Эта статья входит в число хороших статей

Веста

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Веста (мифология)»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Веста на ауреусе Адриана. В руках она держит свои атрибуты — скипетр и палладиум

Ве́ста (лат. Vesta) — богиня, покровительница семейного очага и жертвенного огня в Древнем Риме. По преданию, её храм между Капитолийским и Палатинским холмами построил полулегендарный царь Нума Помпилий. В центральной части располагался очаг, на котором горел огонь. Его затухание римляне воспринимали как предвестие будущих бед, поэтому за ним тщательно следили. Этот очаг, согласно верованиям древних римлян, являлся центром вселенной и олицетворением самой богини.

В закрытой для общего доступа сокровищнице храма находились реликвии, которые, согласно древним мифам, легендарный прародитель римлян Эней вывез из пылающей Трои. Кроме этих артефактов, в храме богини, считавшейся символом неподкупности и непорочности, римляне сохраняли завещания.

Жриц богини — весталок — подбирали весьма тщательно: исключительно из представительниц знатных семей 6—10 лет без явных физических недостатков. После обряда посвящения девочка принимала 30-летний обет целомудрия и безбрачия, нарушение которого каралось погребением заживо.

Представления[править | править код]

Веста была богиней священного вечного огня, который считался нерукотворным. По мнению римлян, его угасание означало бы близкий крах всего государства. Хоть огонь и считался «вечным», его ежегодно тушили и зажигали вновь вначале путём трения дощечек одна о другую, затем от сфокусированного линзой солнечного света 1 марта, в первый день нового года по древнеримскому календарю[1][2]. Уже от него зажигали огонь в очагах каждой из курий[2]. В каждом доме была «своя Веста» — домашний очаг, горевший в первом помещении дома — вестибуле[3][4].

Веста была символом единства римского народа. Вокруг её очага римляне как бы объединялись в единую семью. Согласно их верованиям, до тех пор, пока в храме Весты горел огонь и хранились древние реликвии, Рим будет оставаться великим и сильным. В связи с этим культ богини Весты имел столь важное значение в жизни государства[5][6].

Веста была связана с землёй, она охраняла засеянные поля[1]. Непорочность богини сделала её символом хранения тайн, неподкупности и надлежащего исполнения своего долга[1].

Культ Весты со всеми его особенностями изначально возник в Италии. С III столетия до н. э., когда греческая и римская религии стали сближаться, а божества из Греции получали свой аналог в Риме и наоборот, Весту стали отождествлять с греческой Гестией[7].

Культ[править | править код]

Храм Весты[править | править код]

Основная статья: Храм Весты
Современная реконструкция первоначального вида храма Весты

По преданию, храм богине Весте между Капитолийским и Палатинским холмами[8] построил полулегендарный царь Нума Помпилий[9]. В центре храма находился очаг, на котором горел «вечный» и «неугасимый» огонь. Этот очаг, по мнению древних римлян, был центром вселенной[1]. Он считался воплощением самой богини, в связи с чем других её статуй или изображений в храме не было[10][11]. Культ Весты просуществовал более тысячи лет. Храм Весты закрыли, а огонь окончательно погасили при императоре Феодосии (379—395)[12].

В храме имелось сокровенное место «Пен», о расположении которого должны были знать только великий понтифик и жрицы богини весталки. В нём, по преданию, хранились священные предметы, в том числе пенаты — вывезенные ещё мифическим предком римлян Энеем фигурки богов-покровителей из Трои[10][13]. Кроме этих реликвий, в храме богини, считавшейся символом неподкупности и непорочности, римляне сохраняли завещания[1]. При жизни человека изъятие завещания представляло собой бесчестие. Правда, в истории известен случай, когда Октавиан Август изъял из храма завещание своего противника Марка Антония и использовал для внутриполитической борьбы. В сенате, согласно Плутарху, это восприняли с явным неодобрением, так как оглашение посмертной воли человека при жизни было для римлян «неслыханным беззаконием»[14][15].

Весталки[править | править код]

Жертвоприношение Весте. Картина Франсиско Гойи 1771 года
Основная статья: Весталки

Жриц богини подбирали весьма тщательно: среди девочек 6—10 лет без физических недостатков из хороших семей по жребию выбирали 20. Из них великий понтифик лично отбирал шесть, которые после обряда посвящения Весте поступали на 10 лет в обучение старшим весталкам. Закончив обучение, они приступали к выполнению функций жриц Весты — весталок. Прослужив десять лет, они в течение ещё десяти должны были обучать молодых девочек[16][17].

