Гунны

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Гунны
Hunnen.jpg
«Гунны сражаются с аланами». Картина Петера Гайгера.
Язык

Гуннский язык

Религия

язычество

Гунны — кочевой народ, вторгшийся в 70-х годах IV века из Азии в Восточную Европу. Происхождение гуннов от центрально-азиатского народа хунну, упоминаемого в предшествующее время в китайских источниках, принимается большинством учёных, но не имеет бесспорных доказательств. Гуннский язык по оценкам многих исследователей относился к тюркской семье. Также высказаны мнения о его принадлежности к финно-угорским или енисейским языкам.

Вторжение гуннов положило начало Великому переселению народов. В правление Аттилы (434453) гуннское объединение с центром в Паннонии достигло максимальной экспансии, охватив территорию от Волги и Кавказа до Рейна. После смерти Аттилы Гуннская держава распалась, и гунны были сметены новыми группами прибывавших с востока кочевников.

В средневековых источниках «гуннами» именовался ряд кочевых объединений в других частях Евразии, в частности ираноязычные эфталиты («белые гунны»), кидариты («чёрные гунны») и хиониты в Средней Азии и Индии и сменявшие друг друга кочевые группы в Прикаспийском Дагестане («хоны», в современной литературе именуются «кавказскими гуннами»). Их родство с европейскими гуннами является не доказанным. В византийских и латинских источниках этноним «гунны» превратился в нарицательное обозначение кочевников и помимо собственно гуннов применялся к другим народам, позднее обитавшим в Причерноморье (савирам, аварам, венграм и др.).

Происхождение

Господствующая гипотеза связывает гуннов с хунну (сюнну) — народом, который обитал на севере Китая, в излучине реки Хуанхэ. Он упоминается в китайских источниках с III века до н.э[1], и это был первый народ, создавший в Центральной Азии обширную кочевую империю. В I веке н. э. хунну разделились на две ветви, северную и южную. Потерпев поражение от сянби и Китая, объединение северных хунну распалось и его остатки мигрировали в западном направлении. Помимо созвучия имён на генетическую связь между гуннами и хунну Центральной Азии указывает ряд категорий материальной культуры [2], в особенности в сфере военного дела, характерной чертой которого было использование сложносоставного лука[3].

Этническая принадлежность гуннов остаётся дискуссионным вопросом, который не может быть одназночно разрешён, поскольку о гуннском языке сохранилось крайне мало сведений. В историографии XVIII — 1-й пол. XIX вв. гунны считались монголами. Впервые эту точку зрения высказал Паллас, а затем поддержали Бергман и Тьерри. Жозеф де Гинь первым высказал мнение, что гунны могли быть по происхождению тюрками или прототюрками[4]. В настоящее время эта точка зрения пользуется наибольшей популярностью в историографии. Так английский ученый Питер Хизер считает гуннов т. н. «первой группой тюрков», вторгнувшихся в Европу[5]. Турецкий исследователь Кемаль Джемаль видит подтверждение этой версии в фактах сходства названий и имён в тюркских и гуннских языках. Данную версию принимает также венгерский исследователь Дьюла Немет [6]. Большинство советских и российских историков также склонны определять гуннов как тюрков.

История

В европейских источниках первые упоминания о гуннах датируются II веком н. э. и относятся к региону в восточной области Прикаспия. В 70-х годах IV века гунны покорили аланов на Северном Кавказе, а затем разгромили государство Германариха.

Гунны, возглавляемые царём Баламбером, подчинили большую часть остготов (они жили в низовьях Днепра) и заставили вестготов (живших в низовьях Днестра) отступить во Фракию (в восточной части Балканского полуострова, между Эгейским, Чёрным и Мраморным морями). Затем, пройдя в 395 году через Кавказ, опустошили восточно-римские провинции Сирию[7] и КаппадокиюМалой Азии). С этого времени основная ветвь гуннов обосновалась в Паннонии (западно-римской провинции на правом берегу Дуная, ныне — территория Венгрии) и Австрии, совершая оттуда набеги на Восточную Римскую империю (по отношению к Западной Римской империи до середины V века гунны выступали как союзники в борьбе против германских племён). В гуннском союзе к этому времени оказался уже чрезвычайно пестрый состав германских и негерманских народов: булгары, остготы, герулы, гепиды, сарматы и др. Все покорённые племена облагались данью и принуждались к участию военных походах.

