тыс.(1990)[7] новых баргутов (хошуны Шинэ-Барга-Юци, Шинэ-Барга-Цзоци) и старых баргутов (Чэнь-Барга-Ци), а также около 7 тыс. чел. шэнэхэнских бурят (местность Шэнэхэн, Эвенкийский автономный хошун). Официальная перепись в Китае учитывает их как монголов, что осложняет выявление точной численности. По переписи 1982 года число носителей бурятского языка составляла 65 тыс. человек (на новобаргутском диалекте говорило 47 000 чел., старобаргутском — 14 000 чел., агинском — 4 500 чел.)[99].

Буряты в Монголии

В 2010 году численность бурят в Монголии составляла 48 074 чел.[20], включая 45 087 чел. собственно бурят, живущих преимущественно на севере страны: Дорнод, Хэнтий, Улан-Батор, Сэлэнгэ, Булган, Хувсгел, а также 2989 чел. баргутов, которые согласно переписи 2010 года учитывались как отдельная от бурят этническая группа.

Язык

Основная статья: Бурятский язык
Русско-бурятская школа. Конец XIX века

Бурятский язык, в отличие от других монгольских языков, имеет следующие фонетические особенности:

  1. интонационно-ритмическая специфика — замедленно-монотонный темп речи, полногласие и отсутствие количественной редукции гласных;
  2. наличие фарингального согласного h;
  3. полное отсутствие аффрикат;
  4. чередование по диалектам щелевого двухфокусного ž и среднеязычного j;
  5. появление необычного для бурятского языка окающего диалекта;
  6. процесс опереднения гласных и появление в некоторых диалектах гласных смешанного ряда æ и ое[100].

Диалекты

Бурятский язык в работе финского лингвиста Ю. Янхунена по исчезающим языкам Северо-Восточной Азии делится на несколько групп:

  • восточнобурятская, распространённая в Забайкалье, на севере Монголии и местности Шэнэхэн КНР. В Монголии и Китае считается диалектом монгольского языка. Из примерно 400 000 этнических представителей более 300 000 являются носителями языка (1993).
  • западнобурятская, распространённая в Прибайкалье, севернее Восточных Саян и долине реки Ангары, а также в Забайкалье в долине реки Баргузин. Считается одним языком с восточно-бурятским, но различия препятствуют мгновенному взаимопониманию носителей языка. Имеет большое количество диалектов, в отличие от более однородного в этом плане языка восточных бурят.
  • новобаргутский, распространённый в исторической области Барга на северо-востоке Китая. Китайскими властями классифицируется как диалект монгольского языка. По-видимому, большинство из менее 100 000 представителей этнической группы новых баргутов владеют языком. В дошкольном возрасте многие изучают язык, но в дальнейшем обучение ведётся на монгольском. В XVIII веке язык новых баргутов представлял из себя восточнобурятский язык-диалект, но его дальнейшее развитие продолжилось под влиянием северо-восточных диалектов монгольского языка.
  • старобаргутский, распространённый в хошуне Чэнь-Барга-Ци, Внутренняя Монголия, Китай. Старых баргутов приблизительно менее 50 000 человек, из которых большинство уже не владеет своим языком. В XVII веке язык старых баргутов представлял из себя восточнобурятский язык-диалект, после чего продолжительное время развивался в относительной изоляции, а в дальнейшем испытал влияние северных диалектов монгольского языка[101].

По классификации Е. Скрибник бурятский язык делится на несколько диалектных групп, таких как:

  • нижнеудинский диалект, распространённый на западной периферии ареала проживания бурят.
  • аларо-тункинская группа, распространённая к западу от озера Байкал. Делится на диалекты:
    • аларский
    • тункино-окинский
    • закаменский
    • унгинский
  • эхирит-булагатская группа, преобладающая в Усть-Ордынском округе и смежных с нею территориях Прибайкалья. Делится на диалекты:
    • эхирит-булагатский (собственно)
    • боханский
    • ольхонский
    • баргузинский
    • байкало-кударинский
  • хоринская группа распространена к востоку от озера Байкал. На ней также говорит большая часть бурят в Монголии, а также небольшая группа бурят в Китае. Делится на диалекты:
    • хоринский (собственно)
    • агинский
    • тугнуйский
    • североселенгинский
  • баргутская группа распространена на территории Хулун-Буира. Делится на диалекты:
    • старобаргутский (или чипчинский)
    • новобаргутский

Большинство бурятских филологов выделяют также другие диалекты. Данные диалекты по мнению Е. Скрибник и большинства зарубежных исследователей не являются диалектами бурятского языка[102].

  • селенгинскую группу, распространённую на юге Бурятии. Зарубежные исследователи считают их диалектами монгольского (халхаского) языка. Делится на диалекты:
    • сонгольский
    • сартульский
  • хамниганский диалект, который считается многими исследователями отдельным языком (см. Хамниганский язык).

Культура

Письменность

Основная статья: Бурятская письменность
См. также: Вагиндра

До середины 1930-х годов буряты использовали старомонгольскую письменность. В 1905 году лама Агван Доржиев разработал письменность вагиндра.

Буряты — единственный[103][104] коренной народ Сибири, который создал собственные исторические письменные источники и владеет собственными литературными памятниками. Это так называемые «бурятские летописи», написанные преимущественно в XIX веке, где описываются основные вехи истории и культуры бурят. Буддийские священнослужители и наставники тех времён оставили после себя богатейшее духовное наследие собственных трудов, а также переводов по буддийской философии[105], истории, тантрическим практикам и тибетской медицине. В большинстве дацанов Бурятии существовали типографии, печатавшие книги ксилографическим способом

Национальный танец

Основная статья: Ёхор
Танец бурханов, 1885 год

Ёхор — круговой бурятский танец с песнопениями. У других монгольских народов такого танца нет. Перед охотой или после неё по вечерам буряты выходили на поляну, разжигали большой костёр и, взявшись за руки, танцевали всю ночь ёхор с весёлыми ритмичными песнопениями. В родовом танце забывали все обиды и разногласия, радуя предков этим танцем единения. В Улан-Удэ в Этнографическом музее народов Забайкалья проводится летний фестиваль Ночь Ёхора. Представители разных районов Бурятии и Иркутской области соревнуются в конкурсе на лучший ёхор. В конце праздника все желающие могут окунуться в этот древний танец. Сотни людей разных национальностей, взявшись за руки, весело кружатся вокруг костра. В 2013 году количество участников ёхора стало рекордным за всю новейшую историю: национальный хоровод станцевали в 270 российских городах[106].

Национальная литература

Основная статья: Бурятская литература

Национальная одежда

Женский национальный костюм. 1856 год
Роза Лыгденова в наряде сартулов

Каждый бурятский род имеет свою национальную одежду, отличающуюся чрезвычайным разнообразием (в основном у женщин). Национальная одежда забайкальских бурят состоит из дэгэла — род кафтана из выделанных овчин, имеющего на верху груди треугольную вырезку, опушённую, равно как и рукава, плотно обхватывающие ручную кисть, мехом, иногда очень ценным. Летом дэгэл мог заменяться суконным кафтаном подобного же покроя. В Забайкалье летом часто использовались халаты, у бедных — бумажные, у богатых — шелковые. В ненастное время поверх дэгэла надевалась саба, род шинели с большим меховым воротником. В холодное время года, в особенности в дороге — даха, род широкого халата, сшитого из выделанных шкур, шерстью наружу.

