Вологодская иконопись
Волого́дская и́конопись — стиль и школа иконописи, сложившиеся в XIV—XVI веках в Вологде и на близлежащих территориях.
Вологодская иконопись формировалась как сплав новгородской, ростовской и тверской школ, позднее испытала сильнейшее влияние московской школы. Расцвет и наиболее самостоятельный период существования вологодской школы иконописи пришёлся на XV век[1][2].
История[править | править код]
Время возникновения иконописной культуры на Вологодчине достоверно не установлено и определяется в интервале XIII—XV веков. Первые храмы здесь появились в XII веке, однако об их художественном оформлении известно мало. Огромная территория, включающая современные Вологодскую область, а также земли, в настоящее время относящиеся к Архангельской области, Пермскому краю, Республике Коми, в XII—XIV веках подвергалась интенсивной колонизации и христианизации как с запада (Новгородская республика), так и с юга (Ростовское княжество), испытывая различные культурные влияния.
К первой трети XIII века относится написание древнейших икон Русского Севера — Богоматери Умиление Белозерской и Петра и Павла (Великий Новгород)[1]. Памятники XIII—XV веков, происходящие из древних новгородских «волостей» — Обонежья, Ваги, Вологды, обнаруживают связь с новгородской иконописной школой, например, Богоматерь Одигидрия из Входоиерусалимской церкви в Каргополе, деисусный чин собора Покровского Глушицкого монастыря. Влияние новгородской школы сохранялось и позднее. Икона Николая Чудотворца из церкви Константина и Елены первой половины XV века, вероятно написана местным мастером, находящимся под влиянием новгородской школы, а также усвоившим некоторые приёмы ростовских иконописцев[3][4].
Древнейшая вологодская икона «Богоматерь Умиление Подкубенская», по-видимому, была написана в первой трети XIV века.
Другим важнейшим источником вологодской иконописной культуры являлись ростовской земли. В XIV веке к Ростовской епископии относились храмы Заозерья, в поселениях на берегах Шексны и нижней Сухоны. Вологодские иконы конца XIV — начала XV веков наиболее напоминают среднерусские памятники византийской ориентации, примерами могут служить Троица Зырянская, Житийная икона мучеников Косьмы и Дамиана.
В XV—XVI веках формируется местная вологодская школа, при этом внутри него выделяется «столичное» течение, ориентирующееся на московские образцы, и более простое «народное».
На рубеже XV—XVI веков вологодская иконописная школа испытывает сильнейшее влияние московской, что было связано с вхождением в 1482 году Вологды и земель Вологодского княжества в состав Великого княжества Московского. Среди примеров произведений этого периода — иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, иконы Дионисия и иконописцев его мастерской для Павло-Обнорского и Ферапонтова монастырей, иконы «Успение Богоматери» и «Вознесение — Сошествие во ад» из Успенского собора Горне-Успенского монастыря в Вологде, обе XVI века, и обе, вероятно, имеют вологодское происхождение[5]. Икона Успения определённо несёт черты народности.
-
Успение Богоматери. Первая четверть XVI века. ВГИАХМЗ, Вологда -
Успение Богоматери, фрагмент: Иисус. 1-я четверть XVI в. ВГИАХМЗ, Вологда -
Вознесение — Сошествие во ад. 2-я четверть XVI в. ВГИАХМЗ, Вологда -
Вознесение — Сошествие во ад, фрагмент: ангелы. 2-я четверть XVI в. ВГИАХМЗ, Вологда
К середине XVI века Вологда становится одним из крупнейших русских городов, процветающим торговым центром, и фактически — главным городом Великопермской епархии с активным храмовым строительством. Вологодская иконопись достигает своего расцвета. Окончательно оформляется своеобразный вологодский стиль письма.
Активное строительство церквей в Вологде, которых к концу XVII века насчитывается более 50, способствует развитию иконописания и совершенствованию мастерства иконописцев, формируются династии изографов, в городе возникает Иконная улица.
Стиль (письмо)[править | править код]
Утончённость и классическая правильность рисунка, изысканность колористического решения обнаруживают связь с московскими художественными традициями дионисиевского времени и первых десятилетий XVI века, а также с местными произведениями этой эпохи — иконами праздничного чина из собраний А. В. Морозова, И. С. Остроухова и Б. Ханенко, которые, очевидно, были написаны в Вологде. Вместе с тем преобладание холодных, высветленных, чуть блеклых тонов в одеждах и архитектурных деталях, связанное, вероятно, с использованием местных пигментов, придаёт этим иконам неповторимый, легко узнаваемый облик. Столь же узнаваемы яркое золото фонов и преобладающий фон личного письма — плотная золотистая охра, заметно отличающаяся по оттенку от той, что использовалась в московской и новгородской иконописи XVI столетия. Своеобразие вологодских памятников проявлялось и в сохранении свободного, подвижного рисунка и тонких, полупрозрачных слоёв краски в доличном письме, которые были характерны для местной живописи более раннего времени[1].
