Дракон

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дракон
Изображение крылатого огнедышащего дракона из книги Фридриха Бертуха, 1806 г.
Изображение крылатого огнедышащего дракона из книги Фридриха Бертуха, 1806 г.
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Изображение восточного дракона на вазе эпохи империи Юань

Драко́н (греч. δράκων) — собирательное название, объединяющее ряд мифических существ, фигурирующих в мифах и фольклоре многих народов мира. Представления о драконах значительно различаются по регионам, но драконы западноевропейской мифологии со времён Высокого Средневековья часто изображались с массивным змеевидным телом, имели крылья, рога, четыре лапы и были способны дышать огнём. Драконы в восточных культурах обычно изображаются как бескрылые, четвероногие существа с длинным змеевидным телом, обладающие определённым интеллектом.

Самые ранние засвидетельствованные сообщения о драконоподобных существах повествуют о неких гигантских змеях. Драконы впервые описаны в мифологии древнего Ближнего Востока а также в искусстве и литературе древней Месопотамии. Истории о богах бури, убивающих гигантских змей, встречаются почти во всех индоевропейских и ближневосточных мифах. Известные прототипы драконоподобных существ включают Сирруша древней Месопотамии; Апопа в египетской мифологии; Вритру в Ригведе; Левиафана в еврейской Библии; Пифона, Ладона и Лернейскую Гидру в греческой мифологии; Ёрмунганда, Нидхёгга и Фафнира в скандинавской мифологии.

Популярное западное представление о драконах основано, вероятно, на слиянии более ранних описаний из разных традиций и неточных рисунков рептилий, сделанных летописцами древности. В культуре западноевропейских народов драконы изображаются как монстры, которых нужно приручить или победить, обычно это делается драконоборцами: святыми или героями, как в популярной легенде о Святом Георгии и Драконе. Нередко упоминается, что у них ненасытный аппетит, они живут в пещерах, где копят и стерегут сокровища. Такой типаж дракона часто фигурирует в западной фантастической литературе, яркими современными примерами которой является «Хоббита Дж. Р. Р. Толкина, серия «Гарри Поттер» Дж. К. Роулинг и «Песнь льда и пламени» Джорджа Р. Р. Мартина.

Термин «дракон» также стал применяться к мифическим азиатским драконоподобным существам, таким как японский рю (), китайский лун (), вьетнамский лонг (龍), корейский ён (용) и др. Китайский дракон loong (традиционное: 龍, упрощённое: 龙, упрощённое японское: 竜, пиньинь: lóng) ассоциируется с удачей и, как считается, имеет власть над дождём. Ассоциации с дождём являются источником китайских обычаев танцев драконов и гонок лодок-драконов. У многих восточноазиатских божеств и полубогов драконы выступают в качестве личных ездовых животных или даже друзей. Драконы также отождествлялись с императором Китая, который во время более поздней истории китайской империи был единственным, кому разрешалось иметь изображения драконов на стенах своего жилища, одежде или личных вещах.

Сходства между чертами разных драконов нередко представляют собой компиляцию черт кошачьих, некоторых птиц и рептилий и могут включать: змееподобное тело/голову, чешуйчатую кожу рептилий, четыре ноги с тремя или четырьмя пальцами на каждой, выступающие на спине позвонки, хвост, зубастые пасти, нередко с несколькими рядами зубов. Некоторые современные учёные считают, что гигантские вымершие или мигрирующие крокодилы имели наиболее близкое сходство с драконами, особенно когда попадались очевидцам в лесных или болотистых районах. Вероятно, именно они могли послужить образцом современных представлений о драконах.[1][2]

По утверждению российского философа В. Н. Дёмина, в настоящее время «идёт драконий бум» у фантастических жанров любых форм — картины, книги, кинематограф, интернет-сайты и компьютерные игры имеют огромное количество поклонников[3]. Дракон нашёл широкое распространение в фэнтези, а также используется в фэншуй и астрологии (год дракона).