Дэгэл (дэгиль) стягивается в талии ремённым кушаком, на который подвешивали нож и принадлежности для курения: огниво, ганза (маленькая медная трубка с коротким чубуком) и кисет с табаком. Отличительной чертой от монгольского покроя является нагрудная часть дэгэла — энгэр, где в верхней части вшиваются три разноцветные полосы. Внизу — жёлто-красного цвета (хуа yнгээ), в середине — чёрного цвета (хара унгээ), наверху разнообразные — белый (сагаан унгээ), зелёный (ногоон унгээ) или синий (хухэ унгээ). Первоначальный вариант был — жёлто-красный, чёрный, белый.

Узкие и длинные штаны изготовлялись из грубо выделанной кожи (ровдуга); рубашка, обыкновенно из синей ткани — дабы.

Обувь — зимой унты из кожи ног жеребят, в остальное время года гуталы — сапоги с заострённым вверх носком. Летом носили обувь вязанную из конских волос, с кожаными подошвами.

Мужчины и женщины носили круглые шапки с небольшими полями и с красной кисточкой (залаа) наверху. Все детали, цвет головного убора имеют свою символику, свой смысл. Остроконечная верхушка шапки символизирует процветание, благополучие. Серебряное навершие дэнзэ с красным кораллом на верхушке шапки как знак солнца, освещающего своими лучами всю Вселенную. Кисти (залаа сэсэг) обозначают лучи солнца. Смысловое поле в головной убор задействовано также во время хуннского периода, совместно когда проектировался и внедрялся весь комплекс одежды. Непобедимый дух, счастливую судьбу символизирует развивающийся на верхушке шапки залаа. Узелок сомпи обозначает прочность, крепость. Излюбленным цветом бурят является синий, который символизирует синее небо, вечное небо.

Одежда женская отличалась от мужской украшениями и вышивкой. Дэгэл у женщин оторачивается кругом цветным сукном, на спине — вверху делается сукном вышивка в виде квадрата и на одежду нашиваются медные и серебряные украшения из пуговиц и монет. В Забайкалье женские халаты состоят из короткой кофты, пришитой к юбке.

Девушки носили от 10 до 20 косичек, украшенных множеством монет. На шее женщины носили кораллы, серебряные и золотые монеты и т. д.; в ушах — огромные серьги, поддерживаемые шнуром, перекинутым через голову, а сзади ушей — «полты» (подвески); на руках серебряные или медные бугаки (род браслетов в виде обручей) и другие украшения.

Национальные праздники

Мистерия Цам в дацане Хамбын-Хурэ

Национальные праздники

  • Сагаалган — Праздник Белого месяца (Новый год по восточному календарю)
  • Эрын Гурбаан Наадан (букв. Три игрища мужей) — бурятский спортивный народный праздник. Существуют различные названия для этого праздника: «Сурхарбан» — с бурятского языка означает стрельба из лука, «Эрын Гурбаан Наадан» — собственно Три игрища мужей, «Зунай Наадан» — Летние игры. Во время праздника проходят обязательные состязания по трём видам спорта — стрельбе из лука, скачках и борьбе.
  • Алтаргана — международный бурятский национальный фестиваль, призванный содействовать процессу возрождения, сохранения, трансляции традиционной культуры и национальных видов спорта бурятского этноса, сохранение языка, традиций, обычаев, быта, этики бурятского народа.

Национальный эпос

Основная статья: Гэсэр
Основная статья: Бурятский фольклор

Бурятский фольклор состоит из мифов, улигеров, шаманских призываний, легенд, культовых гимнов, сказок, пословиц, поговорок, загадок.

Мифы о происхождении Вселенной и жизни на земле. Улигеры — эпические поэмы большого размера: от 5 тысяч до 25 тысяч строк. Улигеры: «Абай Гэсэр», «Аламжи Мэргэн», «Айдуурай Мэргэн», «Ерэнсэй», «Буху Хаара». Содержание поэм героическое. Исполняли улигеры речитативом сказители (улигершины). Известные улигершины: Маншуд Эмегеев, Пёохон Петров, Парамон Дмитриев, Альфор Васильев, Папа Тушемилов, Аполлон Тороев, Платон Степанов, Майсан Алсыев, Ким Макаров, Бажей Жатухаев. Сказители легенд о Гэсэре назывались гэсэршинами.

Дуунууд — песни-импровизации. Песни бытовые, обрядовые, лирические, хороводные, плясовые, застольные и другие.

Сказки трёхчленные — три сына, три задачи и т. д. Сюжет сказок с градацией: каждый противник сильнее прежнего, каждая задача сложнее предыдущей.

Темы пословиц, поговорок и загадок: природа, природные явления, птицы и животные, предметы домашнего обихода и земледельческого быта.

В памяти бурятского народа сохранилось более двухсот эпических сказаний. Главным из них является эпос «Гэсэр» — «Илиада Центральной Азии». Эпос «Гэсэр» известен в Монголии, Китае и Тибете. Считается, что наиболее древний и аутентичный вариант эпоса бытовал у западных бурят.

Музыка

Основная статья: Бурятская музыка

Народное музыкальное творчество бурят представлено многочисленными жанрами: эпическими сказаниями (улигер), лирическими обрядовыми, танцевальными песнями (особенно популярен танец-хоровод ёхор) и другими жанрами. Ладовая основа — ангемитонная пентатоника.

Национальная кухня

Издавна в пище бурят большое место занимали продукты животного и комбинированного животно-растительного происхождения: (бүхэлёор, шүлэн, бууза, хушуур, хилээмэ, шарбин, шуhан, хиимэ, орёомог, хошхоног, зөөхэй-саламат, хүшөөһэн — молочная пенка, үрмэ, арбин, сүмгэ, зөөхэйтэй зэдгэнэ, гогхан, а также напитки үхэн, зутараан сай, аарса, хүрэнгэ, тараг, хорзо, тогооной архи (тарасун) — алкогольный напиток, получаемый путём перегонки курунги). Впрок заготовлялось кислое молоко особой закваски (курунга), сушёная спрессованная творожистая масса — хурууд.

Подобно монголам, буряты пили зелёный чай, в который наливали молоко, клали соль, масло или сало.

В отличие от монгольской, значительное место в бурятской кухне занимает рыба, ягоды (черёмуха, земляника), травы и специи. Популярен байкальский омуль, копчёный по бурятскому рецепту.

Символом бурятской кухни являются буузы (трад. название бууза), приготовляемое на пару́ блюдо

Традиционное жилище

Интерьер юрты забайкальских бурят. Конец XIX века.
Зимняя юрта. Кровля утеплена дёрном. Экспонат Этнографического музея народов Забайкалья

Традиционным жилищем бурят, как и всех скотоводов-кочевников, является юрта, называемое у монгольских народов гэр (буквально жилище, дом).