Основные центры иконописи и художественной культуры[править | править код]
- Устюжна
- Череповецкий Воскресенский монастырь
- Белоозеро
- Кирилло-Белозерский монастырь
- Холмогоры
- Вологда
- Тотьма
- Великий Устюг
- Сольвычегодск
Строгановская школа иконописи[править | править код]
Новгородские купцы Строгановы были вынуждены переселиться в Соль Вычегодскую после падения Великого Новгорода и подчинения его Москве Иваном Грозным в XVI веке. Строгановская школа иконописи возникла на основе новгородских и местных сольвычегодских традиций, которые впоследствии были серьёзным образом переработаны под влиянием московской иконописной школы. Строгановы не только организовали иконописную мастерскую и набрали изографов (конец XVI века), но и определяли стиль, в котором работали мастера. Некоторые представители семьи Строгановых сами занимались иконописанием. В период расцвета школы в XVII веке большинство иконописцев были московскими, иконы писались по заказу Строгановых в Москве. Подражание «строгановскому письму» имело место в XVIII веке[6].
Вологодские иконописцы[править | править код]
- Дионисий Глушицкий — первый из известных иконописцев Вологодского края. Письму Дионисия приписывают ряд известных икон, в частности, образы Кирилла Белозерского (икона из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, сейчас в Государственной Третьяковской галерее, Москва); образ Павла Обнорского (аналойная икона Павло-Обнорского монастыря), житийная икона Димитрия Прилуцкого (из Спасо-Прилуцкого монастыря, сейчас в экспозиции Вологодского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника); икона Успения Богоматери из Кирилло-Белозерского монастыря.
- Стефан Пермский
- Иван Григорьев Марков
Местные святые в вологодской иконографии[править | править код]
Вологодские святые — один из популярных сюжетов вологодской иконописи.
-
Господь Вседержитель с предстоящими вологодскими святыми. XVIII век. ВГИАХМЗ, Вологда -
Святитель Иоанн Милостивый (Патриарх Александрийский), преподобные Димитрий Прилуцкий, Герасим Вологодский. XVII век. Вологда -
Преподобный Кирилл Белозерский. Икона из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, XV век. По преданию, написана преподобным Дионисием Глушицким. ГТГ, Москва -
-
Святой Прокопий Устюжский. XVI век. Сольвычегодск -
-
Святитель Стефан Пермский. Шитая пелена. Сольвычегодск. Вклад Г. Д. Строганова в Нижегородский Преображенский собор. 1650—1660 годы. С 1924 года в Нижегородском Государственном Историко-архитектурном музее. -
Преподобный Павел Обнорский. Икона из Кирилло-Белозерского монастыря, XVII век. КБИАХМЗ. Кириллов
Выдающиеся памятники[править | править код]
- Богоматерь Умиление Подкубенская (икона из Воскресенской Кубеноозерской церкви Вологодского уезда; сейчас в ВГИАХМЗ, Вологда)
- Иоанн Предтеча в пустыне (икона из Успенской Семигородней пустыни Кадниковского уезда; сейчас в ВГИАХМЗ, Вологда)
- Троица Зырянская (икона из Троицкой церкви погоста Вожема Яренского уезда Вологодской губернии; сейчас в ВГИАХМЗ, Вологда)
- Святитель Николай Чудотворец (икона из Леонтьевской церкви в Вологде; сейчас в ВГИАХМЗ, Вологда)
- Распятие (икона Дионисия из Троицкого собора Павлово-Обнорского монастыря; сейчас в ГТГ, Москва)
- Богоматерь Одигитрия (икона Дионисия из церкви Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря; сейчас — в ГРМ, Санкт-Петербург)
Основные собрания[править | править код]
- Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник
- Вологодская областная картинная галерея
- Государственная Третьяковская галерея
- Государственный Русский музей[7]
- Кирилло-Белозерский музей «Церковное искусство XV—XIX веков» в трапезной палате при церкви Введения Кирилло-Белозерского монастыря[8]
Примечания[править | править код]
- ↑ 1 2 3 Иконы Вологды XIV—XVI веков. — М.: Северный паломник, 2007. ISBN 978-5-94431-232-7
- ↑ Бочаров Г. Н., Выголов В. П. Вологда, Кириллов, Ферапонтово, Белозерск. М., 1979.
- ↑ Гладышева Е. В. Святитель Николай Чудотворец. В книге: Иконы Вологды XIV—XVI веков (С. 140—143). — М.: Северный паломник, 2007. ISBN 978-5-94431-232-7
- ↑ Лукомский Г. К. Вологда в её старине. — репринт 1914 г.. — Пг.: Сириус, 1914. — 365 с.
- ↑ Виноградова Е. А. «Успение Богоматери». Преображенский А. С. «Воскресение — Сошествие во ад». В книге: Иконы Вологды XIV—XVI веков (С. 421—431 и С. 245—251). — М.: Северный паломник, 2007. ISBN 978-5-94431-232-7
- ↑ Грабарь И. Э. История русского искусства / И. Э. Грабарь.- М.: Кнебель, [1909-1913]. Т. VI: История живописи
- ↑ Иконы в собрании Русского музея. Дата обращения: 13 мая 2009. Архивировано 29 июня 2009 года.
- ↑ Кирилло-Белозерский музей «Церковное искусство XV—XIX веков». Дата обращения: 9 мая 2009. Архивировано 29 июля 2010 года.