Этимология и использование термина[править | править код]

Древнеанглийское слово dracan в тексте поэмы «Беовульф».[4]

Термин «дракон» вошёл в английский язык в начале XIII века и исходит от древнефранцузского названия существа, которое, в свою очередь, происходит от латинского термина draconem (именительный падеж: draco), что означает «огромный змей»; от древнегреческого δράκων, drákōn (родительный падеж: δράκοντος, drákontos), что означает «змея», «гигантская морская рыба».[5][6] Подобные греческие и латинские термины относились к любой крупной змее, не обязательно мифологической[5]. Греческое слово δράκων, скорее всего, происходит от греческого глагола δέρκομαι (dérkomai), означающего «я вижу», аористическая форма которого — ἔδρακον (édrakon)[6]. Считается, что это относится к чему-то со «смертоносным взглядом»[7], с необычайно «яркими»[8] или «острыми» (зоркими)[9][10] глазами, или к тому, что глаза змеи кажутся всегда открытыми; на самом деле каждый глаз видит сквозь специальную прозрачную плёнку в веках, которые постоянно закрыты. Греческое слово, вероятно, происходит от индоевропейской основы *derḱ - «видеть»; санскритский корень दृश् (др̥̥-) также означает «видеть».

Взаимосвязь дракона и мифического змея вызывает много вопросов, в результате чего два эти понятия подменяют друг друга, и в литературе применяется то один, то другой термин для описания то одних, то других характеристик. В русскоязычной научной среде нет единого мнения по этому вопросу.

Некоторые исследователи геральдики (А. Б. Лакиер, П. П. Винклер) не разделяют змея и дракона, в то время как другие (Ю. В. Арсеньев) разделяют, указывая на разное количество лап (у змея — четыре, у дракона — две), хотя в большинстве художественных образов (в картинах, фильмах, скульптурах) у драконов четыре лапы. Слово «змий» встречается в славянских текстах с XI века (в том числе в «Московской» Библии 1663 года), а слово «дракон» заимствовано из греческого языка только в XVI веке, появляется впервые в текстах, переведённых Максимом Греком. Андрей Курбский применял слово «дракон» к дьяволу (аналогично в Библии короля Якова слова «змей», «дракон» и «дьявол» используются как синонимы). В «Московской» Библии 1663 года дьявол назван змием, в «Елизаветинской» Библии 1756 года и позднее используются и «змий», и «дракон». В источниках XVIII века встречаются переводы иноязычного слова «дракон» русским «змий». Так, в описании государственного герба, сделанного Ф. Санти в 1722 году на французском языке, стоит «dragon». В переводе же, сделанном, видимо, вскоре после сочинения Санти, это слово передано как «змий»[11]. В XIX веке «змия» переименовали в «дракона», вероятно, потому, что последнее уже вошло в широкое употребление. Для перевода выбирался один из вариантов. История употребления слов «дракон» и «змий» показывает, что ими обозначалось одно и то же существо[11].

В то же время В. Я. Пропп разделяет змея и дракона, указывая, что последний — символ более поздний и его не было ни у одного по-настоящему первобытного народа[12]. А. М. Беленицкий и В. А. Мешкерис говорят о драконе как о сложном змеевидном образе, представляющем целое семейство драконоподобных гибридных существ, который по своему значению является разновидностью змеи[13].

Также среди научных (латинских) и русских названий живых организмов встречается немало названий, имеющих отношение к латинскому слову «draco», русскому «дракон» или к производным от них. В зоологии такие названия носят несколько таксонов пресмыкающихся и рыб, в ботанике — несколько таксонов и нетаксономических групп цветковых растений, отличающихся необычностью своего внешнего вида или плодов.

Исторический прототип[править | править код]

Среди учёных до сих пор нет единого мнения о прообразе драконов, встречающихся в мифах и преданиях практически во всех культурах по всему миру[14].