Юрты устанавливались как переносные войлочные, так и стационарные в виде сруба из бруса или брёвен. Деревянные юрты 6-ти или 8-ми угольные, не имеющие окон. В крыше большое отверстие для выхода дыма и освещения. Крыша устанавливалась на четыре столба — тэнги. Иногда устраивался потолок. Дверь в юрту ориентирована на юг. Помещение делилось на правую, мужскую, и левую, женскую, половину. В центре жилища располагался очаг. Вдоль стен стояли лавки. Напротив входа — полка с бурханами или онгонами[107][108][109].

Западная часть юрты — баруун тала — именовалась мужской половиной. Она находилась под зодиакальным знаком курицы (тахяа) и олицетворяла собой белый цвет — Мужество, Благородство и Торжество добрых начал. Здесь располагалась мужская кровать, охотничье и боевое оружие[110].

Противоположная, восточная часть — зүүн тала, попадавшая под зодиакальный знак зайца (туулай), по традиции считалась женской. Она предназначалась для кровати и постельных принадлежностей женского состава семьи, запасов продуктов, других предметов домашнего обихода. Она воспринималась в зелёном цвете — Рост, Размножение, Расцвет[110].

Перед юртой устраивали коновязь (сэргэ) в виде столба с орнаментом.

Благодаря конструкции юрты можно быстро собрать и разобрать, имеет небольшой вес — все это важно при перекочёвке на другие пастбища. Зимой огонь в очаге даёт тепло, летом при дополнительной конфигурации её даже используют вместо холодильника. Правая часть юрты — это мужская сторона. На стене висели лук, стрелы, сабля, ружьё, седло и сбруя. Левая — женская, здесь находилась хозяйственная и кухонная утварь. В северной части находился алтарь. Дверь юрты всегда была на южной стороне. Решетчатый остов юрты покрывался войлоком, пропитанный смесью кислого молока, табака и соли для дезинфекции. Сидели на стеганом войлоке — шэрдэг — вокруг очага. Среди бурят, живущих на западной стороне Байкала, использовались деревянные юрты с восемью стенами. Стены возводились преимущественно из бревен лиственницы, при этом внутренняя часть стен имела плоскую поверхность. Крыша имеет четыре больших ската (в виде шестиугольника) и четыре малых ската (в виде треугольника). Внутри юрты стоят четыре столба на которых опирается внутренняя часть крыши — потолок. На потолок укладываются большие куски коры хвойных пород (внутренней стороной вниз). Окончательное покрытие осуществляется ровными кусками дёрна.

В XIX веке богатые буряты начали строить избы, заимствованные у русских переселенцев, с сохранением во внутреннем убранстве элементов национального жилища.

Мифология

Основная статья: Бурятская мифология

Согласно некоторым бурятским мифам о происхождении мира, сначала существовал хаос, из которого образовалась вода — колыбель мира. Из воды появился цветок, а из цветка — девушка. От неё исходило сияние, которое превратилось в солнце и луну, рассеявшее мрак. Эта божественная девушка — символ созидательной энергии — создала землю и первых людей: мужчину и женщину.

Высшее божество — Хухэ Мунхэ Тенгри (Синее Вечное Небо), воплощение мужского начала. Земля — женское начало. На небе живут боги. Во времена их правителя Асаранга-тенгри небожители были едины. После его ухода власть стали оспаривать Хурмаста и Ата Улан. В итоге никто не одержал победу и тенгрии разделились на 55 западных добрых и 44 восточных злых, продолжающих вечную борьбу между собой.

Традиционный хозяйственный уклад

Селенгинские буряты, (снимок 1900 г.)

Буряты подразделялись на полуоседлых и кочевых, управлялись степными думами и инородческими управами. Первичная экономическая основа состояла из семьи, затем интересы вливались в ближайших родственников (бүлэ зон), далее рассматривались экономические интересы «малой родины» на которой проживали буряты (нютаг), затем шли родовые и другие глобальные интересы. Основу хозяйства составляло скотоводство, полукочевое у западных и кочевое — у восточных племён. Практиковалось содержание 5 видов домашних животных — коров, баранов, коз, верблюдов и лошадей. Были распространены традиционные промыслы — охота и рыболовство.

Производилась переработка всего перечня побочной продукции животноводства: шкуры, шерсти, сухожилий и т. д. Из шкуры производились шорные изделия, одежда (в том числе дохи, пиниги, рукавицы), постельные принадлежности и др. Из шерсти производились войлок для дома, материалы для одежды в виде фетровых плащей, различных накидок, головных уборов, матрасы войлочные и т. д. Из сухожилий производился ниточный материал, использовавшийся для изготовления веревок и при изготовлении луков и проч. Из костей изготавливались украшения, игрушки. Также кости использовались для изготовления луков и деталей стрел.

Из мяса 5 вышеперечисленных домашних животных производились продукты питания с переработкой по безотходной технологии. Делали различные колбасы и деликатесы. Также женщины использовали селезёнку для производства и шитья одежды как клейкий материал. Буряты умели производить продукты из мяса для долгого хранения в жаркий период года, для использовании на длительных кочёвках и маршах. Большой перечень продуктов умели получать при переработке молока. Также имели опыт производства и использования высококалорийного продукта, пригодного при длительной изоляции от семьи.

В хозяйственной деятельности буряты широко использовали имеющихся в наличии домашних животных: лошадь использовалась в широкой сфере деятельности при перемещениях на дальние расстояния, при пастьбе домашних животных, при транспортировке имущества с телегой и с санями, которые также сами изготавливали. Верблюды также использовались при транспортировке тяжёлых грузов на дальние расстояния. Выхолощенных быков использовали как тягловую силу. Интересна технология кочёвки, когда применялся амбар на колесах или использовали технологию «поезда», когда за верблюдом прицепляли по 2 или 3 телеги. На телеги устанавливали ханзу (ящик размерами 1100х1100х2000) для укладки вещей и защиты их от дождя. Использовали быстро возводимый войлочный дом гэр (юрта), где сборы на кочёвку или обустройство на новом месте составляли около трёх часов. Также в хозяйственной деятельности широко применялись собаки породы банхар, ближайшими родственниками которых являются собаки такой же породы из Тибета, Непала, а также грузинская овчарка. Данная собака показывает отличные качества сторожа и хорошего пастуха за лошадьми, коровами и мелким скотом. В XVIIIXIX вв. земледелие начало интенсивно распространяться и в Забайкалье.

Железные изделия бурят с серебряной насечкой были известны в России как «братская работа» и ценились наряду с дагестанскими и дамасскими изделиями. Кузнецы делились на чёрных и белых. Чёрные дарханы ковали изделия из железа. Белые работали с цветными и благородными металлами, в основном с серебром, поэтому их часто называли мунгэн дархан — серебряный мастер.

