Дондинские богатыри

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Донди́нские богатыри́ (в варианте Н. Г. Первухина: Леге́нды о богатыря́х Донди́нского кру́га) — группа удмуртских легенд, записанных во второй половине XIX века. Легенды повествуют о богатырях, якобы некогда живших в покинутых городищах Чепецкой археологической культуры.

Легенды впервые были изданы фольклористом Б. Г. Гавриловым (1880 год)[1], краеведами Н. Г. Первухиным (1886 и 1888 годы)[2][3] и Г. Е. Верещагиным (1886 год)[4]. Н. Г. Первухиным легенды были не только упорядочены, но и глубоко творчески переработаны, поэтому обращаться к его изданиям как к историческим или этнографическим источникам следует осторожно.

Легенды о Дондинских богатырях являются оттопонимическими (созданными с целью объяснить какое-либо географическое название — топоним) и были распространены в основном среди удмуртов среднего течения Чепцы (нынешний Глазовский район Удмуртии), тогда как легенда об Идне имела более широкое распространение.

Содержание[править | править код]

Легенды рассказывают о жизни удмуртских богатырей (удм. батыр). У каждого богатыря имелось своё городище (удм. кар), которое располагалось обычно на холме. Говоря о героях легенд, необходимо выделить следующих:

  • Главные герои:
    • Донды́ — самый старший из богатырей (по одной из версий старший из братьев, по другой — отец других богатырей), жил сначала в городище Иднакар, затем перешёл в Дондыкар.
    • Идна́ (Игна, Иднать), Гурья́, Весья́, Зуй — сыновья или младшие братья Донды, жили соответственно в городищах Иднакаре, Гурьякаре, Весьякаре и Зуйкаре.
  • Второстепенные герои:
    • Эбга́ — жена одного из богатырей.
    • Чиби́нь — сын Эбги.

Этимология имён[править | править код]

Имена богатырей входят в состав топонимов, поэтому легенды считаются оттопонимическими. Судя по всему, они представляют собой удмуртизованные русские имена — Игнат, Гурий, Вася, Зуй. Удмуртский исследователь М. Г. Атаманов, напротив, не объясняя этимологии, утверждает их исконно удмуртское происхождение[5], но его работы неоднократно подвергались критике В. В. Напольских и В. С. Чураковым. Донды, в отличие от других, вероятно, никогда и не являлось именем, оно никак не этимологизируется и из удмуртского языка. Эбга — это название одного из удмуртских родов. Данный род жил по среднему течению Чепцы (в основном — в деревне Красная Слудка (удм. Вуж Эбга)). Чибинь — личное имя, букв. удм. «комар, ничтожество»[6].

Научная интерпретация[править | править код]

Ранее богатыри связывались с городищами чепецкой археологической культуры, однако данная интерпретация представляется невозможной по ряду причин. Удмурты приступили к активному освоению Средней Чепцы в XVI веке, то есть через некоторое время после исчезновения данной культуры. Согласно переписям начала XVII века, среди северных удмуртов русские церковные и нецерковные имена были широко распространены уже в XVI веке, а первое документальное свидетельство о принятии христианства вятскими удмуртами относится к 1557 году. Поэтому, несмотря на то, что массово христианство удмурты приняли позже, в XVIII — XIX веках, имена богатырей могли принадлежать именно удмуртам. В легендах оговаривается, что Идна жил уже во времена «Белого (то есть русского) царя», то есть можно предположить, что не ранее царствования Ивана Грозного. Также в легендах отмечается, что Идна боролся с русскими. Таким образом, богатырей нельзя связывать с историей городищ, а наличие признаков «героического эпоса» — воспринимать как свидетельство политогенеза у «древних удмуртов» чепецкой культуры.

Отождествлению друг с другом в народной памяти совершенно разных исторических пластов есть параллели — например, существуют удмуртские легенды, которые связывают остатки городищ с «пугачами» — членами шайки Е. Пугачёва, хотя последние в тех местах никогда не были. В целом, легенда об Идне была популярна среди отдельных групп северных удмуртов, существовал даже его культ.

Вышеуказанные факты не мешают удмуртскому археологу М. Г. Ивановой делать легенды в интерпретации Н. Г. Первухина одним из доказательств своей концепции, согласно которой Иднакар был «центром древних удмуртов»[7].

В современной художественной литературе[править | править код]

Легенды о дондинских богатырях, особенно в интерпретации и творческой обработке Н. Г. Первухина, востребованы в среде удмуртской интеллигенции, неоднократно предпринимались попытки сложить из легенд полный цикл наподобие Калевала и Калевипоэг[8][9][10][11].

Популяризация сюжета о богатырях «Дондинского круга» вызывает у профессиональных историков опасения, что у неподготовленного читателя сложатся ложные представления, о том что современные обработки являются оригинальным образцом устного народного творчества северных удмуртов, в котором в фольклоризированном виде отражены исторические реалии периода существования городищ чепецкой археологической культуры[12].

Примечания[править | править код]

  1. Гаврилов Б. Г. Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губерний. Казань, 1880.
  2. Первухин Н. Г. Краткий очерк кладовищ, встречающихся в Глазовском уезде Вятской губернии и находок, сделавшихся здесь известными // Государственный архив Кировской области. Ф. 574. Оп. 8. Д. 72. Рукопись. 1886.
  3. Первухин Н. Г. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз IV. Следы языческой древности в образцах устной народной поэзии вотяков. Вятка, 1889.
  4. Верещагин Г. Е. Вотяки Сосновского края // Записки Императорского Русского географического общества. Т. XIV. Вып. 2. СПб., 1886.
  5. Атаманов М. Г. История Удмуртии в географических названиях. Ижевск, 1997. Атаманов пытался объяснить лишь этимологию имени Гурья: Гуръяудм. гур «серёжка, почка на деревьях» + аффикс (см. об этом с. 211 указанного издания).
  6. Ср. русское название одной из близлежащих деревень — Комарово.
  7. Иванова М. Г. Иднакар: древнеудмуртское городище IX—XIII вв. Ижевск, 1998.
  8. Худяков М. Г. Песнь об удмуртских батырах (Из народного эпоса удмуртов. Песни, сказания…) // Проблемы эпической традиции удмуртского фольклора и литературы. Устинов, 1986. С. 97-135.
  9. Худяков М. Г. Дорвыжы: удмурт батырлыко эпос. Ижевск, 2004.
  10. А. А. Перевозчиков, «Донды-батыр»
  11. М. Г. Атаманов, «Тангыра»
  12. Чураков В. С. Работа Н. Г. Первухина над циклом «Легенды о богатырях Дондинского округа» // Иднакар: Методы историко-культурной реконструкции. 2009. № 1.

Ссылки[править | править код]