В книге «Инстинкт драконов[en]» (2000) антрополог Дэвид Э. Джонс выдвигает гипотезу о том, что люди, как и обезьяны, унаследовали инстинктивные реакции по отношению к змеям, крупным кошачьим и хищным птицам[15]. Он цитирует исследование, которое показало, что примерно 39 человек из сотни боятся змей[15], и отмечает, что страх перед змеями особенно заметен у детей, даже в тех регионах, где змеи встречаются редко.[15] Все ранние засвидетельствованные сообщения о драконах напоминают именно о змееподобных существах или существах, обладающими их атрибутами.[15] Таким образом, Джонс заключает, что сказания о драконах появляются почти во всех культурах, потому что у людей есть врождённый страх перед змеями и другими животными, которые были главными хищниками предков человека разумного[15]. Обычно говорят, что драконы обитают в «сырых пещерах, глубоких водоёмах, диких горных просторах, морском дне, лесах с привидениями», во всех местах, которые считались опасными для первопредков человека.[15]

Несколько костей, якобы принадлежащих вавельскому дракону, висят за пределами Вавельского собора, но на самом деле это останки некого древнего млекопитающего эпохи плейстоцена.

Эдриэн Майор в своей книге «The First Fossil Hunters: Dinosaurs, Mammoths, and Myth in Greek and Roman Times» (2000) утверждает, что мифы о драконах могли быть основаны на ранних находках окаменелостей, принадлежащих динозаврам и другим доисторическим животным[16]. По мнению автора, легенды о драконах северной Индии, возможно, вдохновлены находками необычных костей и окаменелостей в массивах горной цепи Сивалик[16] и что древнегреческие изображения Кета, возможно, были навеяны останками самотерия, вымершего вида жирафов, чьи окаменелости часто находили в Средиземноморском регионе.[16] В Китае, где широко распространены окаменелости крупных доисторических животных, эти останки часто идентифицируются как «кости дракона»[16] и широко используются в традиционной китайской медицине[16]. Писательница, тем не менее, осторожно отмечает: явно не все истории о драконах и гигантах обоснованы находками окаменелостей[16]. К примеру, в скандинавской мифологии драконы и морские чудовища занимают видное место, однако там не находили костей крупных древних животных.[16] В одной из своих более поздних книг Майор заявляет, что многие изображения драконов по всему миру основаны на народных поверьях или преувеличенных описаниях и ныне живущих крупных рептилий, таких как драконы острова Комодо, ядозубы, игуаны или крокодилы[17].

Роберт Бласт в труде «Происхождении драконов» (2000) утверждает, что как и многие другие сказания традиционных культур, мифы о драконах можно объяснить как попытку рациональных донаучных объяснений природы реальных, например погодных, явлений. В своей книге он отводит драконам роль властителей погоды, управляющих дождями или приносящих засуху, особое внимание заостряется на связи существа с феноменом радуги.[18]

Мифология[править | править код]

Древнеегипетская мифология[править | править код]

Ра в образе кота повергает Апопа в образе змеи

В египетской мифологии Апоп — гигантское змееподобное существо, обитающее в Дуате, подземном царстве Египта.[5][19] Папирус Бремнера-Райнда, написанный примерно в 310 г. до н.э., свидетельствует о гораздо более древнем египетском мифе, согласно которому закат солнца вызван спуском Ра в Дуат для битвы с Апопом.[5][19] По некоторым данным, Апоп достигает в высоту роста восьми человек, имеет голову из кремня.[19] Считалось, что грозы и землетрясения были вызваны рёвом Апопа[19], а солнечные затмения — результатом атак Апопа на Ра в дневное время.[19] В некоторых мифах Апоп оказывается убитым богом Сетом.[19] Нехебкау — ещё один гигантский змей, охранявший Дуат и помогавший Ра в его битве с Апопом.[19] В некоторых историях Нехебкау был настолько массивным, что считалось, что вся Земля покоится на его кольцах.[19] Денвен — гигантский змей, упомянутый в Текстах пирамид, чьё тело было создано из огня и который начал пожар, почти уничтоживший всех богов египетского пантеона.[19] В конечном итоге он потерпел поражение от самого фараона, эта победа подтвердила божественное право фараона править.[20]

Китай[править | править код]

Археолог Чжу Чонг-Фа считает, что китайский термин, обозначающий дракона, lóng, или lùhng на кантонском диалекте[21], является звукоподражанием звука грома[22].