Субэтносы

Основная статья: Бурятские этносы, племена и роды

Этнические группы Баргуджин-Токума (XIII века)

Этнические группы ойратского союза (XV век)

Состав юншиэбуского тумена (конец XV века — начало XVI века)

Этнические группы (XVII век)

Этнические группы баргу-бурят (братские) и другие монголоязычные группы, расселявшиеся в этнической Бурятии в XVII в.:

Этнотерриториальные группы (со второй половины XVII века до начала XX века)

В 50—70-х годах XVII в. вокруг русских острогов начинается зарождение новых субэтнических общностей — этнотерриториальных групп[120]. Процесс этот завершается в первой половине XIX века, когда в результате административной реформы в Сибири были созданы ведомства (степные думы) и самостоятельные инородные управы. Степные думы были упразднены в начале XX века.

В 1732 году старые баргуты были переселены в Хулун-Буир и включены в восьмизнаменную военно-административную организацию маньчжуров. Из них были организованы 2 хошуна, которые вместе с остальными 6 хошунами дауров и солонов образовывали 8 солонских хошунов. Через 2 года из переселившихся из Халхи новых баргутов было организовано 8 новобаргутских хошунов. Восьмизнаменная система регулировала все экономические, социальные, политические сферы общества и просуществовала вплоть до 1911 года.

Религия и верования

Шаман. Открытка 1904 года
Иволгинский дацан — центр буддизма в России. Дуган Зелёной Тары

До появления буддизма буряты являлись приверженцами различных верований, обозначаемых термином шаманизм (бур. хара шажан — чёрная вера).

С конца XVI века начала распространяться одна из тибетских школ буддизма под названием гелугпа (бур. шара шажан — жёлтая вера).

Считается, что в 1741 году буддизм был признан одной из официальных религий в России. Примерно тогда же был построен первый бурятский стационарный монастырь — Тамчинский дацан. С утверждением буддизма в крае связано распространение письменности, развитие науки, литературы, искусства и зодчества. Он стал важным фактором формирования образа жизни, национальной психологии и нравственности. Со второй половины XIX начинается период бурного расцвета бурятского буддизма. В дацанах работали философские школы; здесь занимались книгопечатанием, различными видами прикладного искусства; развивались богословие, наука, переводческо-издательское дело, художественная литература. Широко практиковалась тибетская медицина. В 1914 году в Бурятии насчитывалось 48 дацанов с 16 000 ламами. К концу 1930-х годов бурятская буддийская община перестала существовать. Лишь в 1946 году были заново открыты 2 дацана: Иволгинский и Агинский. Возрождение буддизма в Бурятии началось со второй половины 1980-х годов. Восстановлены более двух десятков старых дацанов, основаны новые, ведётся подготовка лам в буддийских академиях Монголии и Бурятии, восстановлен институт молодых послушников при монастырях. Буддизм стал одним из факторов национальной консолидации и духовного возрождения бурят.

Со второй половины 1980-х годов началось также возрождение шаманизма на территории Республики Бурятия. Западные буряты, проживающие в Иркутской области, положительно воспринимали веяния буддизма, однако на протяжении столетий у бурят, проживающих в Прибайкалье, шаманизм остаётся традиционным религиозным течением.

Среди бурят есть небольшое число последователей христианства или русской веры— «ород шажан». Распространение христианства у бурят началось вместе с появлением первых русских. Иркутская епархия, созданная в 1727 году, широко развернула миссионерскую деятельность. До 1842 года в Селенгинске действовала Английская духовная миссия в Забайкалье, составившая первый перевод Евангелия на бурятский язык. Христианизация усилилась во 2-й половине XIX века. В начале XX века в Бурятии функционировал 41 миссионерский стан, десятки миссионерских школ. Наибольших успехов христианство добилось у западных бурят. Это проявилось в том, что у западных бурят получили распространение христианские праздники: Рождество, Пасха, Ильин день, святки и др. Несмотря на поверхностную и насильственную[126][127][128] христианизацию западные буряты оставались шаманистами.

Религиозные праздники

Генофонд

В генофонде бурят выявлено одиннадцать гаплогрупп (С3*, С3с, С3d, E, N1b, N1c1, O3a*, O3a3c*, O3a3c1, R1a1a и R2a). Наибольшей частотой во всех территориальных группах выборок характеризуются гаплогруппы N1c1 и C3d[129].

Согласно В. Н. Харькову, Y-хромосомная гаплогруппа N1a1 составляет в общем генофонде бурят 48%. Субсклады гаплогруппы C3 (вкл. C3*, C3c, C3d) составляют примерно 40% генофонда[129]. Согласно другим данным, гаплогруппа C3d (M407) встречается у 53,9% бурят, 52,9% хамниган, 53,6% сойотов[130]. Имеются источники, указывающие на распространение гаплогруппы C3 у 60% бурят[131]. Согласно исследованиям М.В. Деренко, субсклады гаплогруппы C3 составляют 68,2% генофонда бурят[132]. Различие данных объясняется погрешностью формирования выборок.

Гаплогруппа N встречается в основном среди коренных народов севера Евразии: финнов, бурят, якутов, тувинцев, удмуртов, литовцев, эстонцев, латышей[129][133]. Гаплогруппа C3 (в настоящее время обозначается как C2) характерна для монгольских народов: халха-монголов, бурят, калмыков, хазарейцев[134], а также для эвенков и некоторых тюркских народов: в первую очередь для казахов, каракалпаков, в меньшей степени для киргизов, узбеков, тувинцев, якутов, алтайцев[130].

Распределение гаплогрупп Y-хромосомы в популяционных выборках бурят. Примечание. N – объем выборки[129].

Гаплогруппа Окинский район (N = 53) Курумканский район (N = 23) Улан-Удэ (N = 26) Кяхтинский район (N = 27) Джидинский район (N = 31) Кижингинский район (N = 64) Еравнинский район (N = 30) Агинский АО (N = 44) Всего (N = 298)
C3* 1.9 (1) 8.7 (2) 23.1 (6) 11.1 (3) 22.6 (7) 1.5 (1) 4.5 (2) 7.3 (22)
С3c 3.8 (2) 7.7 (2) 3.8 (1) 3.2 (1) 1.5 (1) 6.7 (2) 4.5 (2) 3.7 (11)
С3d 58.5 (31) 73.9 (17) 30.8 (8) 18.5 (5) 19.3 (6) 12.6 (8) 30.0 (9) 4.5 (2) 28.8 (86)
E 4.7 (3) 3.3 (1) 1.3 (4)
N1a2b-P43 (ранее N1b) 4.3 (1) 0.3 (1)
N1a1-M231 (ранее N1c1) 22.6 (12) 8.7 (2) 38.4 (10) 37.0 (10) 19.3 (6) 78.2 (50) 60.0 (18) 77.4 (34) 48.0 (142)
O3a* 11.1 (3) 3.2 (1) 2.3 (1) 1.7 (5)
O3a3c* 7.5 (4) 1.3 (4)
O3a3c1 1.9 (1) 4.3 (1) 1.5 (1) 1.0 (3)
R1a1а 3.7 (2) 18.5 (5) 9.8 (3) 4.5 (2) 4.0 (12)
R2a 22.6 (7) 2.3 (1) 2.6 (8)
Генетическое разнообразие 0.6089 ±

± 0.0623

0.4545 ±

± 0.1234

0.7262 ±

± 0.0423

0.7977 ±

± 0.0479

0.8387 ±

± 0.0266

0.3770 ±

± 0.0724

0.5632 ±

± 0.0720

0.4027 ±

± 0.0928

0.6799 ±

± 0.0203

Выдающиеся личности

Бурятский народ представлен рядом фигур, внёсших значительный вклад в развитие мировой науки, дипломатии, медицины, культуры и искусства. Выдающимся учёным европейского образца был историк, этнограф, переводчик Доржи Банзаров[135]. Выдающимся советским конструктором ракетных радиотехнических систем был генерал-майор, доктор технических наук, лауреат Государственной премии СССР Або Сергеевич Шаракшанэ[136]. Выдающимся советским оружейным конструктором и спортсменом был Ефим Леонтьевич Хайдуров[137].

