Гурджиев, Георгий Иванович
Георгий Гурджиев | |
---|---|
арм. Գեորգի Գյուրջիև, греч. Γεώργιος Γεωργιάδης | |
![]() | |
Имя при рождении | Георгий Иванович Гурджиев |
Дата рождения | 31.03.1866, по другим сведениям 1874, 13.01.1877 или 28.12.1872 |
Место рождения | |
Дата смерти | 29 октября 1949[1][2][3] |
Место смерти | |
Страна | |
Род деятельности | философ, композитор, писатель, сценарист, хореограф, учитель |
Супруга | Юлия Иосифовна[4] |
Дети | Георгий[4] |
Сайт | gurdjieffarabic.org |
![]() |
Гео́ргий Ива́нович Гурджи́ев (неверно Гюрджиев[6]; 31 марта 1866, в других источниках 1874[7], 13 января 1877 или 28 декабря 1872 (по словам самого Гурджиева, он родился 31 декабря — 1 января), Александрополь, ныне Гюмри, Армения — 29 октября 1949, Нёйи-сюр-Сен, Франция) — российский мистик греко-армянских корней, духовный учитель, писатель, композитор, путешественник и вынужденный эмигрант, чья деятельность была посвящена саморазвитию человека, росту его сознания и бытия в повседневной жизни, и чьё учение среди последователей получило название «Четвёртого пути».
Гурджиев был послушником Сармунского братства[en][8] (1899—1900 и 1906—1907); и основателем «Института гармонического развития человека» (1917—1925).
В книге «Жизнь реальна только тогда, когда Я есть» он писал: «Мобилизовать все способности и возможности всего моего существа, как приобретённые мной самим, так и наследственные, и до момента прихода следующего нового года, а это момент моего появления на Земле Бога, открыть какое-либо возможное средство к удовлетворительному выходу из этой ситуации».
Содержание
Биография[править | править код]
Отец — грек Иван Иванович Гурджиев (греч. Ἰωάνης Γεωργιάδης), мать — армянка из рода Тавризовых-Багратуни (арм. Թավրիզ — Բագրատունի); жители славного своей торговлей и ремесленничеством пограничного армянского города Александрополя, центра одноимённого уезда Эриванской губернии. Согласно Гурджиеву, его родной отец и его духовный отец, настоятель местного христианского храма отец Борш, зародили в нём жажду познания жизненного процесса на Земле, и, в особенности, цели человеческой жизни.
Его двоюродный брат Сергей Дмитриевич Меркуров — советский скульптор-монументалист.
«Искатели истины»[править | править код]
Гурджиев рано начал свои путешествия по различным странам Азии и Африки, где пытался найти ответы на интересовавшие его вопросы. Среди стран, которые он посетил — Греция, Египет, Турция, Афганистан, Туркестан, а также другие места на Ближнем Востоке. Эти путешествия часто были экспедициями группы «Искатели истины», куда входил Гурджиев. В своих странствиях Гурджиев изучал различные духовные традиции, в числе которых суфизм, буддизм и восточное христианство, собирал отрывки древних знаний, а также духовную музыку и ритуальные танцы посещаемых им стран.
Позже, в эмиграции, Гурджиев опишет некоторых товарищей своей юности и путешествий и расскажет об их приключениях во время странствий ради поисков духовных истин в своей книге «Встречи с замечательными людьми», которая впоследствии будет экранизирована (1979).
Московский период[править | править код]
В 1912—1913 годах Гурджиев приехал в Москву, где собрал вокруг себя небольшую группу учеников. Весной 1915 года он встретился с П. Д. Успенским, философом и журналистом, известным автором ряда работ по философии и тоже путешественником. К тому времени Успенский, математик по образованию, уже опубликовал книгу «Четвёртое измерение» (СПб., 1909) и предпринял длительное путешествие в Индию и на Цейлон, в надежде найти на Востоке ответы на вопросы, на которые у западной науки не было решений. Вернувшись домой с убеждением, что его поиски не были напрасными, и что на Востоке были искомые решения, но спрятанные глубже, чем он ожидал, Успенский готовился к новой поездке, уже в русскую часть центральной Азии и в Персию, когда ему сообщили об удивительной личности Гурджиева. Их первая встреча изменила планы Успенского: ни один из заданных им вопросов не смутил Гурджиева. Уверившись, что последний может дать ему ответы, которые он напрасно искал на Востоке, Успенский стал учеником Гурджиева и оставался им на протяжении семи лет.[9]
Знакомые Успенского, представители творческой интеллигенции, заинтересовались Гурджиевым, и небольшая группа была создана также и в Санкт-Петербурге. Успенский адаптировал идеи Гурджиева к европейскому менталитету, переведя их на язык, понятный западной психологической культуре.