Империя Аттилы

В 422 году гунны вновь атаковали Фракию. Восточно—римский император Феодосий II согласился выплачивать гуннам дань в размере 350 фунтов золота в год. В 433 году вождь гуннов Ругилла стал грозить Восточной Римской империи разорвать мирные соглашения из-за беглецов, укрывшихся на территории империи. В ходе переговоров Ругилла скончался.

Империя Аттилы. Исторический атлас (Shepherd, William R. New York, 1923.).
Аттила. Фрагмент фрески Делакруа, 1840.

После смерти Ругиллы, на короткое время гуннами правил Бледа, который, при невыясненных обстоятельствах, погиб на охоте. Во главе гуннов единолично встал Аттила. Приск писал, что «Аттила это человек, который рожден потрясти Мир». По сообщению Аммиана «Аттила сравнял с землёй всю Европу». По мнению Томпсона, «Аттила был „бичом Божьим“ только для римских священников и властей, заинтере­сованных в сохранении народов под вла­стью Рима»[8].

Аттила перешёл от тактики кавалерии к осаде городов и к 447 году взял 60 городов и укреплённых пунктов на Балканах, территории современной Греции и в других провинциях Римской империи. К 450 году гуннам выплачивала дань как Восточная так и Западная Римская империя[источник не указан 99 дней]. При Аттиле сумма дани составила 2000 фунтов золота. В 451 году в битве Каталаунских полях, продвижение гуннов на запад было остановлено объединённой армией римлян под началом полководца Аэция и Тулузского королевства вестготов.

После смерти Аттилы возникшими внутри империи распрями воспользовались ранее покорённые ими гепиды, возглавившие восстание германских племён против гуннов. В 454 году в битве при реке Недао в Паннонии гунны были разбиты и вытеснены в Причерноморье. Попытки гуннов прорваться на Балканский полуостров в 469 году были тщетными[9].

Гунны быстро растворились в среде других номадов, которые продолжали непрерывно прибывать с востока. Однако их имя ещё долго использовалось средневековыми авторами в качестве общего наименования всех кочевников Причерноморья, безотносительно к реальным связям таковых с бывшим гуннским союзом. Следующей волной Великого переселения народов стало появление племён огуров в 460-х гг. и савиров в начале VI века. С начала VI в. и до 1-й пол. VIII века на территории Прикаспийского Дагестана существовало политическое объединение, называемое в источниках «царством гуннов» («хонов»). Большая часть исследователей полагает, что под этим именем скрывается одно из племён савиров[10]. По другой точки зрения, это союз местного кавказского происхождения.[11] Его столицей был город Варачан, но большая часть населения сохраняла кочевой быт. Правитель носил тюркский титул эльтебер и признавал себя вассалом хазар, хотя на деле обладал большой долей самостоятельности, совершая походы в Закавказье. В 682 году глава гуннов Алп Илитвер принял посольство из Кавказской Албании во главе с епископом Исраэлем и вместе со знатью перешёл в христианство. О судьбе кавказских гуннов после начала VIII века ясных сведений нет.

Образ жизни и военное дело

Ни один из западных писателей раннего Средневековья не говорит о монголоидности гуннов, однако, А. Я. Гуревич и Д. Э. Харитонович, составители учебника для средней школы, по-видимому, опираясь на другие источники, утверждают, что римляне видели в непривычной монголоидности гуннов «порождения демонов»[12]. Со слов Аммиана, гунны клали под седла лошадей мясо, употребляемое в пищу, давая ему «немного попреть»[13]. На самом деле мясо клали для того, чтобы лечить ссадины на спинах лошадей[14]. Аполлинарий Сидоний сообщает, что гунны искусственно безобразили своих детей, придавали черепу острую форму и вдавливали нос для того, что бы шлем «крепче сидел» на голове. Однако кроме Аполлинария об этом не сообщают ни Аммиан, ни Иордан, ни Приск. Иностранцев, относясь к этому известию с большой осторожностью, задаётся вопросом: «не является ли это сообщение попыткой объединить до тех пор совершенно неизвестную западным народам наружность гуннов»[15]. Так же, против этого сообщения выступал и Бэр.