Известна деятельность Петра Бадмаева[138], Агвана Доржиева[139], Гомбожаба Цыбикова[140] в международной политике на рубеже XIXXX вв. по установлению и укреплению дипломатических контактов России с Монголией и Тибетом. Агван Доржиев провёл огромную работу в распространении буддизма на европейском континенте, основал первый в Европе буддийский храм. Выдающимся буддийским учителем-йогином является Хамбо-лама Восточной Сибири, один из инициаторов создания Иркутского государственного университета, кавалер польско-российского ордена Святого Станислава, высшего монгольского ордена Драгоценного Жезла, российского ордена Святой Анны — Даши-Доржо Итигэлов[141], находящийся в состоянии самадхи в Иволгинском буддийском монастыре.

После 1917 года такие бурятские специалисты, как Элбек-Доржи Ринчино[142], сыграли значительную роль как в создании бурятской автономии, так и в создании Монгольской Народной республики.

В Тибете и тибетской эмиграции в Индии бурятские буддийские учителя продолжали сохранять влияние, хотя почти утратили связь с родиной.

Высокого звания Героя Советского Союза удостоены воины-буряты: И. В. Балдынов[143], В. Б. Борсоев[144], Г. А. Гармаев[145], Д. Ж. Жанаев[146][147], М. Ф. Мархеев[148], Б. Р. Ринчино[149], В. Х. Хантаев[150], Ж. Е. Тулаев[151][152].

Известные деятели культуры: Александр Вампилов[153], Лхасаран Линховоин[154], Ким Базарсадаев[155] и многие др. Юл Бриннерамериканский актёр театра и кино русско-немецко-бурятского[156] происхождения в 1957 году стал обладателем премии «Оскар» за лучшее исполнение главной мужской роли в фильме «Король и я».

Работы ряда современных бурятских художников и скульпторов представлены в крупнейших музеях и галереях мира. Среди них Даши Намдаков[157][158], Сэрэнжаб Балдано[159], Вячеслав Бухаев[160], Зорикто Доржиев[161].

Серия «Народы СССР» (буряты), почтовая марка СССР 1933 года

Достижениями первой величины известны многие бурятские спортсмены. Например, Олег Алексеев[162] первым среди бурятских борцов вольного стиля стал чемпионом Европы в 1979 году. Баир Бадёнов[163] на летних Олимпийских играх 2008 года в Пекине завоевал первую за 20 лет медаль Российской Федерации по стрельбе из лука, повторив успех Владимира Ешеева[164], получившего олимпийскую медаль в 1988 году. Виликтон Баранников, советский боксёр, является серебряным призёром Олимпийских игр 1964 года в Токио, золотым призёром чемпионата Европы по боксу, проходившего в Берлине в 1965 году[165]. Больших высот по стрельбе из лука достигла Инна Степанова — серебряный призёр летних Олимпийских игр 2016 года в Рио-де-Жанейро, золотой призёр чемпионата мира 2015 года, чемпионата Европы 2010 года. Базар Базаргуруев — бронзовый призёр летних Олимпийских игр 2008 года по вольной борьбе[166].

Буряты в филателии

В 1933 году в СССР была выпущена этнографическая серия почтовых марок «Народы СССР». Среди них была марка, посвящённая бурятам.