Кавказский период[править | править код]
Октябрьская революция (1917) застала Гурджиева, окружённого коммуной учеников, в Ессентуках, на Северном Кавказе. С наступлением Гражданской войны Гурджиев предпринял с несколькими учениками рискованный поход через перевалы Кавказа в направлении Тифлиса. Откуда им пришлось перебраться в Константинополь.[9]
В Тифлисе к Гурджиеву присоединился театральный художник и декоратор Александр де Зальцманн (Alexandre de Salzmann; 1874—1934), этнический немец из Грузии. Его жена — француженка Жанна де Зальцманн (Jeanne de Salzmann), 1889—1990) — будет впоследствии во многом способствовать распространению учения Гурджиева во Франции и приводить к нему учеников уже после закрытия Института в Приёрэ.[9]
В эмиграции[править | править код]
Институт гармонического развития человека[править | править код]
Гурджиев несколько раз пытался основать «Институт гармонического развития человека» — сначала в 1919 в Тифлисе (Тбилиси), затем в 1920 в Константинополе (Стамбул). В 1921 году Гурджиеву пришлось уехать в Германию, а затем, вслед за Успенским, он попробовал перебраться в Великобританию, однако власти не разрешили въезд в страну его приверженцам. Гурджиева на тот момент сопровождала группа мужчин и женщин, знавших его ещё с Москвы и Петербурга, и во время революции последовавшая за ним на Кавказ, затем — из-за разразившейся гражданской войны — в Константинополь и дальше на запад, в Европу. Гурджиев самоотверженно тратил собственные средства на закупку питания для всей группы и заботился об их быте.
Летом 1922 года они прибыли во Францию. В том году, на собранные английскими группами Успенского средства, Гурджиев купил поместье Приёрэ (фр. Prieuré d'Avon), около Фонтенбло под Парижем. Поместье было приобретено у вдовы Фернана Лабори (Fernand Labori; 1860—1917), адвоката в деле Дрейфуса[9]. В нём, наконец, и был основан «Институт гармонического развития человека», который просуществовал несколько лет.
Коммуна новых жителей обширного поместья привлекла к себе самое живое любопытство. Первыми приезжими учениками в Приёрэ были англичане, последователи Успенского; затем стали приезжать американцы. Среди них были критики, издатели и доктора с известными фамилиями[9]:
- среди прибывших англичан выделялся блестящий эссеист[10] Альфред Ораж (Alfred Richard Orage; 1873—1934), издававший на протяжении 14 лет литературный журнал «Нью Эйдж» (The New Age), и который он продал, чтобы посвятить себя занятиям в Институте;
- появление в Приёрэ в октябре 1922 года английской новеллистки Кэтрин Мэнсфилд вызвало много шума в прессе; она умирала от туберкулёза, и ввиду этого Гурджиев сначала отказал её просьбе быть принятой в Институт, но благодаря настоянию Альфреда Оража и других он согласился; после её смерти в Приёрэ 9 января 1923 Гурджиеву достались, как писал Успенский, «лишь ложь и клевета»;
- американская издательница с 1914 года литературного журнала «The Little Review» Маргарет Андерсон (Margaret C. Anderson; 1886−1973) была одним из лучших учеников Гурджиева;
- пару выходных дней в Приёрэ провёл архиепископ Кентерберийский.
Среди французских учеников выделяются поэт и прозаик Рене Домаль (1908—1944) и писатель Люк Дитриш (Luc Dietrich; 1913—1944) — искатели метафизических знаний. Домаль был учеником Гурджиева на протяжении десяти лет; его философский роман «Гора Аналог», посвящённый познакомившему его с Гурджиевым Александру де Зальцманн, является поэтическим выражением на бумаге внутренних переживаний Домаля и его товарищей по Институту.[9]
Среди воскресных посетителей в Приёрэ был университетский интеллигент Дёни Сора (Denis Saurat; 1890—1958), на тот момент директор Британского Французского института[fr], приезжавший к своему другу А. Р. Оражу; беседа с Гурджиевым оказала на него сильнейшее впечатление[9].