По прошествии 30 лет весталки становились свободными и могли вернуться в отчий дом и даже выйти замуж. Большинство из них, будучи уже женщинами 36—40 лет, предпочитали остаться при храме[18][17].

В обязанности весталок входило поддержание огня в жертвенном алтаре Весты. В случае его затухания весталку лично бичевал великий понтифик. Подобный случай считали дурным предзнаменованием для всего государства. Огонь зажигали вновь после соответствующих обрядов посредством трения дерева о дерево[18][11]. Помимо этого, на большие праздники весталки готовили для жертвоприношений особые лепёшки[19]. В их обязанности, как жриц объединяющей народ богини, входило вознесение молитв за всех римлян[19].

Угасание священного огня не было самым тяжким преступлением весталки. В случае утраты ею девственности, что, по мнению древних римлян, было «осквернением огня Весты», молодая женщина подлежала смертной казни. У городской стены неподалёку от Коллинских ворот выкапывали земляной погреб, в который, предварительно положив туда небольшой запас еды и воды, помещали весталку. Затем двери засыпали землёй, а нарушившая обет целомудрия женщина оказывалась погребённой заживо[18][17].

Ограничения, наложенные на весталок, компенсировались почётным положением. В отличие от большинства других женщин, они могли самостоятельно распоряжаться своим имуществом и писать завещания[20]. Им были обязаны уступать дорогу. Римлянин, оскорбивший жрицу Весты, подлежал смертной казни. Её показания в суде имели решающее значение. В случае, если весталка случайно встречала осуждённого к казни, казнь отменяли[21][22]. Весталок было легко узнать на улице из-за особых одежд: длинное белое платье, подпоясанное особым образом, и покрывало. Волосы жрицы Весты заплетали в шесть косичек, которые прятали под повязкой[23].

Жрицами Весты могли стать только женщины. Культ богини был характерен исключительно для Рима и не распространялся в отдалённых частях государства. Существует информация о наличии весталок в нескольких близлежащих к Риму городах, таких как Бовиллы, Лавиний и Тибур, имевших тесные религиозные связи со столицей. Однако особенности их жизни и отправления культа содержат множество неизученных моментов[24].

Весталии[править | править код]

Праздник в честь богини Весты праздновали ежегодно 9 июня[5][25]. В этот день женщины с дарами богине босиком отправлялись в храм Весты[26]. Весталии были одновременно праздничным днём для хлебопёков, так как изначально хлеб готовили на золе очага. В этот день цветами украшали мельницы, а также осла, вращающего мельничный жернов[27].

Мифы[править | править код]

Рождение Ромула и Рема от весталки[править | править код]

Существует миф о рождении Ромула и Рема, связанный с Вестой. Согласно ему, у царя Альба-Лонги Прока Сильвия было двое сыновей — Нумитор и Амулий. Отец перед смертью разделил между сыновьями своё имущество, оставив Нумитору земли, а Амулию — имущество. Последний, воспользовавшись своим богатством, собрал вокруг себя шайку негодяев, которые и свергли Нумитора. Став полноправным царём, Амулий, дабы обезопасить себя от потомства Нумитора, отдал его дочь Рею Сильвию в весталки. Он заявил, что к нему во сне явилась богиня Веста и потребовала посвятить ей в служение его племянницу. Таким образом Амулий хотел заставить её взять обет целомудрия на 30 лет, тем самым обезопасив себя от появления у неё детей, а также не запятнать себя убийством ни в чём не повинной девушки. Через несколько лет Рею Сильвию, во время похода в священную рощу к источнику, увидел Марс. Он навеял на юную весталку сон, а в это время овладел ею. В день рождения близнецов Ромула и Рема алтарь Весты дрогнул и ушёл под землю, а священный огонь потух, так как священный обет весталки был нарушен. Рею Сильвию бросили в тюрьму, где она и умерла, а младенцев в корзине выбросили в Тибр. Корзину прибило к берегу, где их нашла и вскормила капитолийская волчица[28].

Веста и Приап[править | править код]

Древние римляне воспринимали Весту целомудренной богиней. В «Фастах» Овидия представлен рассказ, согласно которому её пытался во время сна обесчестить Приап. Крик осла разбудил богиню, в связи с чем ослов освобождали от работ в праздник богини — весталии[26][29].