Нейман, говоря об обычаях этого народа по китайским и византийским источникам, замечает, что известия Сы-ма-цяня и Мадуань-линя, настолько сходны с сообщениями Аммиана, будто списаны друг с друга[16]. По мнению Иностранцева, сходство гуннских и хуннских обычаев в этих описаниях объясняется общими кочевыми условиями жизни и не является доказательством тождественности народов[17].

Описывая гуннов Аммиан сообщает, что их вид чудовищно страшен, они обладают крепкими и мускулистыми членами, толстыми шеями, уподобляясь тем сваям, что ставят на краях мостов. Кочуя по горам и лесам, с колыбели приучены переносить голод, холод и жажду. Избегая чужих зданий, входят в них только в случае крайней необходимости. Денно и нощно проводя на коне, они прекрасные наездники. Даже не слезая с коня и сидя на нём боком, едят и пьют, а склонившись на его шею, засыпая, видят сны[18].

«Пир Аттилы» (1870). Справа изображён византийский дипломат и историк Приск.

Приск, посол к гуннскому царю Аттиле, в противоположность Аммиану, описывает гуннов иначе, в некоторых местах своего изложения называя их скифами и «царскими скифами». Описывая свой путь, пролегавший «через какие-то реки», Приск сообщает, что они приехали в «огромное селение», где находились хоромы Аттилы, «построенные из брёвен и хорошо выстроганых досок», украшенные башнями и окруженные оградой, внутри которой находилось множество построек, некоторые из которых «были из красиво прилаженых досок, покрытых резьбой».

Отмечая учтивость гуннов Приск сообщает, что «Каждый из присутствующих по скифской учтивости вставал и подавал нам полный кубок, затем, обняв и поцеловав выпившего, принимал кубок обратно». Так же Приск сообщал, что во время поездки в составе этого посольства к Аттиле, на скифской стороне, послам теперь предлагали «вместо вина — мёд», а провожатым «напиток из ячменя, называемый по-варварски „камос“»[19].

Приск отмечал, что скифский закон разрешает многожёнство. По-видимому, основу социальной организации составляла большая патриархальная семья. Социальный строй гуннов Европы охарактеризован Энгельсом как военная демократия. Аммиан писал: «Если случится рассуждать о серьезных делах, они все сообща советуются».

Гунны применяли дальнобойный лук, который достигал в длину более 1,5 метра. Лук делался составным, а для большей прочности и упругости его укрепляли накладками из костей или рогов животных. Стрелы употреблялись как с костяными, так и с железными или бронзовыми наконечниками. Иногда к стрелам прикреплялись костяные шарики, с просверленными в них отверстиями, издававшие в полёте устрашающий свист. Лук вкладывался в особый футляр и прикреплялся к поясу слева, а стрелы находились в колчане за спиной воина справа. «Гуннский лук», или «скифский лук» (scytycus arcus) — по свидетельствам римлян, самое современное и эффективное оружие античности, — считался очень ценным трофеем у римлян. Флавий Аэций, римский полководец, проживший 20 лет заложником среди гуннов, поставил скифский лук на вооружение в римской армии.

Религия

Главным божеством был Тенгри-хан[20]. В качестве охранительных амулетов гунны носили на себе золотые и серебряные изображения фантастических животных (драконов). Человеческих жертвоприношений (как у хунну), по-видимому, не было. У гуннов были капища и идолы (литые из серебра)[21]. Существовали специальные служители культа: жрецы, колдуны, чародеи и знахари, которые призывали силы земли[22]. Этнолог Л. П. Потапов, основываясь на сообщениях Приска, жившего некоторое время при дворе Аттилы, полагает, что у гуннов были шаманы («кам»). Это слово даже входило в некоторые титулы гуннской правящей верхушки: ata kam (букв. «шаман-отец») — носил верховный шаман, который среди прочего определял «какие месяцы и годы будут благоприятными для народа»; второй титул (у тестя Аттилы) — as kam («соучастник», «товарищ» или «сподвижник»)[23].