Гурджиев говорил, что главная идея учителя — разбудить спящую мысль и ощущение истинной реальности в человеке. Опасаясь, что последователи быстро утонут в абстракциях вместо реальных практик, он решил сделать ставку на искусство (сакральные танцы) и практическую работу в группах, где единомышленники могли помогать друг другу осознать себя. Краткий материал отрывков его лекций своим «студентам» свидетельствует о простоте его языка, тяготеющего скорей к Ходже Насредину или Эзопу. Наиболее чёткое изложение некоторых гурджиевских идей можно найти в книге П. Д. Успенского «В поисках чудесного», где автор систематизирует его основные концепции. Сам Гурджиев избрал для изложения своих идей совершенно другой стиль — стиль легомонизма (англ. legomonism), дабы читатель постигал писания не просто логикой, как у Успенского, а интуицией.
Единственным публичным выступлением Гурджиева и его учеников того момента был показ священных танцев и движений в парижском Театре Елисейских Полей в октябре 1923 года. Театральный спектакль анонсировался как танцы дервишей и священных церемоний, а также как обучающий метод. Публика требовала ключи к пониманию языка танцев.[9]
В январе 1924 года жизненные дороги Гурджиева и Успенского разошлись. Успенский продолжил свой путь самостоятельно, вернувшись в Великобританию. Гурджиев, в сопровождении четырёх десятков учеников, отправился 4 января 1924 в Нью-Йорк, чтобы представить американской публике две серии театральных представлений — в Neighborhood Playhouse и в Карнеги-холле[9]. В июле 1924, через несколько недель после возвращения из Америки, Гурджиев попал в автомобильную аварию, в которой чуть не лишился жизни. С трудом оправившись от аварии, Гурджиев принимает решение о частичном закрытии Института и начале своей писательской деятельности, — чтобы «передать идеи в форме, доступной для других»[11][9]. После этого Приёрэ становится более закрытым, хотя многие ученики Гурджиева остаются там или продолжают его регулярно посещать.
Писательская и музыкальная деятельность[править | править код]
После аварии Гурджиев начал работу над «Всё и вся» (англ. All and Everything), десятью книгами, объединёнными в три серии:
- «Рассказы Вельзевула своему внуку»;
- «Встречи с замечательными людьми»;
- «Жизнь реальна только тогда, когда Я есть».
Языком своих книг он выбрал русский, предпочтя его другим языкам, которыми он владел (греческий, армянский, турецкий, персидский, английский). Писал он повсюду — в Приёрэ, в поездках, на столах провинциальных кафе и в особенно в парижском Кафе де ля Пэ, которое называл своим офисом. Закончив главу, он отдавал её на перевод для последующего прочтения всеми, кто входил в его круг общения, при чтении внимательно наблюдая за реакцией читателей и делая поправки в тексте. Таким образом он занимался сочинительством более десяти лет.[9]
При этом он не прекращал музицирование, почти ежедневно импровизируя на переносной гармонике гимны, молитвы или просто мелодии курдов, армян и афганцев. Совместно с его учеником, композитором Томасом де Гартманом в этот период написал 150 коротких музыкальных произведений для фортепиано, часто основанных на армянском и тюркском фольклоре, а также музыку для «сакральных танцев».

Завершив «Всё и вся» и окончательно закрыв институт в Приёрэ, Гурджиев переехал жить в Париж, продолжая время от времени посещать США, где после его предыдущих приездов Альфред Ораж (бывший владелец английского журнала «Нью Эйдж»), вёл группы его учеников в Нью-Йорке и Чикаго. В Париже Гурджиев продолжил работу с французскими учениками, организовывая встречи в городских кафе или у себя дома. Его деятельность сократилась, но не прекращалась даже во время Второй мировой войны, — период, который он провёл безвыездно в Париже[9].