«Весталка» кисти Жака-Луи Давида конца XVIII века

Мифы о весталках[править | править код]

Согласно легенде, старшая весталка Эмилия поручила заботу о вечном огне молодой и ещё неопытной жрице. Та недоглядела за очагом, и огонь погас. На жрицу пало обвинение в том, что огонь перестал гореть из-за «позора» весталки. Эмилия при великом понтифике и других собравшихся в храме Весты жрецах заявила о своей невиновности. Затем она сказала: «Веста, охраняющая город римлян, если верно то, что я почти тридцать лет службы тебе исполняла свои обязанности честно, если я за это время сохранила душу чистой и тело нетронутым, яви себя и приди мне на помощь! Не будь безразлична к своей жрице, не дай ей погибнуть самой несчастной из смертных! Но если я совершила какое-либо бесчестие, то накажи меня, а город избавь от моего позора!» После этого она оторвала от своих одежд кусок ткани, бросила на очаг, и он сразу же загорелся[30].

Другая легенда гласит, что некий римлянин обвинил весталку Тукцию в прелюбодеянии. Жрица, которая не могла оправдаться от ложных обвинений, воззвала к Весте, а затем отправилась к Тибру, зачерпнула решетом воду и, не пролив ни капли, донесла до форума[30].

Эвгемеристический миф[править | править код]

В конце I в. до н. э. начал приобретать распространение эвгемеризм — теория, согласно которой представления о богах возникли из культов умерших людей. Согласно одному из эвгемерических мифов, первым верховным правителем у людей был Уран. После его смерти между сыновьями Сатурном и Титаном было достигнуто соглашение, что Сатурн наследует отцовскую власть, но обязуется убивать всех своих детей, дабы после его смерти к власти пришло потомство Титана. Жена Сатурна Опс передавала детей, в том числе и близнецов Юпитера и Юнону, на воспитание сестре Сатурна Весте[31]. Следует подчеркнуть, что, согласно классическим представлениям, Веста была не тётей, а сестрой Юпитера[32].

Веста на монетах Древнего Рима[править | править код]

Денарий Квинта Кассия Лонгина 55 года до н. э. с храмом Весты

Впервые изображение Весты поместили на денарий в 106 году до н. э. монетария Гая Сульпиция Гальбы[33]. В 55 году до н. э. на монете Квинта Кассия Лонгина на реверсе появился храм Весты[34][35].

«Весталка под вуалью» Рафаэля Монти 1847 года

В императорскую эпоху Весту чеканили на монетах Калигулы[36], Гальбы[37], Отона[38], Вителлия[39], Веспасиана[40], Тита[41], Эмилиана (для супруги Корнеллии Суперы)[42], Адриана (в честь его жены Сабины)[43] и других императоров. На них богиня сидит или, реже, стоит, держа патеру, скипетр или палладиум[44].

Кроме самой богини, на монетах римских императоров чеканили объединяющий всё государство храм Весты. Когда во время великого пожара Рима 64 года храм пострадал, его восстановление в следующем 65 году сразу же нашло отображение на деньгах[45].

В изобразительном искусстве[править | править код]

Эскиз картины «Любовь весталки» Н. Н. Ге 1857—1858 годов. Третьяковская галерея

В очень редких скульптурных изображениях Веста представляется в виде богато одетой девушки с накинутым на голову покрывалом[26]. Тема весталок нашла широкое отображение на картинах художников Нового времени, посвящённых Древнему Риму, среди которых «Жертвоприношение Весте» 1771 года Франсиско Гойи[46], «Весталка» Жака-Луи Давида конца XVIII столетия[47] и другие. Русский художник Н. Н. Ге в 1857—1858 годах создал эскиз неосуществлённой картины «Любовь весталки», находящийся сейчас в Третьяковской галерее. В нём он разрабатывает драматический сюжет и романтическую идею «Любовь сильнее смерти», напоминая о смертельной опасности, грозящей весталке, которая нарушила обет безбрачия[48]. Среди скульптур весталок широкую известность получила работа Рафаэля Монти благодаря эффекту «мраморной вуали», под которой видно лицо девушки[49].