Подробное описание верований кавказских гуннов VII века сохранилось в сочинении Мовсеса Каланкатваци. Для них было характерно обожествление солнца, луны, огня, воды; почитание «богов дорог». Священным деревьям и почитаемым богам жертвовали лошадей, кровь которых проливалась вокруг дерева, а голову и шкуру жертвенного животного вешали на сучья. Во время религиозных церемоний и похорон проходили состязания в борьбе и сражения на мечах, скачки на конях, игры и пляски. Существовал обычай нанесения себе ран и увечий в знак скорби по умершему.


Примечания

  1. Юй Тайшан. Исследование проблем истории и этнической идентичности гуннов в китайской историографии. // Китайский институт общественных наук. Научно—исследовательский институт истории.
  2. Засецкая И. П. Культура кочевников южнорусских степей в гуннскую эпоху (конец IV—V в.). СПб., 1994.С. 151—156; её же. Гунны на Западе// История татар с древнейших времен: В 7 т, Т. I: Народы степной Евразии в древности. Казань, 2002. С. 148—152
  3. Никоноров В. П., Худяков Ю. С. «Свистящие стрелы» Маодуня и «Марсов меч» Атгилы: Военное дело азиатских хунну и европейских гуннов, — СПб /Петербургское Востоковедение, 2004; М/. Филоматис, 2004.— 320 с. (Серия «Militaria Antiqua», VI). ISBN 5-85803-278-6 («Петербургское Востоковедение»)
  4. «Sir H. H. Howorth, History of the Mongols (1876—1880); 6th Congress of Orientalists, Leiden, 1883 (Actes, part iv. pp. 177—195); de Guignes, Histoire generale des Huns, des Turcs, des Mongoles, et des autres Tartares occidentaux (1756—1758)»
  5. Peter Heather, «The Huns and the End of Roman Empire in Western Europe», The English Historical Review, Vol. 110, No. 435, February 1995, p. 5.
  6. «Europe: The Origins of the Huns», on The History Files, based on conversations with Kemal Cemal, Turkey, 2002
  7. Сирийский источник VI в. о народах Кавказа // Вестник древней истории. № 1 М. 1939.
  8. Томпсон Э. А. Гунны. Грозные воины степей. — М., 2008. — С. 77.
  9. Гунны в Энциклопедическом словаре
  10. Артамонов М. И. История хазар. М., 2001. -С.256; Гмыря Л. Б. «Царство гуннов» (савир) в Дагестане (IV-VII вв.) М., 1980. — С. 8-12.
  11. Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа IV-Х вв. Л., 1979. - С.152. Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании: IV в. до н. э. — VII в. н. э. М.-Л., 1959. — С.193.
  12. Гуревич А. Я., Харитонович Д. Э. История Средних веков. Учебник для средней школы. — М. Интерпракс, 1995. — С. 31.
  13. Аммиан Мерцелин. «Римская история», 31, 1. Перевод Ю. А. Кулаковского.
  14. Иностранцев К. А. Хунны и гунны (изд. 2-е), 1926. — С. 19—20.
  15. Иностранцев К. А. Хунны и гунны (изд. 2-е), 1926. — С. 22, 26—27.
  16. Нейман. — Иностранцев К. А. Хунны и гунны (изд. 2-е), 1926. — С. 39.
  17. Иностранцев К. А. Хунны и гунны (изд. 2-е), 1926. — С. 43.
  18. Аммиан Мерцелин. «Римская история», 31, 2. 2—6. Перевод Ю. А. Кулаковского.
  19. Г. С. Дестунисъ. Сказанія Приска Панийскаго. Учёныя записки второго отд. Императорской Академии Наук. Кн. VII, вып. I. — СПб., 1861. — С. 46.
  20. Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов // Л.: ЛГУ. 1951. 256 с. http://kronk.narod.ru/library/bernshtam-an-1951-11.htm
  21. Гумилёв Л. Н. Гунны // Советская историческая энциклопедия
  22. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.259-264.
  23. Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. / Отв. ред. Р. Ф. Итс. — Л.: Наука, 1991. — 320 с.

Литература и статьи

Археология

Генетика