Донцов, Дмитрий Иванович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дмитрий Иванович Донцов
укр. Дмитро Іванович Донцов
Dmytro Doncow.jpg
Дата рождения 29 августа 1883(1883-08-29)[1]
Место рождения
Дата смерти 30 марта 1973(1973-03-30)[1] (89 лет)
Место смерти
Страна
Альма-матер Юридический факультет Санкт-Петербургского государственного университета (доктор юридических наук Львовского университета)
Основные интересы публицистика и литературная критика
Оказавшие влияние Фридрих Ницше, Артур Шопенгауэр[2][3]
Подпись Изображение автографа
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Дми́трий Ива́нович Донцо́в (укр. Дмитро Іванович Донцов; 17 [29] августа 1883, Мелитополь, Российская империя — 30 марта 1973[4], Монреаль, Канада) — теоретик украинского национализма, философ, основоположник современной версии теории украинского интегрального национализма, предприниматель, государственный деятель, литературный критик и публицист. Идеолог украинской консервативной революции. Редактор журнала «Литературно-научный вестник» и первый руководитель Украинского телеграфного агентства. Автор книг «Национализм», «Крестом и мечом» и «Дух нашей старины».

Идеи и взгляды Донцова, основанные на социал-дарвинизме, национализме[5] и расизме, легли в основу политической платформы ОУН, в большей степени — её бандеровского крыла[6].

Биография[править | править код]

Родился 17 (29) августа 1883[4] в Мелитополе, в семье торговца сельхозмашинами Ивана Дмитриевича[4][7] и Ефросиньи Иосифовны (Осиповны) Донцовых[4][8]. В семье он был средним из пяти детей[4]. В семье говорили по-русски и по-немецки, но читали и украинские книги[7].

Окончил реальное училище в Мелитополе и в 1900 году отправился в Царское Село[4], где получил среднее образование[4] и поступил в Санкт-Петербургский университет на юридический факультет[4].

Фотография Донцова под арестом, 1907 год

В 1905—1907 годах участвовал в деятельности Украинской социал-демократической рабочей партии (УСДРП)[4]. Осенью 1905 года был арестован и переправлен в Лукьяновскую тюрьму (Киев)[4]. В ходе общей амнистии был освобождён без суда[4]. В ноябре 1905 года уехал обратно в Санкт-Петербург, но в январе следующего года вернулся в Киев[4].

В начале 1907 года помогал в редактировании двух номеров газеты «Наша дума»[4].

В 1907 году вновь был арестован[4]. Как члену Украинской социал-демократической рабочей партии, ему грозили четыре года каторги[4], но благодаря ходатайству родственников он был освобождён на поруки после 8 месяцев пребывания в Лукьяновской тюрьме[4].

12 апреля 1908 года переехал во Львов[4]. Некоторое время лечился в Закопане, где познакомился с создателем отрицавшей тогда шовинизм и ксенофобию теории украинского интегрального национализма В. Липинским[4].

В 1909 году он считал главной целью украинского пролетариата свержение абсолютизма и автономию Украины в демократической России. Работы Донцова того времени были направлены против всех украинских групп и партий, которые стояли на «буржуазно-националистических» позициях[9].

С 1909 по 1911 год был вольным слушателем юридического факультета Венского университета, где познакомился с Марией Михайловной Бачинской, на которой и женился 17 мая 1912 года[4].

С 1911 года жил во Львове, занимался журналистикой[4].

С течением времени публикации Донцова стали приобретать антироссийскую направленность, он начинает критиковать «москвофильство», заявлять, что украинство должно «отгородиться» от России и обратиться к западноевропейской культуре[9]. В 1913 году, выступая во Львове на Втором украинском студенческом съезде с докладом «Современное положение нации и наши задачи», Донцов заявлял, что в грядущей войне следует ориентироваться на Германию и Австрию и что не стать на сторону врагов России будет «преступлением перед нацией и будущим». Донцов заявлял, в частности: «Австро-Венгрия стоит перед дилеммой: или разделить судьбу Турции, или стать орудием новой революции новых народов Восточной Европы… Актуален не лозунг самостоятельности. Актуальным, более реальным и быстрее достижимым является лозунг отделения от России, уничтожения всякого объединения с нею, — политический сепаратизм»[10].

В 1913 году Донцов по идейным соображениям вышел из УСДРП[4].

