Власьев день

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Власьев день
Saint Blaise and animals 2.jpg
Святой Власий благословляет стадо коров
(Русская икона, XV век. Фрагмент)
Тип

народно-христианский

Иначе

Власий скотий бог, Власий сшиби с зимы рог, Коровий праздник

Значение

первое масло после отёла коров

Отмечается

славянами

Дата

11 (24) февраля в РПЦ

Празднование

ходят в гости, справляют большие застолья

Традиции

святят коровье масло, пекут обрядовое печенье, угощают нищих, творят обережные обряды на скотину

Commons-logo.svg Власьев день на Викискладе

Вла́сьев день (болг. Власовден, серб. Власовдан, чеш. Blažejův den) — день народного календаря у славян, приходящийся на 11 (24) февраля. Название дня происходит от имени святого Власия Севастийского. У славян Власьев день считается коровьим праздником[1].

Другие названия[править | править код]

рус. День св. Власия[2], Власий, Коровий праздник[3], Власий — скотий бог, Власий — сшиби рог с зимы[4], Коровий день (воронеж.)[5], укр. День святого Власа[6], белор. Аўлас, Улассе, Уласце, Улас, Мацей[7], Усевалад, Дзмітры[8], Конское свято[9], Бабский Влас[10], Властя[11]; полес. Власье[12]; серб. Говела слава, Празник за волове[2]; болг. Волов запор, Волски празник, Муковден[2] болг. Муканица, Влас, Власувица[13].

Славянские обряды[править | править код]

Святому Власию молились о сбережении домашнего скота, о благополучии в семейной жизни и хозяйственных делах, об исцелении от болезней горла и опасности удавления костью[14]. В XIX веке в этот день пригоняли коров к церкви, служили молебен, окропляли их святой водой и давали им есть пышки с молочной кашей, чтобы коровы были с хорошим удоем. В храм приносили коровье масло и клали в дар клиру перед иконой святого Власия. «У Власия и борода в масле», гласит народная поговорка[15].

Встречали[где?][когда?] Власьев день блином на сковороде, пекли пышки[16][17].

В Воронежской губернии из теста пекли «копытца»: «Это копытца назывались. Хошь из сдобного, хошь из пресного, у кого что есть из того и пекли. Эти копытца сами ели и скотине давали, чтобы не хромали коровы»[5].

На Русском Севере в этот день в церкви после молебствия освящали ржаные караваи, которые затем скармливались скоту. «Власьев день — праздник по всем приходам на три дня и больше». За столом собирается родня как со своего села так и из соседних[18]. Хозяйки старались коровам дать лучшего сена, да посытней пойла. При этом приговаривали: «Мамушка, голубушка, умница, добрая» — оделяли коров лаской, отчествовали Власьевными. Словом, «святой Власий, будь счастлив на гладких телушках, на толстых бычках, чтобы со двора шли — играли, а с поля шли — скакали»[1].

В Болгарии парни совершали обходы домов односельчан, хозяевам пели песни с пожеланием благополучия, за что их одаривали[19].

В Российской империи существовала традиция с этого дня начинать торговлю скотом[4]. Продавцы и покупатели считали, что под защитой «покровителя стад» выгодно совершать как покупку так и продажу скота: «Власий — не обманет, от всякой прорухи упасёт!». На «Власьевых торгах» при сделках клялись именем этого святого. Считалось, что того, кто обманет, побожившись именем святого, «скотий бог» отступается от него навсегда, и в дальнейшем его жизнь будет подвержена неудачам и болезням[20].

Ещё в начале XX века у русских существовал обычай[где?] для лучшего урожая «делать семенное»: после Власьева дня трижды выставлять семена на утренней заре семена на мороз, а потом подмешивать их в сеялку при посеве. Также поступали и с отборной пряжей и куделью. Считалось что от этого вся пряжа в дальнейшем станет ровнее, белее, тоньше и прочней[21].

У белорусов, если Власьев день совпадал с Масленицей, тогда про этот день говорили: белор. «На Аўласа бяры каўшом масла»[10], то есть «На Власа бери ковшом масла».

У восточных славян ещё в начале XX века считалось, что «Власий — скотий бог» «сшибает с зимы рог»[4], второй же рог сшибает Онисим Овчар 15 (28) февраля, и «зима становится безрогой»[22], то есть, теряет свою силу.