Послевоенный период[править | править код]
После окончания Второй мировой войны Гурджиев собрал в Париже учеников различных групп, образовавшихся на основе его учения, в частности, учеников уже ушедшего из жизни П. Д. Успенского. Среди последних — философ и математик Джон Беннетт (1897—1974), автор фундаментального труда «Драматическая вселенная» (1956), в котором сделана попытка развития идей Гурджиева.
В последний год жизни Гурджиев дал своим ученикам указания о публикации двух своих книг («Всё и вся» (Рассказы Вельзевула), «Встречи с замечательными людьми») и переправленной ему рукописи П. Д. Успенского «В поисках чудесного: фрагменты неизвестного Учения», которую счёл весьма оригинальной версией изложения своих лекций, прочитанных в 1915—1917 годах в России.
Среди известных учеников Гурджиева были: Памела Трэверс (1899—1996), автор детской книги о Мэри Поппинс, французский поэт Рене Домаль (1908—1944), американцы — художник Пол Рейнард (Paul Reynard; 1927—2005), издательницы Джейн Хип (1887—1964) и Маргарет Андерсон (Margaret C. Anderson; 1886−1973), и многие другие.
Гурджиев умер в больнице[fr] парижского пригорода Нёйи-сюр-Сен 29 октября 1949 года. Похоронен на кладбище в окрестностях Приёрэ.
Философия Гурджиева[править | править код]
По Гурджиеву, человек не является завершённым. Природа развивает его только до определённого уровня. Дальше он должен развиваться сам, своими собственными усилиями. Чтобы развиваться, надо знать себя. Но человек не знает себя и использует лишь малую часть своих способностей и сил. Наблюдая за собой, человек может заметить, что в его природе проявляются четыре независимых друг от друга функции: интеллектуальная (мышление), эмоциональная (чувства), двигательная (движения) и инстинктивная (ощущения, инстинкты, внутренняя работа организма). Также человек может заметить, что он осознаёт действительность по-разному: он то спит, то бодрствует. Однако состояние бодрствования тоже не однородно.
Гурджиев различал четыре состояния сознания:
- «сон» (обычный ночной сон, в котором человек осознаёт только свои сны),
- «сон наяву» (в котором восприятие действительности смешано с иллюзиями и грёзами, и в котором человек не осознаёт ни последствия своих слов и действий, ни самого себя),
- «относительное пробуждение» (в котором человек осознаёт себя, но не осознаёт объективные взаимосвязи всего со всем),
- полное пробуждение (в котором человек осознаёт и себя и окружающую действительность объективно).
Человек в состоянии «сна наяву» — это машина, управляемая внешними влияниями. Он ничего не может «делать». С ним всё случается. Чтобы «делать», необходимо «Быть», быть пробуждённым.
Также Гурджиев говорил, что у человека есть сущность (всё то настоящее, с чем он рождается) и личность (всё то искусственное, что он приобретает путём имитации и подражания). В процессе воспитания человек приобретает много искусственных и даже противоестественных привычек и вкусов, которые формируют в нём «ложную личность». Ложная личность подавляет развитие сущности. Человек не знает своей сущности, то есть своих природных предпочтений и вкусов. Он не знает, чего он на самом деле хочет. Ложное и настоящее смешаны в нём. Поэтому человеку, прежде всего, необходимо отделить настоящее от ложного в себе. Необходимо пройти через внутреннюю борьбу между «да» и «нет» (трансформация страдания). Это помогает пробуждению и выходу из состояния «сна наяву».
Одними из главных инструментов в работе над собой являются разделённое внимание, самовоспоминание и трансформация страдания. Самовоспоминание накапливает тонкие материи внутри организма, а трансформация страдания кристаллизует их в тонкое тело (или Душу). Гурджиев говорил, что «душонка есть у каждого, а вот Душа есть только у тех, кто её заработал сознательным трудом и добровольным страданием».