4 августа 1914 года возглавил Союз освобождения Украины (СВУ) во Львове[4] вместе с В. Дорошенко, Н. Зализняком, Жуком, М. Меленевским и Скоропись-Иолтуховским[9], который призывал украинцев выступить на стороне Австрии против России.

В связи с наступлением русских войск в Галиции, вместе с другими членами руководства СВУ переехал в Вену[4]. В конце 1914 года Донцов вышел из СВУ и переехал с женой в Берлин, где возглавил Украинскую информационную службу (УИС)[4]. Здесь, в частности, издал брошюру на немецком языке под заглавием «Украинское государство и война против России», в которой доказывал, что Россию нельзя остановить на пути к всемирному господству иначе, как разделив её, при этом отделяемые от Московской империи территории должны представлять собой достаточно сильные автономные единицы, способные сдержать российскую экспансию. Украина с населением в 30 миллионов, по мнению Донцова, — самая подходящая территория для этой цели, так как она имеет необходимые исторические традиции. Для Германии и Австрии это единственная возможность раз и навсегда избавиться от панславистской угрозы; для этого достаточно восстановить прежнюю свободу Украины и оказать покровительство этому новому государству, а тем самым и окончательно обеспечить политическое равновесие в Европе[11].

В 1916 году переехал в Берн, где возглавлял Бюро народов России (БНР)[4]. В конце марта 1917 года возвратился во Львов, где окончил обучение, получив степень доктора права во Львовском университете[4].

В 1917 году примкнул к Украинской Центральной раде. В марте 1918 года Донцов переехал в Киев, где включился в работу Украинской партии земледельцев-демократов[4]. С 24 мая 1918 года возглавлял Бюро прессы и Украинское телеграфное агентство при Гетманском правительстве[4] П. Скоропадского.

С 14 ноября 1918 года, после провозглашения Скоропадским федерации с Россией, Донцов считал себя более не связанным с гетманом какими-либо обязательствами и уже 25 ноября 1918 года опубликовал статью, осуждающую гетмана[4].

В 1919 году примкнул к Директории. По предложению Е. Коновальца и С. Петлюры уехал в Вену с дипломатической миссией[4]. В середине февраля 1919 года переехал в Берн, где руководил отделом информации и печати украинского представительства в Швейцарии[4].

В феврале 1921 года переехал в Вену в связи с ликвидацией украинских дипломатических миссий[4]. В январе 1922 года получил разрешение Польши на переезд во Львов, где проживал до сентября 1939 года[4].

По предложению Евгения Коновальца (как руководителя Украинской войсковой организации) был редактором журнала «Литературно-научный вестник»[4].

С приходом в Италии к власти Бенито Муссолини, Дмитрий Донцов проникается его политикой, восхищается им лично[12][13][14]. Под влиянием западноевропейских фашистских идей написал и издал книгу «Национализм», в которой изложил доктрину интегрального национализма, которую, в свою очередь, взяла в качестве официальной идеологии Организация украинских националистов (ОУН).

Донцов также работал редактором журнала «Зарево» с 1 апреля 1923 по 1924 год[4]. После неудачи с использованием этого журнала как базы для националистической организации он, по его словам, навсегда оставил попытки участия в практической политике[4].

В конце 1932 года издание «Литературно-научного вестника» прекращается ввиду недостатка финансов, но Донцова это не останавливает[4]. Под названием «Вестник литературы, политики и науки» (или просто «Вестник») он продолжает выпускать журнал в частном порядке в течение 1933—1939 годов[4]. В конце августа 1939 года выходит последний — 9 выпуск[4].

Приход к власти в Германии НСДАП встречает с одобрением[3]. Пишет предисловие к книге Ростислава Ендыкаruuk «Гитлер», в котором говорит об огромной актуальности «гитлеризма» для украинцев[15].

1 сентября 1939 года польская полиция арестовывает Донцова и помещает его в концлагерь «Берёза Картузская», где он находится до падения Польского государства[4]. Выйдя из заключения, Донцов переезжает в Берлин, где находится до лета 1940 года, пока на него не подал в гестапо донос украинский эмигрант А. Севрюк[4]. Но арестован он не был и после выяснения дела уехал в Бухарест, где пробыл до середины 1941 года[4].