У неславянских народов[править | править код]

Праздник отмечался и финно-угорскими православными народами. В 1870-е годы в зырянских деревнях по верхней Вычегде на Власьев день в часовнях служились молебны святым Власию и Модесту (коми Медос). «В эти праздничные дни в жертву святым, то есть в пользу священника с причтом, окрестные жители сносят к часовням телячьи грудинки, ноги, головы, а иногда и целых телят»[23]. По местному преданию, праздник стал особо почитаться после следующего события:

У одной женщины муж был колдун (коми тöдысь), по имени Клим. Незадолго перед смертью он сказал своей супруге, что, когда он умрет, его следует положить в гроб лицом вниз, чтобы он ни к кому не сделал зла, но она забыла о его просьбе. Когда он умер, колдуна обмыли и положили в гроб, как обычных людей. Ровно в полночь умерший колдун вдруг встал из гроба и стал подниматься к хозяйке на полати. Хозяйка сложила пальцы для крестного знамения и стала про себя творить молитву. Рядом с печкой, в загородке находился недавно родившийся телёнок. Тогда колдун стал грызть ногу телёнка. В это время открылась дверь и вошел седой мужчина в белой одежде. Он ударил колдуна, и тогда разверзлась земля, и колдун провалился под землю. Женщина слезла с печи, поклонилась вошедшему и сказала: «Спасибо, тебе, Господи, что выручил, спас». А седой мужчина отвечает: «Я ради своего создания сюда пришел», — и показал на телёнка. Вот с тех пор и стали в Жежиме почитать праздник святого Власия[24].

Образ Власия у славян[править | править код]

В народной традиции святой Власий — покровитель скота[25], «отмыкающий у коров молоко» в конце зимы[26].

Согласно житию, во время гонений на христиан при римском императоре Лицинии, святой Власий скрывался в пустынных местах и жил на горе Аргеос в пещере, к которой кротко подходили дикие звери, во всём подчинявшиеся Власию и получавшие от него благословение и исцеление от болезней. Покровителем скота, наряду со святыми Модестом, Мамантом и Тарасием, его считали уже в Греции[27]. Мотив покровительства скоту отражён в иконографии святого Власия. Его иногда изображали на белом коне в окружении лошадей, коров и овец или только рогатого скота. В славянской народной традиции святого Власия звали «коровьим богом», а день его памяти — «коровьим праздником»[25]. Домашнюю скотину обычно называли «Власьевым родом», а коров нередко звали «Власьевнами»[28].

По мнению ряда исследователей, традиционные представления о святом Власии частично восходят к образу славянского скотьего бога Волоса/Велеса. Соединение образов языческого божества и христианского святого в народном сознании вероятно способствовала звуковая близость их имён. По мнению Е. Л. Мадлевской на Руси с принятием христианства на местах языческого поклонения Волосу часто воздвигались церкви святого Власия[28].

Поговорки и приметы[править | править код]

  • Три утренника до Власия да три после Власия, а седьмой на день Власия[29].
  • До Прохора старушка охала, пришёл Прохор да Влас — скоро весна у нас[30].
  • Пролил Влас масла на дороги — пора зиме убирать ноги (укр. Пролив Улас олії на дороги — пора зимі вбирати ноги)[31].
  • У Власия и борода в масле[32].
  • «На Аўласа бяры каўшом масла» (белорус.)[10].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Колесникова, 2002, с. 376.
  2. 1 2 3 Плотникова, 2009, с. 242.
  3. Баранова и др., 2001, с. 69.
  4. 1 2 3 Некрылова, 1991, с. 107.
  5. 1 2 Пухова, Христова, 2005, с. 64.
  6. Воропай, 1958, с. 153.
  7. Лозка, 2002, с. 61.
  8. Васілевіч, 1992, с. 594.
  9. Этнаграфiя Беларусi, 1989, с. 41.
  10. 1 2 3 Санько, 2004, с. 29.
  11. Неверович, 1860, с. 137.
  12. Толстая, 2005, с. 52.
  13. Вопросы языкознания, 1997, с. 86.
  14. Котович, Крук, 2010, с. 86–87.
  15. Афанасьев, 1995, с. 356.
  16. Рожнова, 1992, с. 32.
  17. Коротаев, 1998, с. 37.
  18. Максимов, 1903, с. 346.
  19. Агапкина, Виноградова, 1994, с. 183.
  20. Коринфский, 1901, с. 151–152.
  21. Коринфский, 1901, с. 156.
  22. Лаврентьева, Смирнов, 2004.
  23. Засодимский П. В. Лесное царство // В дебрях Севера. Сыктывкар, 1999. С. 36.
  24. Чувъюров А. А. Внехрамовые службы коми православного сельского населения: молебны, почитаемые сельские святыни, паломничества (традиции и новации) // «Старое» и «новое» в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О. В. Белова. М.: Сэфер, Институт славяноведения РАН, 2012. С. 290.
  25. 1 2 Толстой: Власий, 1995, с. 383.
  26. Кляус, 1997, с. 197.
  27. Алмазов А. И. Святые — покровители сельскохозяйственных занятий (Из истории относящихся к ним греческих последований). Одесса, 1904. С. 40, 47.
  28. 1 2 Мадлевская, 2005, с. 676.
  29. Сахаров, 1885, с. 24.
  30. Ермолов, 1901, с. 86.
  31. Агапкина и др., 2012, с. 397.
  32. Ермолов, 1901, с. 87.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]