См. также

Примечания

  1. Георги И. Г. Часть четвертая. О народах монгольских, об армянах, грузинах, индийцах, поляках и владычествующих россиянах с описанием всех именований казаков, также истирия о Малой России и купно о Курляндии и Литве // Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. — Санкт-Петербург, 1799.
  2. Народы Южной Сибири. Буряты // Народы Сибири/ Под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. — М.: Л.:: Изд-во АН СССР . — (Серия «Народы мира: Этнографические очерки.), 1956.
  3. Статья «Братские люди». Большой Энциклопедический словарь. 2000 г.
  4. Основные сведения о бурятах | ИОГБУК Центр культуры коренных народов Прибайкалья
  5. Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года
  6. 1 2 3 Buryat | people (англ.), Encyclopedia Britannica. Дата обращения 13 февраля 2017.
  7. 1 2 3 4 5 Christopher P Atwood. Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire.
  8. Большая надпись в честь Кюль-Тегина | GreyLib: библиотека Хуршида Даврона. greylib.align.ru. Дата обращения 7 декабря 2017.
  9. 1 2 3 4 Худяков Ю. С. «Вооружение центральноазиатских кочевников в эпоху раннего и развитого Средневековья». Новосибирск: «Наука». 1991 г.
  10. Д. Д. Нимаев. Дауры и баргуты: проблемы этнической истории // «Археология, этнография и антропология Евразии»,. — 2010. — Т. 2. — С. 42.
  11. 1 2 П.Б. Коновалов. Баргуджин-Тукум и этническая генеалогия бурят. Баргуты: история и современность. Сборник научных статей. Иркутск: Оттиск, 2016. – 210 с. (2016).
  12. В. В. Бартольд — «Киргизы. Исторический очерк»// Соч. Т. II. Ч. 1. «Общие работы по истории Средней Азии. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы». М.: 1963. С. 471—543.
  13. Румянцев Г. Н. «Происхождение хоринских бурят». — Улан-Удэ, 1962.
  14. Д.Г. Савинов. Государства и культурогенез на территории Южной Сибири в эпоху раннего средневековья. — Кемерово: КемГУ, 1994. — С. 124, 141. — 215 с.
  15. Б. Б. Дашибалов. Археологические памятники курыкан и хори (pdf). БНЦ СО РАН (Улан-Удэ) - 191 с. (1995).
  16. Г. О. Авляев. Происхождение калмыцкого народа. — Калмыцкое книжное изд-во, 2002-01-01. — 334 с.
  17. Потанин Г. Н. Очерки северо-западной Монголии. — СПб, 1881—1883.
  18. Очиров Уташ Борисович. Ойраты западной Монголии и Северо-Западного Китая: вопросы этнической истории, демографии и географии расселения во второй половине XVIII века* // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. — 2010. — Вып. 2. — ISSN 2075-7794.
  19. 1 2 Joshua Project. Buriat, Chinese in China. joshuaproject.net. Дата обращения 2 августа 2016.
  20. 1 2 Joshua Project. Buriat, Mongolia in Mongolia. joshuaproject.net. Дата обращения 3 августа 2016.
  21. Цыдендамбаев Ц. Б. Бурятские исторические хроники и родословные. — Улан-Удэ, 1972
  22. 1 2 3 4 5 6 Нанзатов Б. З. Этногенез западных бурят (VI—XIX вв.). — Иркутск, 2005. — 160 с. — ISBN 5-93219-054-6.
  23. 1 2 3 4 5 Очир А. Монгольские этнонимы: вопросы происхождения и этнического состава монгольских народов / д.и.н. Э. П. Бакаева, д.и.н. К. В. Орлова. — Элиста: КИГИ РАН, 2016. — 286 с. — ISBN 978-5-903833-93-1.
  24. Бертагаев Т. А. Об этнонимах «бурят» и «курикан» // Этнонимы. — М., 1970
  25. Шадаева. Некоторые проблемы этнокультурной истории бурят. — Улан-Удэ. 1998
  26. Зориктуев Б. Р. О происхождении и семантике этнонима бурят // Монголо-бурятские этнонимы. — Улан-Удэ, 1996
  27. Зориктуев Б. Р. Об этническом составе населения Западного Забайкалья и Предбайкалья во второй половине I — первой половине II тыс. н. э. // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. — Новосибирск: Наука, 1993. — С. 127—129.
  28. Первичное наименование от сяньбийцев: бурутнесогласные, то есть несогласные с идеологией военного центризма, исходящей от сянбийцев (протомонголов). Это имя использовалось древними монголами вплоть до начала монгольской экспансии. При продвижении монгольских войск на территории протобурят монголы говорили, — энэ бурят ошоhон зон. С данного времени закрепилось наименование Бурят. Санжеев Г. Д. Некоторые вопросы этнонимики и древней истории монгольских народов // Этнические и историко-культурные связи монгольских народов. — Улан-Удэ, 1983
  29. 1 2 Нанзатов Б. З. К вопросу о ранней этнической истории баргу-бурятской общности // Вестник КИГИ РАН. — Т. 23, № 1. — С. 99—106.
  30. Солнцев В. М. Институт востоковедения (Российская академия наук). Монголица: к 750-летию "Сокровенного сказания". — Москва: "Наука", "Восточная лит-ра", 1993. — С. 231. — 341 с.
  31. Зориктуев Б. Р. Об этническом составе населения Западного Забайкалья во второй половине I — первой половине II тысячелетия н. э. // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. — Новосибирск, 1993. — С. 124.
  32. 1 2 3 4 5 6 Ушницкий В. В. Основные версии происхождение бурятского народа // Известия Лаборатории древних технологий. — 2015. — Вып. 4 (17). — С. 52—60. — ISSN 2415-8739.
  33. Лубсан Данзан. Алтан Тобчи. Золотое сказание. Перевод Н. П. Шастиной / Румянцев Г. Н. — Москва: Наука, 1973. — С. 60. — 440 с.
  34. Бурятско-русский словарь. Сост. К.М.Черемисов. — М., 1973. — 804 с. — С. 124.
  35. Русско-Бурят-монгольский словарь. Под ред. Ц. Б.Цыдендамбаева. — М., 1954. — С. 583.
  36. Сокровенное сказание монголов. § 239. Перевод С.А. Козина.
  37. Залкинд Е. Присоединение Бурятии к России. — Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1958. — С. 150. — 677 с.
  38. Сокровенное сказание монголов. § 53. Перевод С.А. Козина.
  39. Санчиров В. П. К вопросу о Дурбэн-ойратском союзе // Oriental Studies. — 2013. — Вып. 2. — С. 7—12. — ISSN 2619-0990.
  40. 1 2 3 4 Джигачидай Буяндэлгэр. «Этническая история баргутов (XV—XVII вв.)» // «Культурное наследие народов Центральной Азии». Вып. 3: сб. ст. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2012. — 226 с.: Cтр.183—205.
  41. Нимаев Д. Д. Буряты: Этногенез и этническая история (рус.). — Улан-Удэ, 2000.
  42. Нимаев Д. Д. Буряты: Этногенез и этническая история. Автореферат диссертации доктора исторических наук. Улан-Удэ 2000.
  43. Нанзатов Б. З. Тунгусский и самодийский пласты в этногенезе монгольских народов // Сибирский сборник. — 2014. — № 4. — С. 552—561.
  44. 1 2 Гумилёв Л. Н. Древние тюрки. М.: 504 с. (1967). Дата обращения 23 июля 2016.
  45. 1 2 Chinese Dingling. Ethnic groups in Chinese history (2008).
  46. Камалов А. К. Древние уйгуры. Алматы: «Наш мир». 216 с. ISBN 9965-01-884-7 (2001).
  47. 1 2 ФАЗЛАЛЛАХ РАШИД-АД-ДИН->СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ->ПУБЛИКАЦИЯ 1946-1952 ГГ.->ТОМ I->КНИГА 1->РАЗДЕЛ 2. www.vostlit.info. Дата обращения 6 августа 2016.
  48. Нимаев Д. Д. Буряты: этногенез и этническая история.
  49. Санжеев Г. Д. Заметки по этнической истории бурят.
  50. Лубсан Данзан. Алтан Тобчи. Глава XI. Покорение уйгуров и лесных народов. Наставление Чингиса. Расправа с Тэб Тэнгри
  51. 1 2 3 История Калмыкии с древнейших времен до наших дней. — Элиста: Герел, 2009. — Т. 1. — 848 с.
  52. Miyawaki J. History of Dzungars: Introductory survey. History of civilizations of Central Asia, v. 5. Multiple History Series UNESCO Publishing.
  53. Батур Убаши Тюмень. Сказание о дербен ойратах.
  54. Златкин И. Я. История Джунгарского ханства. — М: Наука, 1983. — С. 63—74.
  55. Отписка томских воевод Василия Волынского и Михаила Новосильцова в Москву о десарских людях.
  56. Из отписки в Москву томских воевод Ивана Шеховского и Максима Радилова об отправке за рубеж послов Тархана Лобы с товарищами, о полученных вестях о готовящемся нападении на Томск и Кузнецк порубежных народов и о недостатке служилых людей и запасов в Томске.
  57. 1 2 3 4 А. П. Окладников. Очерки из истории западных бурят-монголов. — Л.: ОГИЗ., 1937. — 427 с.
  58. Из отписки Евстафия Харламова томским воеводам князю Ивану Шеховскому и Максиму Радилову о получении им вестей про киргизов.
  59. Великое уложение. Перевод сводного ойратского текста «Их цааз» и указов Галдан-Хана
  60. Описание калмыцких народов, а особливо из них Торгоутского и поступок их ханов и владельцев, сочинённое статским советником Васильем Бакуниным, 1761 года.
  61. «Братских людей» упомянутых в Забайкалье С. А. Токарев называет в своих трудах «предками забайкальских бурят» или чаще просто «забайкальскими бурятами». В отписках казаков их называют просто «братскими людьми» и нет никаких упоминаний об их племенной принадлежности. С. А. Токарев и Б. О. Долгих считали их предками хори-бурят, но оба спорили являлись ли сами забайкальские буряты хоринцами («коринцами и батулинцами» из отписок казаков) или нет. С. А. Токарев считал, что этноним хори только позднее перешел на забайкальских бурят. С ним не соглашался Б. О. Долгих говоря, что никого кроме хоринцев не могли называть «братскими людьми» в Забайкалье.
  62. 1 2 3 4 Токарев С. А. Расселение бурятских племен в XVII в. (недоступная ссылка). Записки ГИЯЛИ. Вып. 1. – Улан-Удэ, – С. 101–130. (1939). Дата обращения 24 июля 2016. Архивировано 22 февраля 2014 года.
  63. И пришел ко мне, холопу твоему, от черных мунгал от царева зятя от Табуная тобольской служилой человек Якунка Кулаков, которого послал Енисейского острогу атаман Василей Колесников к царю к Цысану для проведыванья серебряной руды, а с ним, Якункою, пришли братцких людей два человека