С началом Великой Отечественной войны Донцов вернулся в Берлин, а оттуда в Ригу[4]. В 1943—1944 годах Донцов в последний раз посещает Львов[4] и к концу Второй мировой войны оказывается в американской оккупационной зоне Германии, откуда переезжает в Париж[4].

Советские власти внесли Донцова в список военных преступников и требовали его выдачи[4].

Донцов переезжает в Великобританию, а вскоре после этого в США. С 1947 года и до смерти прожил в Канаде[4]. С 1949 по 1952 годы преподавал украинскую литературу в Монреальском университете, сотрудничал с украиноязычными изданиями, занимался писательской деятельностью, но постоянной работы не имел[4]. Пытался создать журнал или наладить сотрудничество с ОУН, но неудачно[4].

В Торонто он выпустил ещё одну книгу («Крестом и мечом»), где в который раз выступил сторонником «теории элит» итальянских социологов Г. Моски и В. Парето.

В послевоенных переизданиях своих старых работ правил многие моменты, в частности те, в которых высказывался о фашизме комплементарно. Подобным правкам он подвергал даже чужие цитаты, которые когда-то приводил в своих статьях в «Вестнике»[16].

Умер 30 марта 1973 года и похоронен на украинском кладбище в Саут-Баунд-Брук, США[4].

Доктрина[править | править код]

В своей программной работе «Национализм» (1926) Донцов провозглашал идеи интегрального национализма[17] и осуждал сторонников идей Михаила Драгоманова, широко популярных до Первой мировой войны в среде украинской интеллигенции.

Суть доктрины состоит из трёх постулатов:

  • межнациональные отношения;
  • структура украинской нации;
  • движущие силы украинского национализма.

В своих выводах Донцов опирался на популярный в начале XX в. социал-дарвинизм, где нация понималась как своего рода вид в природе — такой же, как, например, собаки, кошки, львы и пр… Нация находится в перманентном состоянии конкуренции, а следовательно, войны за выживание. Отсюда следует, что война — неизбежная вещь, а войны между нациями вечны.

По мнению Донцова, украинская нация, если она намерена войти на равных в уже существующий мировой порядок наравне со сложившимися (как французы или британцы), должна иметь иерархию. Во главе должен находиться лидер или вождь, далее «инициативное меньшинство» — у Донцова элита или орден, — под которым народ — у Донцова масса или чернь. Принадлежащие к правящей касте «не знают ни милосердия, ни человечности в отношении личности».

По Донцову, истоками национализма являются следующие универсальные принципы, которыми в конечном счёте руководствуются все нации в борьбе друг с другом:

  • воля, превалирующая над разумом;
  • физическая сила, отрицающая силу науки;
  • насилие сильного над слабым;
  • территориальная экспансия;
  • расизм и фанатизм;
  • беспощадность к врагу и ненависть к чужому;
  • аморализм.

В книге «Дух нашей старины» Донцов пишет, что необходимо выделить из украинского народа специальную «расовую касту» — аристократичных нордийцев[18].

Считал он также, что необходимо распространять взаимное недоверие, сеять ненависть к своим, приносить «раздор в родной дом» ради объединения носителей одних идей против других[19].

Неоднократно в своих произведениях провозглашал лозунги «Киев против Москвы», «Прочь от России».

В своих произведениях чаще использовал понятия «московство», «московское», «московиты».

Выступал критиком коммунизма и большевизма как его составной части.

Также неоднократно вступал в заочную полемику с жившим в эмиграции видным политическим деятелем Украинской Центральной рады Владимиром Винниченко. Тот, в свою очередь, отвечал взаимностью, называя Донцова «человеком, который призывает ходить в церковь, а сам остаётся безбожным».

Современный историк М. Б. Смолин отмечает, что направление философии украинского сепаратизма Донцова было более радикальным, нежели более ранняя позиция историка Грушевского, а сам Донцов был безусловным русофобом[20].

Признание[править | править код]

Памятная доска в Мелитополе

Михаил Демкович-Добрянский в своей работе[какой?] (размещённой в 1-м выпуске мюнхенского журнала «Проблемы») 1947 года оценивал Донцова как весомую фигуру в формировании украинского национализма, а говоря о тезисе об аморальности национализма, которые Донцов пропагандировал в «Литературно-научном вестнике», называл это находкой в политической борьбе, отмечая, что тем самым он впустил демонов в украинского человека.