Учение Гурджиева называют также «Четвёртый путь», объединяющий три традиционных, отдающих предпочтение одной из человеческих функций — физической, эмоциональной и интеллектуальной:
- 1/ «путь факира», занятого «нижним этажом», физическим телом с помощью длительных, тяжёлых, даже болезненных положений тела и упражнений для укрепления воли;
- 2/ «путь монаха», концентрирующегося над эмоциональным развитием преданности, религиозной жертвы и веры;
- 3/ «путь йога» по пути знаний и развитию интеллектуального аспекта.[12]
Книги и сценарий Гурджиева[править | править код]
- «Рассказы Вельзевула своему внуку» [1] — рассказы о человеческой цивилизации от имени космического существа, неоднократно посещавшего Землю. Книга впервые издана в 1950 году в Нью-Йорке[13], в том же году в Вене[14]; в 1956 году — в Лондоне[15] и Париже[16]. Русский оригинал текста был издан в 2000 году в Торонто (Канада, Traditional Studies Press) и перепечатан в 2001 году петербургским издательством «Звезда»[17].
- «Встречи с замечательными людьми» [2] — рассказ о тех, кто формировал личность Гурджиева и был особо ему дорог: прежде всего об отце — знатоке народных преданий, сказок и поэзии; о настоятеле местной церкви отце Борше; об отце Евлиссии (Богаевском), служившем помощником аббата в главном монастыре Ессейского братства на берегу Мёртвого моря; о турецком армянине, капитане Саркисе Погосяне (Мистере Иксе), чей пароход курсировал вокруг его любимых Соломоновых островов; о тифлисском лавочнике-букинисте и полиглоте Абраме Елове; о князе Юрии Любовецком, после смерти жены странствовавшем в Африке, Индии, Афганистане и Персии в поисках ответов на мучившие его вопросы; о восточном мудреце и гипнотизёре Еким-бее; о друге детства, горном инженере Петре Карпенко и, наконец, о профессоре археологии Скридлове, бесследно исчезнувшем в России в период революции. В 1979 году американский режиссёр Питер Брук экранизировал книгу.
- «Жизнь реальна только тогда, когда я есть» [3] — о специальных практиках, развивающих осознание «себя».
- «Взгляды из реального мира» [4] — отрывки из бесед и лекций Гурджиева.
- «Вопросы и ответы» [5]
- «Восемь встреч в Париже» [6] — беседы с учениками в 1940-е годы.
- «Человек — это многосложное существо» [7]
- «Вестник грядущего добра» (англоязычный оригинал «The Herald of Coming Good»; Анже и Париж, 1933; русский текст) — об Институте гармонического развития Человека.
- Сценарий балета «Борьба магов» [8]
Танцы и музыка Гурджиева[править | править код]
Сакральные танцы и движения[править | править код]
Неотъемлемой частью учения Гурджиева являются сакральные танцы и движения, а также музыка древних традиций, побуждающая к духовному поиску. Доподлинно неизвестно, какие из этих движений являются точным (насколько это было возможно) воспроизведением древних сакральных танцев, которые Гурджиев видел или в которых принимал участие во время странствий, какие из них созданы им самим на основе полученных знаний и опыта, а какие являются некой комбинацией первого и второго.
Музыкальные сочинения[править | править код]
Гурджиев разделял музыку на субъективную и объективную. Субъективная музыка создаётся индивидуальным состоянием композитора, на каждого слушателя воздействует в соответствии с его индивидуальностью и состоянием во время прослушивания. Объективная требует знания законов Космоса и природы человека. Она воздействует на всех людей одинаково, не только оказывает влияние на чувства, но приводит аудиторию в состояние внутренней гармонии, приближает человека к мирозданию.
Постоянным соавтором музыкальных сочинений Гурджиева с 1916 года был композитор Томас (Фома) де Гартман (1885—1956). Свои сочинения они называли музыкой для «движений» и «священных плясок». Сохранились записи совместных сочинений Гартмана и Гурджиева, сделанные в 40-е годы XX века в неформальной обстановке. Специалисты находят в них отголоски плясок дервишей, курдских, персидских, ассирийских мелодий, православных и восточно-христианских гимнов. Заметно влияние русской романтической музыки конца XIX и начала XX века (в частности Сергея Рахманинова).
Наиболее крупным музыкальным сочинением Гурджиева и Гартмана стал балет «Борьба магов». Сюжет балета[18]: Белый Маг учит своих учеников свободе; Чёрный Маг подавляет их волю, используя в корыстных интересах, он вселяет в них страх. Если результатом деятельности первого становится возвышение духа; то результатом обучения у второго — деградация личности.