  64. Отписка енисейского воеводы Ф. И. Полибина в Сибирский приказ с известием о смерти халхаского Цецен-хана Шолоя и о сборе ясака с тунгусских и братских людей
  65. Доезд толмача П. Семенова, поданный в Енисейской приказной избе, о посольстве к Ахай—хатун и Турухаю-табунану
  66. Т. Б. Уварова. Нерчинские эвенки в XVIII – XX веках. — М.: ИНИОН РАН., 2005. — 164 с.
  67. Е. М. Залкинд. Присоединение Бурятии к России. — Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1958. — С. 49.
  68. Вершинин Е. В. Землепроходец Петр Иванович Бекетов
  69. 1 2 3 4 5 6 Цонгоол Б. Нацагдорж. О побеге баргутов в Россию в 1730 г.// Культурное наследие народов Центральной Азии вып. 3 — Улан-Удэ, 2012. — С. 206—225.
  70. Расспросные речи в Сибирском приказе нерчинских служилых людей И. Милованова с товарищами о посольстве в Цинскую империю. www.drevlit.ru (1671).
  71. Отписка Н. Г. Спафария в Посольский приказ о пути посольства из Селенгинской заимки в Нерчинск. www.vostlit.info. Дата обращения 11 августа 2016.
  72. Г. Ф. Миллер ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НЕРЧИНСКОГО УЕЗДА ИРКУТСКОЙ ПРОВИНЦИИ В СИБИРИ
  73. Расспросные речи нерчинского толмача Г. X. Кучи в разрядном шатре Ф. А. Головина о приходе в Нерчинск монгольских и братских людей, бежавших от Галдана Бошокту-хана, и о судьбе халхаских тайджи
  74. Отписка приказчика Кабаньей заимки Ф. Кряжа полномочному послу Ф. А. Головину о требовании братских людей выслать от озера Байкал всех братских выходцев из Монголии из-за нехватки пастбищных угодий.
  75. Память из Сибирского приказа в Посольский приказ о размерах ясака, собираемого с монгольских выходцев — тайджи и улусных людей
  76. Из «Расспросной речи» братского мужика Ботороева рода Онкулейки Лушеева о его измене и откочевании к Далаю озеру, о мунгальском тайше Далай контазие, пославшем войско на помощь к богдохану
  77. ВТОРЖЕНИЕ МАНЬЧЖУРОВ В ПРИАМУРЬЕ И НЕРЧИНСКИЙ ДОГОВОР 1689 г.
  78. Александров В.А. Россия на дальневосточных рубежах (вторая половина XVII в.). — Хабаровское кн. изд-во, 1984.
  79. Galzut Tubshinima. Barγučud-un teüke irelte (История происхождения баргутов) — Өbөr Mongγol, 1985. (на старомонгольской письменности)
  80. Д.М. Маншеев. Традиционные жилища и хозяйственные постройки у современных баргутов Внутренней Монголии // Вестник ВСГУТУ. — 2016.
  81. В. К. Андреевич. История Забайкалья с древнейших времен до 1762 года. — Санкт-Петербург, 1887.
  82. КРАЕВЕДЕНИЕ | ДРЕВНЯЯ ЗЕМЛЯ БАРГУДЖИН-ТОКУМ. uuchurch.ru. Дата обращения 11 августа 2016.
  83. В. М. Кабузан, С. М. Троицкий. Новые источники по истории населения Восточной Сибири во второй половине XVIII в.. Советская этнография № 3 (1966).
  84. Г. Ц. Цыбиков. «Забайкальское бурятское казачье войско» // «Жизнь Бурятии». Верхнеудинск. № 5—6, май—июнь 1925 года. стр. 25-30
  85. Г. Ц. Цыбиков. «Забайкальское бурятское казачье войско (окончание)» // «Жизнь Бурятии». Верхнеудинск. № 9—12, сентябрь—декабрь 1925 года. стр. 38-43
  86. Л. Минц. «Народы мира». «Олма Медиа групп», 2007 с. 118
  87. П. Б. Абзаев. Буряты на рубеже XX—XXI вв. Численность, состав, занятия
  88. Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г.
  89. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  90. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  91. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  92. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  93. Демоскоп Weekly.
  94. Демоскоп Weekly.
  95. Демоскоп Weekly.
  96. Демоскоп Weekly.
  97. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  98. Приложение Демоскопа Weekly
  99. Ethnologue: Languages of the World, Nineteenth edition. Buriat, China. ethnologue.com.
  100. Бурятский язык, образование. ИРКИПЕДИЯ - портал Иркутской области: знания и новости. Дата обращения 3 октября 2016.
  101. Endangered languages in Northeast Asia: report. www.helsinki.fi. Дата обращения 3 октября 2016.
  102. Elena Skribnik. Buryat // The Mongolic languages / Juha Janhunen.. — London: Routledge, 2003. — С. 104. — 433 с.
  103. Письменность сибирских народов | Библиотека сибирского краеведения. bsk.nios.ru. Дата обращения 7 мая 2016.
  104. Бадмаева, Л. Б. Бурятские летописи как источники для изучения бурятского языка // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Филология, история, востоковедение. — 2012-01-01. — Вып. 2. — ISSN 2308-8753.
  105. ГАРБ. Ф. 444. оп. 23. дело № 4. л. 2
  106. Буряты заразили весь мир вирусным ёхором
  107. Фазлуллах Рашид-ад-Дин. Сборник летописей (в четырёх томах). Том 1. Книга 1. Пер. с персидского Л. А. Хетагурова, редакция и примечания проф. А. А. Семёнова. — Издательство АН СССР, М.-Л., 1952. Раздел первый, примечание 290.
  108. Г. В. Вернадский. Монголы и Русь. Глава І. 1. Всемирно значимые моменты монгольской экспансии, примечание 37.
  109. Д. К. Зеленин. Культ онгонов в Сибири. М.-Л., 1936.
  110. 1 2 Алагуева В .П. Золотая книга о бурятах. — Улан-Удэ: Республиканская типография, 2006. — С. 39. — 96 с. — ISBN 5-7411-0135-6.
  111. Цыбикдоржиев Д. В. Ойраты до и после 1207 г // Культурное наследие народов Центральной Азии. Вып. 3. — 2012. — С. 120—148.
  112. Коновалов П. Б., Цыбикдоржиев Д. В. Исторический Баргуджин-Токум — исконная родина бурятского народа // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Геоархеология. Этнология. Антропология. — 2017. — Т. 19. — С. 129—150. — ISSN 2227-2380.
  113. ФАЗЛАЛЛАХ РАШИД-АД-ДИН->СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ->ПУБЛИКАЦИЯ 1946-1952 ГГ.->ТОМ I->КНИГА 1->РАЗДЕЛ 3. www.vostlit.info. Дата обращения 22 июня 2019.
  114. Ксенофонтов Г. В. Ураангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. Книга 2. — Национальное издательство Республики Саха (Якутия), 1992. — 416 с.
  115. 1 2 Китинов Б. У. К вопросу о составе ранних ойратов // Вестник РУДН. Серия: Всеобщая история. — 2016. — С. 52—57.