Участница ОУН, а затем УПА Мария Савчин[uk] в своей книге «Тисяча доріг»[21] утверждала, что приписываемое[кем?] Донцову влияние на молодёжь Галичины, где украинское национальное движение возглавлялось ОУН, в межвоенный период сильно преувеличено. Ни она сама, ни её товарищи не читали его книг и статей, и познакомиться с ними многие участники украинского националистического партизанского движения и подполья смогли уже только в эмиграции после второй мировой войны. Гораздо более значительным воздействие трудов намеренно беспартийного Донцова, старшие брат и сестра которого были видными деятелями ВКП(б), судя по продажам книг, было на Волыни, где до второй мировой войны влияние ОУН было ничтожным, а украинское движение возглавлялось Коммунистической партией Западной Украины. Единственным известным деятелем ОУН Волыни до войны был этнический поляк Роман Бжеский: этнических украинцев Волыни ОУН до войны не интересовала, а труды Донцова читались как труды украинского национального деятеля и родственника видных коммунистов, с ОУН его на Волыни никак не связывали.[22] В связи с этим советская власть считала Донцова главным идеологом Волынской резни, а участие в ней разочаровавшегося в Советской власти населения, ранее распропагандированного, пусть и с помощью трудов Донцова и книг его издательства, КПЗУ и украинским движением в целом, руководимым на Волыни коммунистами, объяснила исключительно террором ОУН. Впрочем, отряды УПА и их службы безопасности действительно возглавлялись галичанами из ОУН, и террор против не желавших участвовать в резне действительно имел место.

Библиография[править | править код]

Наиболее известные
  • Донцов, Д. И. Націоналізм. — Лондон-Торонто: Українська видавнича спілка, 1966.
  • Донцов, Д. И. Xрестом і мечем. — Торонто, 1967.
Остальные по алфавиту

«Der», «Die», «Gross-Polen», «Iсторія», «Де», «Московська», «Підстави», «Рік», «Сучасне», «Українська», «Якою»

  • Донцов, Д. И. Der Geist Russlands. — München: Schild-Verlag, 1961.
  • Донцов, Д. И. Die ukrainische Staatsidee und der Krieg gegen Rußland. — Berlin: C. Kroll, 1915.
  • Донцов, Д. И. Die Ukraine und die Türkei. S. 8-10
  • Донцов, Д. И. Gross-Polen und die Zentralmächte. — Berlin: C. Kroll, 1915.
  • Донцов, Д. И. Iсторія розвітку української державної iдеї. — Вінниця, 1917.
  • Донцов, Д. И. Де шукати наших історичних традицій. — Львів: Квартальник Вістника, 1938.
  • Донцов, Д. И. Московська отрута. — Торонто: Спілка визволення України, 1955.
  • Донцов, Д. И. Правда прадідів великих. Філядельфія: Видання Головної управи Організації оборони чотирьох свобід України. — 1952.
  • Донцов, Д. И. Підстави нашої політики. Відень. — 1921.
  • Донцов, Д. И. Рік 1918, Київ. — Торонто, 1954.
  • Донцов, Д. И. Сучасне політичне положення нації і наші завдання. — Львов: Молода Україна, 1913.
  • Донцов, Д. И. Українська державна думка i Європа. — Львов: Всесвітньої бібліотеки, 1918.
  • Донцов, Д. И. Якою має бути література?. — Торонто: Мова—U, 1949.
Статьи
  • Донцов, Д. И. Die Krimfrage // Ukrainische Blätter. — Вена, 1918. — № 14—15.
  • Донцов, Д. И. Нафта, Царгород і Україна // Літературно-науковий вістник. — Львов, 1922. — С. 167—172.
  • Донцов, Д. И. Церква і націоналізм // Літературно-науковий вістник. — 1924. — № 5—6.
  • Донцов, Д. И. Die Grundlagen der russischen Kultur // Die neue Rundschau. — 1925. — № 2.
  • Донцов, Д. И. Про актуальні річи // Літературно-науковий вістник. — 1932.
  • Донцов, Д. И. 1709—1914 // Ukrainische Rundschau. — 1915. — № 13. S. 4-8.
Посмертные
  • Донцов, Д. И. За яку революцію. Львів, 1990.
  • Донцов, Д. И. Дух нашої давнини. Дрогобич, 1991.
  • Донцов, Д. И. Дві раси, дві касти, дві культури: (Дмитро Донцов — літературний критик)// Дзвін. — 1997. — № 9.

