Вайнахская мифология

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Вайнахская мифология — мифология народов нахской языковой семьи (ингушей,чеченцев и бацбийцев). Основой служили языческие верования (до принятия ислама). Предания, легенды, обряды и фольклор сохранились, и были записаны этнографами со слов последних жрецов.

Стоит выделить 2 категории богов: боги природы и боги-покровители (культ предков). Антропоморфные существа представлены покровителями лесных животных: Хьун-саг, хьунан йоI,алмас). Драконы: Сармак. Великаны: Вампал, морской вампал, Гномы: Бийдолг-Бяре. Ведьмы, людоеды : гам-саг, гарбаш, жер-баба. Существа мира мертвых: ешап.

Особое место в мифологии вайнахов занимают Нарты. Предания и сказания о них входят в Нарт-орстхойский эпос.

Боги природы[править | править вики-текст]

  • Дела (Дели)Демиург, верховный бог.[1]
  • Села (Сели) — бог-громовержец, бог огня и домашнего очага.
  • Гела — бог солнца.[2][3].(предположительно еще назывался Галь-ерд) [4]
  • Аза — мать бога солнца Гелы.
  • Бетта — луна.[1]
  • Дели-Малх — солнце[1]
  • Кинч — мать богини луны
  • Мож — сестра луны и солнца[1]
  • Елта — бог охоты и урожая.[1]
  • Села-Сата - богиня искусства и ремесел, покровительница девушек.
  • Тушоли — богиня весны и плодородия.[1]
  • Эл-да (Эштр, Этер) - бог мертвых.[1]
  • Уна-нана  — богиня смерти и болезней.[5]
  • Хи-нана — богиня воды.[6][7]
  • Мехка-нана — богиня горной местности. Раньше жители аула Гвилети ее высоко чтили и обязательно ей молились, прежде чем взойти на гору Башлам. Эта богиня помогала путникам и тем, кто ходил в горы. Мехка-нана знает, где на горе спрятаны клады.Осенью она по низу горы протягивает невидимую веревку, и кто ее перейдет, тот неминуемо замерзает. [6]
  • Дарза-нана (Фурки) - богиня вьюг.[1]
  • Миха-нана — богиня ветра. Когда Миха-нана (мать ветров) рассердится на людей, она насылает ветры и губит посевы, разметает копны и стога. Когда-то Миха-нана была заключена в такую пещеру, из которой не было никакого выхода, даже малейшего отверстия. Говорят, что когда у Маго из сундука вышла «звезда ветров», она раскрыла пещеру и выпустила Миха-нану. Поэтому благодати стало меньше. Если бы кто попытался изловить «звезду ветров», тому Миха-нана сама пришла бы в руки, и он бы мог ее вновь заключить в пещеру. [6]

Боги покровители[править | править вики-текст]

  • Мятцели — старший брат Тамыжа и Амгали. Самый известный и поситаемый из всех богов.Его именем назван месяц июль и день недели (воскресенье) .Особое покровительство он оказывает женщинам. В день праздника Мятцели, запрещается обижать и оскорблять их.[1]
  • Тамыж-ерда — (в переводе с инг."крылатый дух" )[1]
  • Амгали-ерда — брат Тамыж-ерда. Обитает на горе Будур-лам в селе Хули.[1]
  • Молдз-ерд — Бог войны . (в переводе с инг. “проворный дух".)
  • Сусол-дяла — подчиненный бога Мятцели.[1][8]
  • Болом-дяла  По преданию, когда часть ингушской семьи переселялась поближе к бацбийцам, при подъеме в горы, одной девушке стало плохо, и она воскликнула "Даьлой,ва даьлой! (Боже! о Боже!). Вдруг все покрылось непроницаемым туманом, а когда он рассеялся, на голой до того времени песчаной почве зеленела сочная трава. После этого чуда половина семьи (Хили-уачи) вернулась об­ратно и поселилась в Арзи.В честь ознаменования чуда выстроили храм Болом-дяла (Болом)."
  • Тхаба-ерда — в переводе "Святой (ерда) двух тысяч". Изначально был христианским храмом, который в дальнейшем превратили в языческий и устраивали жертвоприношения богам.[9]
  • Маги-ерда — по преданиям, он был предсказателем, и в его доме жила звезда ветров, змея и птичка-несущая благодать.[1]

Нартский эпос. Персонажи[править | править вики-текст]

Лесные духи[править | править вики-текст]

  • Хьунан ЙоI  — "лесная дева". У нее длинные серебристо-золотистые волосы, и она небычайно красива. Мужчина, который имел с ней связь, никогда не знал неудач в охоте. Но если он рассказывал кому-либо о ней, то утром его находили мертвым.[10]
  • Вочаби  — имели образ горного козла, но чаще всего люди не могли их видеть, и лишь слышали их голоса. Наказывают охотников, которые могли убить их животных. После этого охотник терпел неудачи, или не осмеливался больше охотиться.[9]
  • Алмас или хьун-саг  — Бывают обоих полов. Мужчины - обросшие шерстью, существа с топором в груди. Злобные и коварные. Женщины отличаются красотой. По некоторым преданиям, их можно встретить в темное время суток на могилах или глухих местах. Они просят путников потанцевать с ними и при этом за отказ они наказывают. Также алмас предвещает смерть человека заунывным пением, при этом проинося его имя.[1]

Духи озёр[править | править вики-текст]

В горной Чечне, в Акинском обществе, у селения Галанчодж, находится небольшое озеро; и вот при этом благоприят­ном условии у чеченцев немедленно возникает представление о Духе озера, которого они высоко чтут. Поэтический миф о воз­никновении озера Галанчодж и культа Духа озера записан В. Миллером.