  116. Цыбикдоржиев Д. В. Происхождение древнемонгольских воинских культов: по фольклорно-этнографическим материалам бурят. — Улан-Удэ: Бурятский научный центр СО РАН, 2003. — С. 276. — 290 с.
  117. Долгих Б.О. Племена и роды коренного населения Забайкалья и южного Прибайкалья в XVII в // Краткие сообщения Института этнографии. — 1952. — № 17. — С. 29—39.
  118. Туголуков В. А. Тунгусы средней и западной Сибири. — М: Наука, 1985. — С. 39—45. — 285 с.
  119. Долгих Б. О. Некоторые ошибочные положения в вопросе об образовании бурятского народа. Советская этнография № 1. – М, – С. 57–63. (1954).
  120. Л. Р. Павлинская. Коренные народы Байкальского региона и русские. Начало этнокультурного взаимодействия. — Народы Сибири в составе Государства Российского: (очерки этнической истории). — СПб, 1999. — С. 165—271.
  121. Проживали на территории Троицкосавского и Селенгинского уездов Забайкальской области, однако традиционно относятся к иркутским бурятам
  122. Жили в Забайкальской области, но традиционно относятся к иркутским бурятам
  123. Составляли Нижнеудинскую землицу в составе Нижнеудинского округа
  124. Составляли Китойское инородческое ведомство в составе Иркутского округа
  125. Составляли Окинское отдельное родовое управление в составе Иркутского округа
  126. Бадмаев А. А, Некоторые новые данные о христианизации предбайкальских бурят // «Сибирская Заимка», № 3, 2001
  127. Свидетельства о насильственном обращении в православие в XIX веке
  128. Дулов А. В., Санников А. П. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII — начале XX веков. Гл. 4. Православная церковь Восточной Сибири в 1861—1917 годах. 4.10. Миссионерская деятельность Архивная копия от 8 марта 2007 на Wayback Machine
  129. 1 2 3 4 Харьков В.Н., Хамина К.В., Медведева О.Ф., Симонова К.В., Еремина Е.Р., Степанов В.А. Генофонд бурят: клинальная изменчивость и территориальная подразделенность по маркерам Y-хромосомы // Генетика. — 2014. — Т. 50, № 2. — С. 203—213.
  130. 1 2 Гаплогруппа C3 Y-ДНК человека. www.garshin.ru. Дата обращения 28 ноября 2018.
  131. Классификация человеческих гаплогрупп. 10 (продолжение: «отцовские» Y-хромосомные гаплогруппы). Дата обращения 28 ноября 2018.
  132. Распространенность мужских линий «чингизидов» в популяциях Северной Евразии // Генетика. — 2007. — Т. 43, вып. 3. — С. 422—426. — ISSN 0016-6758.
  133. Гаплогруппа N Y-ДНК человека. www.garshin.ru. Дата обращения 28 ноября 2018.
  134. ISOGG 2018 Y-DNA Haplogroup C. isogg.org. Дата обращения 28 ноября 2018.
  135. Банзаров Доржи — первый бурятский ученый. Байкал Инфо. Дата обращения 10 декабря 2018.
  136. Шаракшанэ Або Сергеевич. sangharussia.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  137. Ефим Леонтьевич Хайдуров — бурятский отец русского оружия. www.shooting-ua.com. Дата обращения 10 декабря 2018.
  138. Бадмаев Петр Александрович — История Российского Предпринимательства. historybiz.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  139. Биография Агвана Доржиева — наставника Далай-ламы XIII. Следуя тропами Будды... (3 июня 2018). Дата обращения 10 декабря 2018.
  140. Гомбожаб Цэбекович Цыбиков — востоковед и путешественник. Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина. Дата обращения 10 декабря 2018.
  141. Этигэлов Даши-Доржо. Буддийская традиционная Сангха России. Дата обращения 10 декабря 2018.
  142. Легендарный Элбэк-Доржи Ринчино — Общество и культура — Новая Бурятия. newbur.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  143. Илья Васильевич Балдынов. Герой Советского Союза. Герои страны.
  144. Владимир Бузинаевич Борсоев. Герой Советского Союза. Герои страны.
  145. Гармаев Гармажап Аюрович. Герой Советского Союза. Герои страны.
  146. Жанаев Дарма Жанаевич. Герой Советского Союза. Герои страны.
  147. Жанаев Дарма Жанаевич — Герои Бурятии. sites.google.com. Дата обращения 10 декабря 2018.
  148. Михаил Фёдорович Мархеев. Герой Советского Союза. Герои страны.
  149. Базар Ринчинович Ринчино. Герой Советского Союза. Герои страны.
  150. Василий Харинаевич Хантаев. Герой Советского Союза. Герои страны.
  151. Жамбыл Ешеевич Тулаев. Герой Советского Союза. Герои страны.
  152. Воины-буряты, Герои Советского Союза
  153. О Вампилове. Культурный центр Александра Вампилова. vampilov-irk.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  154. Линховоин Лхасаран — Soyol.ru — Культура и искусство Бурятии. soyol.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  155. Базарсадаев Ким — Soyol.ru — Культура и искусство Бурятии. soyol.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  156. Лучший казак Голливуда. debri-dv.ru. Дата обращения 3 января 2019.
  157. Намдаков Даши — Soyol.ru — Культура и искусство Бурятии. soyol.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  158. Даши Намдаков. Dashi Namdakov. Дата обращения 10 декабря 2018.
  159. Балдано Сэрэнжаб. www.rah.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  160. Бухаев Вячеслав Борисович. Известный архитектор России из Кижинги — Краеведческий портал Бурятии и Улан-Удэ. Информационный портал Родное село. selorodnoe.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  161. Выставка бурятского художника пройдет в Третьяковской галерее. nazaccent.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  162. Олег Алексеев. Первый. Навсегда — Спорт и туризм — Новая Бурятия. newbur.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  163. Баи́р Доржи́евич Бадёнов. Archery-sila. www.archery-sila.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  164. Стрельба из лука — это у меня от деда — Владимир Ешеев, прославленный бурятский лучник. burunen.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  165. Баранников Виликтон Иннокентьевич | Российские спортсмены и специалисты | Спортивная Россия. www.infosport.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.
  166. Базар Базаргуруев вернулся на родину с медалью Олимпиады. www.baikal-daily.ru. Дата обращения 10 декабря 2018.

Литература

Ссылки