В астрономии[править | править код]

Именем Весты назван астероид (4) Веста

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 Циркин, 2000, с. 123.
  2. 1 2 Штаерман, 1987, с. 58.
  3. Штаерман, 1987, с. 189.
  4. Мифы народов мира, 1990, «Веста», с. 193—194.
  5. 1 2 Нейхардт, 1990, с. 510.
  6. Lindner, 2015, p. 11.
  7. Гестия / А. А. Тахо-Годи // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 299.
  8. Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Книга II. 66. 1
  9. Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Книга II. 64. 5
  10. 1 2 Нейхардт, 1990, с. 508.
  11. 1 2 Stamper J. W. The arhitecture of Roman temples: the republic to the middle empire. — Cambridge: Cambridge University Press, 2005. — P. 35. — ISBN 0-521-81068-x.
  12. Фортунатов В. Кому служили весталки Древнего Рима? // Всемирная история в лицах. — СПб.: Питер, 2013. — С. 131. — 3000 экз. — ISBN 978-5-4461-0114-6.
  13. Lindner, 2015, p. 15.
  14. Плутарх. Антоний. 58
  15. Huzar E. Mark Antony: A Biography. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978. — P. 206—208.
  16. Нейхардт, 1990, с. 508—509.
  17. 1 2 3 Bunson M[en]. Vestal Virgins // Encyclopedia of the Roman Empire. — Revised edition. — New York: Facts on File, Inc., 2002. — P. 576. — ISBN 0-8160-4562-3.
  18. 1 2 3 Нейхардт, 1990, с. 509.
  19. 1 2 Штаерман, 1987, с. 64.
  20. Циркин, 2000, с. 421.
  21. Нейхардт, 1990, с. 509—510.
  22. Lindner, 2015, p. 20.
  23. Циркин, 2000, с. 422.
  24. Hemelrijk Emily Ann. Hidden Lives, Public Personae: Women and Civic Life in the Roman West. — New York: Oxford University Press, 2015. — P. 64. — ISBN 978-0-19-025188-8.
  25. Salzmann M. R. On Roman Time. — Berkeley • Los Angeles • Oxford: University of California Press, 1990. — P. 159. — ISBN 0-520-06566-2.
  26. 1 2 3 Веста, богиня // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1892. — Т. VI. — С. 113.
  27. Штаерман, 1987, с. 189—190.
  28. Циркин, 2000, с. 205—207.
  29. Овидий. Фасты. VI. 319—344
  30. 1 2 Циркин, 2000, с. 409—411.
  31. Штаерман, 1987, с. 118.
  32. Овидий. Фасты. VI. 285—286
  33. Leu Numismatik AG Web Auction 6 9 Dec 2018. Leu Numismatik AG (2018). Дата обращения 25 ноября 2018.
  34. Мэттингли, 2005, с. 64.
  35. Triton XVIII, Lot: 929. Classical Numismatic Group. Дата обращения 25 ноября 2018.
  36. RIC I (second edition) Gaius/Caligula 38. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения 25 ноября 2018.
  37. RIC I (second edition) Galba 306. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения 25 ноября 2018.
  38. RIC I (second edition) Otho 23. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения 25 ноября 2018.
  39. RIC I (second edition) Vitellius 58. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения 25 ноября 2018.
  40. RIC II, Part 1 (second edition) Vespasian 360. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения 25 ноября 2018.
  41. RIC II, Part 1 (second edition) Titus 213. OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения 25 ноября 2018.
  42. Словарь нумизмата / [Авторы: Фенглер Х., Гироу Г., Унгер В.] / Пер. с нем. М. Г. Арсеньевой / Отв. ред. В. М. Потин. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Радио и связь, 1993. — ISBN 5-256-00317-8.
  43. Аверс и реверс истории / [Ред. кол.: А. В. Митяева и др.]. — М.: Международный нумизматический клуб, 2016. — С. 102. — 216 с. — ISBN 978-5-9906902-6-4.
  44. Stevenson S. W., Smith C. R., Madden F. W. Vesta // A Dictionary of Roman Coins. — London: George Bell & Sons[en], 1889. — P. 855.
  45. The Roman Imperial Coinage / edited by C. H. V. Sutherland[en] and R. A. G. Carson[en]. — London—Oxford: Spink & Son LTD[en], 1984. — Vol. I. — P. 146. — ISBN 0-907605-09-5.
  46. Sacrificio a Vesta (исп.). Fundación Goya en Aragón. Дата обращения 3 января 2019.
  47. Classic Week throughlines: From samurai chic to an 18th-century Vestal. аукционный дом Christie’s (8 April 2016). Дата обращения 3 января 2019.
  48. Карпова Т. Л. Николай Ге. — М.: Белый город, 2002. — С. 8—9. — 64 с. — (Мастера живописи). — ISBN 5-7793-0291-X.
  49. Williams Gabriel. Italian tricks for London shows: Raffaele Monti at the Royal Panopticon (англ.) // Sculpture Journal. — 2014. — Vol. 23. — P. 131—143. — DOI:10.3828/sj.2014.14.

Литература[править | править код]