"Близ аула Ялхорой, говорит предание, в месте, называемом Амка, было прежде озеро. Однажды мать с дочерью отправились на берег его и по неразумию стали стирать грязные пеленки в его хрустальной воде. Разгневанный Дух озера за это осквернение обратил обеих женщин в камни, которые и теперь еще виднеют­ся у Амки. Но и озеро не хотело оставаться в оскверненном ло­же. Оно обратилось в чудного рослого быка, который перешел скалистый кряж, оставив след в виде громадной выемки, и спус­тился вниз почти с отвесной высоты. Затем бык подошел к тому месту, где теперь лежит озеро и где прежде были расположены пахотные участки. Одни из местных жителей хотели впрячь бы­ка для работы, другие говорили, что это божий бык и противились его запряжке в плуг, но, в конце концов, быка запрягли. Когда он вел первую борозду, в ней выступила грязь: при вто­рой стало еще мокрее: при третьей - из земли выступила вода, при четвертой борозде вода хлынула стремительно, затопила по­ле и всех людей. Бык исчез в волнах озера. С тех пор появивше­еся внезапно озеро внушает суеверный страх туземцам: они счи­тают его бездонным и не пьют его воду."[11][1]

Великаны[править | править вики-текст]

Вампал — великан. Бывают одноглазыми. Обладают большой силой, но по природе своей глупы. Часто встречаются в сказаниях о нарт-орстхойцах.[12][13]

Гномы[править | править вики-текст]

Бийдолг-Бяре или Пхьагал-Бяре  — букв."величиной с локоть", "заячий всадник". В сказаниях и сказках предстает врагом, крадущим чужих жен и т. д. Одолеть его можно лишь с помощью какой-либо хитрости. Иногда он совершает положительные поступки.

Драконы[править | править вики-текст]

Сармак — дракон, преимущественно обитающий в речных водах. По одним из нартских сказаний, жил на земле царь Сартал -Сармак, который мог превращаться в дракона. Он был побежден нартом Сеска-Солсой. Также известно предание о том, что дракон Сармак проглотил солнце.[6][14]

Морские существа[править | править вики-текст]

Морской вампал — или морской царь. Существо, обитающее в море. Он управляет им, в его подчинении находятся морские обитатели. (рыбка пхьаринг).[15]

Существа мира мертвых[править | править вики-текст]

Ешап — антропоморфное существо женского пола. Охраняет мир мертвых — Эл. Часто фигурирует в Нартском эпосе.[7]

Вампиры и оборотни[править | править вики-текст]

Убур — Злой дух, вошедший в какое-либо животное; это вампир, пьющий кровь у человека.[3][8]

Гам-саг — Они имеют способность превращаться в животных. При превращении, душа покидает тело и вселяется в любое животное. Если в этот момент перевернуть оставленное тело, то гам-саг умрет. По одному из преданий, записанному Б.К Далгатом со слов жреца Ганыжа, ночью они собирались вместе и кидали жребий. Тот кому выпадал жребий, должен был убить человека.[8]

Гарбаж  — (Горбож, Гарбаш) буквально означает "рабыня". Они сродни русской "Баба-яге". Живут в избушках в лесу. Предлагают путникам ночлег, а ночью убивают. У нее есть волшебный камень,которым она может оживить мертвого. В сказании "Орстхойцы и Боткий Ширткъа", у людоедки Гарбаж есть сыновья.[16]

Литература[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Б.К Далгат. Первобытная религия ингушей и чеченцев. — Москва: Наука, 2004.
  2. Х.Танкиев. Ингушский фольклор». — Грозный, 1991.
  3. 1 2 Мелетинский Е.М. Мифологический словарь / Мелетинский Е.М. — Советская Энциклопедия, 1990.
  4. Ф.И Горепекин 1909-1915 гг..
  5. А. О. Мальсагов. Сказки и легенды ингушей и чеченцев / А.И. Алиева. — Москва: Наука, 1983.
  6. 1 2 3 4 Дахкильгов И.А. ИНГУШСКИЙ НАРТСКИЙ ЭПОС. — Нальчик: ООО Тетраграф, 2012.
  7. 1 2 У.Б Далгат. Героический эпос чеченцев и ингушей. — Наука. — Москва, 1972.
  8. 1 2 3 Б.К Далгат. Первобытная религия ингушей и чеченцев / С.А Арутюнов. — Москва: Наука, 2004.
  9. 1 2 У.Б Далгат. Героический эпос чеченцев и ингушей. — Москва: Наука, 1972.
  10. Джамбеков Ш. А. Нохчийн фольклор. — Грозный: Объединение «Книга», 1991.
  11. В.Миллер. Осетинские этюды. — 2. — 1992.
  12. Ф.М. Таказов. Очерки по демонологии народов Северного Кавказа. — Владикавказ: Северо-Осетинский Институт Гуманитарных и Социальных исследований им. В.И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-А, 2008. — С. 89. — ISBN 978-5-91480-002-1.
  13. Б.К Далгат. Первобытная религия ингушей и чеченцев / С.А Арутюнов. — Москва: Наука, 2004.
  14. Ф.М. Таказов. Очерки по демонологии народов Северного Кавказа. — Владикавказ: Северо-Осетинский Институт Гуманитарных и Социальных исследований им. В.И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-А, 2008. — С. 89. — ISBN 978-5-91480-002-1.
  15. Дахкильгов И.А. ИНГУШСКИЙ НАРТСКИЙ ЭПОС. — Нальчик: ООО Тетраграф, 2012.
  16. Ч.Ахриев. Из чеченских сказаний // «Сборник сведений о кавказских горцах». — вып. V. — Тифлис, 1871.