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 https://www.myslenedrevo.com.ua/ru/Publ/Dontsov/Biography.html
  2. Колкутіна В. В. Ідеологічна конструкція ранніх літературно-критичних праць Дмитра Донцова //Наукові праці Кам'янець-Подільського національного університету імені Івана Огієнка. Філологічні науки. – 2010. – №. 23. – С. 77-80.
  3. 1 2 Костилєва С. О. Сучасний академічний погляд на феномен українського інтеґрального націоналізму. – 2016.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 Биография.
  5. Спільний висновок українських та польських істориків за підсумками IX—X міжнародних наукових семінарів (Варшава, 5-11 листопада 2001 р.) : [укр.] // Воєнна історія. — 2003. — № 3—4.
  6. Зайцев О. Доктрина Дмитра Донцова та її вплив на націоналістичний рух 1920—1940-х років // Україна: культурна спадщина, національна свідомість, державність. — 2014. — №. 24. — С. 16-34.
  7. 1 2 Неистовый Донцов. Дата обращения: 18 ноября 2014. Архивировано 29 ноября 2014 года.
  8. Кумок В. Н. Три брата (судьба Донцовых) // Мелитопольский краеведческий журнал, 2013, № 1, с. 61-65
  9. 1 2 3 Леонид Соколов. Украина между Россией и Европой. Взгляды Донцова и Липинского Архивная копия от 14 января 2019 на Wayback Machine
  10. Мирослава Бердник. Пешки в чужой игре. Тайная история украинского национализма. Litres, 2015. ISBN 5457723771
  11. Записка об украинском движении 1914—1916 гг с кратким очерком истории этого движения как сепаратистско-революционного течения среди населения Малороссии (недоступная ссылка). Дата обращения: 20 марта 2015. Архивировано 24 сентября 2015 года.
  12. Лисяк-Рудницький І. Суспільно-політичний світогляд В.Винниченка у світлі його публіцистичних писань // Сучасність. — 1980. — No 9. — С. 60-77.
  13. Armstrong J. A. Collaborationism in World War II: the integral nationalist variant in Eastern Europe //The journal of modern history. — 1968. — Т. 40. — №. 3. — С. 396—410.
  14. Полуденко С. В. Соціально-історичні відмінності України та Росії з точки зору українського інтегрального націоналізму // Інтелігенція і влада. Серія: Історія. — 2013. — №. 28. — С. 99-110.
  15. Зайцев О. Націоналізм як релігія: Приклад Дмитра Донцова та ОУН (1920-1930-ті роки). — 2010.
  16. Ковальчук В. Інформаційний потенціал маргіналій Дмитра Донцова (за чернетками авторських політичних статей) // Спеціальні історичні дисципліни: питання теорії та методики. — 2009.
  17. Volodymyr Yaniv. Dontsov, Dmytro. Encyclopedia of Ukraine. Canadian Institute of Ukrainian Studies. Дата обращения: 31 марта 2022. Архивировано 28 декабря 2021 года.
  18. Clerical Fascism in Interwar Europe edited by Matthew Feldman, Marius Turda, Tudor Georgescu
  19. Д. Донцов. Хрестом і мечем http://dontsov-nic.org.ua/index.php?m=content&d=view&cid=137 Архивная копия от 2 февраля 2014 на Wayback Machine
  20. Смолин, М. Б. Украинофильство в России. Идеология раскола //Украинский сепаратизм в России. Идеология национального раскола. Сборник. /Вступительная статья и комментарии М. Б. Смолина. Оформление М. Ю. Зайцева. — М.: Москва, 1998. — 432 с. — (Пути русского имперского сознания). ISBN 5-89097-010-0, С. 20
  21. Марія Савчин. Тисяча доріг. Спогади жінки учасниці підпільно-визвольної боротьби Архивная копия от 26 апреля 2015 на Wayback Machine
  22. Кость Бондаренко. Трагедия Волыни: через десятилетя. Зеркало недели, 2003. (недоступная ссылка). Дата обращения: 23 февраля 2017. Архивировано 24 февраля 2017 года.

Литература[править | править код]