Гурджиев не знал нотной грамоты[19] (хотя играл на гармонике), поэтому сотрудничество с Гартманом носило специфический характер:
Мистер Гурджиев обычно насвистывал или играл на фортепиано одним пальцем очень сложный тип мелодии, каковыми, несмотря на кажущуюся монотонность, являются все восточные мелодии. Чтобы ухватить эту мелодию, записать её в европейской нотации, требовалось нечто наподобие «tour de force» … Музыка мистера Гурджиева была необычайно разноплановой. Наибольшим воздействием отличалась та, что он запомнил из путешествий в отдаленные азиатские монастыри. Слушая такую музыку, погружаешься в глубины своего существа…
— А. Любимов. В поисках забытых ритуалов. Буклет к концерту. Санкт-Петербургская филармония. С. 6.
Ритм Гурджиев часто выстукивал на крышке рояля[20].
В 1929 году Гартман прекратил сотрудничество с Гурджиевым. Впоследствии он вспоминал:
«Думаю, чтобы помучить меня, он начинал повторять мелодию прежде, чем я заканчивал запись — обычно с едва различимыми изменениями, добавляя украшения, которые доводили меня до отчаяния».
— Томас де Гартман. Наша жизнь с Гурджиевым.
Наследие[править | править код]
Идейное наследие[править | править код]
После смерти Гурджиева его ученица Жанна де Зальцманн (Jeanne de Salzmann) объединила учеников различных групп, что положило начало сообщества, известного как Фонд Гурджиева (Gurdjieff Foundation — название в США, в Европе то же сообщество известно как Gurdjieff Society, «Гурджиевское общество»). Также активным распространением идей Гурджиева после его смерти занимались британский математик Джон Г. Беннетт (1897/1974), британский психиатр Морис Николл (Maurice Nicoll; 1884—1953), английский писатель Родни Коллин (1909—1956) и лорд Пэнтланд (1907—1984) . Книги журналиста и исследователя спиритуализма Петра Успенского (1878—1947) также способствуют распространению основ гурджиевского учения.
Уже после смерти Гурджиева у его учеников обучались известные музыканты Кит Джарретт и Роберт Фрипп. В настоящее время гурджиевские группы существуют во многих городах мира. Книги Гурджиева издаются на Западе и в России большими тиражами, и его идеи находят отклик в сердцах читателей.
Наследие в музыке[править | править код]
В 1949 году, после смерти Гурджиева, Гартман отредактировал сочинения, созданные в соавторстве с ним. После длительного перерыва музыка Гурджиева и Гартмана была исполнена публично в 1980 году джазовым пианистом, импровизатором и композитором Китом Джарреттом, позже он записал диск «G.I. Gurdjieff Sacred Hymns»[21][22]. В России крупный музыкальный цикл фортепианных сочинений Гурджиева и Гартмана «Искатели истины (Путешествие в недоступные места)» впервые исполнил в январе 2016 года пианист Алексей Любимов.
Особого упоминания заслуживает запись отдельных пьес Гурджиева, осуществлённая в 2011 году «Ансамблем народных инструментов имени Гурджиева» под управлением Левона Искеняна, выступившего также и автором оригинальной аранжировки[23]. По мнению Соломона Волкова, Искеняну удалось вернуть произведениям «этнографическое звучание», которое «имел в виду Гурджиев, когда эти опусы сочинял», и которое было затушёвано в фортепианном переложении Гартмана[24].
Фильмография[править | править код]
- «Встречи с замечательными людьми» (Meetings with Remarkable Men (film); 1979) — фильм режиссёра Питера Брука; экранизация одноимённой книги Г. Гурджиева.
См. также[править | править код]
- Эннеаграмма
- Аллан Кардек | Елена Блаватская | Макс Гендель | Рудольф Штейнер | Николай Рерих | Петр Дынов | Омраам Айванхов | Борис Муравьёв[en] | Джон Беннетт
Примечания[править | править код]
- ↑ идентификатор BNF: платформа открытых данных — 2011.
- ↑ Itaú Cultural Enciclopédia Itaú Cultural — São Paulo: Itaú Cultural, 1987. — ISBN 978-85-7979-060-7
- ↑ Encyclopædia Britannica
- ↑ 1 2 Метрическая запись
- ↑ Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #118543679 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
- ↑ Гюрджиев — обратный перевод на русский язык французского написания его фамилии, как Gurdjieff
- ↑ Газета «Книжное обозрение», 2012, № 20
- ↑ Сармунское братство (собрание просветлённых) (англ. Sarmoung Brotherhood); другие названия: братство Сарман, Сармун или Сармунг; сармунги. Их школа эзотерических знаний имела древневавилонское происхождение и считалась самой древней из всех тайных школ, будучи основанной за 2500 лет до н. э., но с VI века вынужденной скрывать своё существование в горной местности Ирака или Афганистана. См. В. Алексахин, «Путешествие в настоящее».
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Вступительная статья редактора, 2008.
- ↑ по оценке Бернарда Шоу
- ↑ «— Одна из центральных идей объективного знания, — сказал Гурджиев, — это идея всеобщего единства, единства в многообразии. С древнейших времён люди, понимавшие смысл и содержание этой идеи и видевшие в ней основу объективного знания, стремились найти способ передать эту идею в форме, доступной для других.» / П. Д. Успенский. «В поисках чудесного». Глава XIV.
- ↑ ГУРДЖИ́ЕВ // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
- ↑ Harcourt Brace & Co.; G. I. Gurdjieff, «All and Everything»; 1950
- ↑ Verlag der Palme, Innsbruck; «All und Alles», 1950
- ↑ Routledge & Kegan Paul Ltd; «All and Everything»; 1956
- ↑ Editions Janus; G. Gurdjieff, «Récits de Belzébuth à son petit-fils»; переводчик Анри Траколь[fr]
- ↑ ISBN 5-94214-011-1
- ↑ Гурджиев Г. И. Борьба Магов. Подробное либретто балета. на gurdjieff.ru
- ↑ Соломон Волков, Александр Генис. Музыка-мистика Гурджиева. Эхо Кавказа. 31.01.2012.
- ↑ Полс, Александр. Гурджиев как композитор. Русский журнал.
- ↑ Keith Jarrett. Sacred Hymns of G. I. Gurdjieff Original recording reissued. Audio CD (May 23, 2000). Label: ECM. ASIN: B00000DTER.
- ↑ Keith Jarrett Sacred Hymns of G. I. Gurdjieff. Рецензия на официальном сайте лейбла ECM.
- ↑ ECM Records, Catalogue
- ↑ Музыка-мистика Гарджиева
Литература[править | править код]
- Губин В. Д. Проблема «творческой личности» в восточной философской традиции «духовного наставничества» // Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. — М., 1986, с. 135—156 (Дж. Кришнамурти,, Чогам Трунгпа, Г. Гюрджиев).
- Крылов В. Эзотерическое христианство // Наука и религия. 1992, № 6/7, 9.
- Крылов В. «Неопознанный» Гурджиев // Человек. 1992, № 2, с.44-46.
- Кучеренко В. А. Учение о человеке Г. И. Гурджиева в контексте духовных исканий современности. Автореф. дис. канд. филос. наук. — Ростов-на-Дону: Рост. гос. ун-т, 2005.
- Вступительная статья редактора в книге: Georges I. Gurdjieff. Rencontre avec des hommes remarquables. — Париж: J'ai lu, 2008. — С. 7—15. — 374 с. — ISBN 978-2-290-01139-3.
Ссылки[править | править код]
- Гурджиев, Георгий Иванович - краткое описание истории Гурджиева, его миссии и его усилий по привнесению Четвертого Пути на Запад.
- Гурджиев на видеокадрах 1947—1949 годов на YouTube
- Могила Гурджиева в бывшей монастырской приории[de] города Авон[fr], Франция на YouTube (фр.)
- Скульптура литературного персонажа книги Гурджиева «Всё и Вся»[9]«Хархарх, поющий Сатурн», сталь, дерево,2018
Книги и упражнения
- Георгий Иванович Гурджиев // lib.ru
- Книги Гурджиева и о Гурджиеве // fway.org
- Все книги библиотеки «Четвёртого пути»
- Упражнение Г. И. Гурджиева «Я есть» (из рукописи 1939 года)
- Гурджиевские мистические танцы на YouTube
- Гурджиевская октава на YouTube
Общества последователей