Китайский дракон — существо самого высокого ранга в китайской иерархии животных. Его происхождение неясно, но изображения можно найти на керамике неолита, а также на ритуальных сосудах бронзового века.[23] Ряд популярных китайских мифов посвящён выращиванию драконов. Письменный источник Цзо чжуань, который, вероятно, был написан в Период Сражающихся царств, описывает человека по имени Дунфу, потомка некого Яншуаня, который очень любил драконов и, поскольку он знал их хорошо, то смог приручать драконов и даже взращивать их потомство.[24] Он служил императору Шуню, который дал ему фамилию Хуанлун, что означает «поднимающий драконов». В другой истории Концзя, четырнадцатый император династии Ся, заполучил двух драконов, самца и самку в награду за его послушание бога неба, но сам не смог их обучить, поэтому нанял дрессировщика драконов по имени Люлей, который стал с ними заниматься.[24] Однако самка неожиданно умерла, Люлей решил в тайне приготовить её мясо и подать к королевскому столу. Император так полюбил его, что потребовал от Люлея снова подать ему ту же еду. Поскольку Люлей не мог добыть больше мяса дракона, ему пришлось бежать из дворца.[24]

В культуре Европы[править | править код]

Паоло Уччелло «Битва святого Георгия с драконом» (ок. 1456 года).

Дракон широко распространён в культуре Европы. Он упоминается в еврейской Библии в иудейских, а потом и в христианских религиозных текстах[25], в том числе в Новом Завете. В библейских текстах есть также ряд упоминаний драконоподобных монстров (таких как Левиафан). Прямое использование название «дракон» (евр. תנין, греч. δράκων), встречается в Ветхом Завете (Втор.32:33, Неем.2:13, Пс.43:20 и 90:13, Иер.51:34) и 12 раз в откровении Иоанна Богослова (12:3,4,7,9,13,16,17; 13:2,3,11; 16:13; 20:2).

Значительно позже дракон стал распространённой в Европе геральдической фигурой. Творцы эпохи Возрождения также часто изображали драконов (преимущественно в античных сюжетах и в сюжете о святом Георгии-драконоборце).

Значение в мифах[править | править код]

Фредерик Лейтон «Персей и Андромеда» (1891)

Мифологический дракон символизирует собой испытание, которое нужно пройти, чтобы получить сокровище. Он связан с бессмертием, которое можно получить посредством вторжения в тело чудовища (как извне, так и изнутри, например, путём проглатывания драконом). Сражение с драконом — это инициационная мистерия с символикой временной смерти и возрождения. Многие змееборческие сюжеты имеют в своей основе инициационную тематику с инверсией отношения инициант — змееобразный патрон инициации[26].

И. Я. Билибин «Добрыня и змей» (1941)

Также имеют значение темы сна (чудовища, героя или женщины) и крови (кровь дракона или вагинальная кровь женщины). Сон имеет различную природу: богатырский сон, необходимый для восстановления сил; аналог смерти; пассивность чудовища для одержания победы над ним; пассивное состояние, из которого спящего выводит что-то. Тема сна и пробуждения также выражена в змее Кундалини, однако здесь инвертированы отношения активный-пассивный, пробуждение-сон: вишап спит уже вытянутым, тогда как Кундалини пробуждается ото сна, чтобы вытянуться вверх; Царь-девица спит, доступная для соития героя с ней, тогда как шакти сама, пробудившись, устремляется к блаженному слиянию[26].

В мифе Арнем-Ленда о сёстрах Вавилак змей требует или крадёт непорочных дев (ищет себе невесту). Требование девственности невесты имеет прямое отношение к вагинальной крови и смерти: невеста должна быть «убита» как чужая и возродиться как своя, и знаком этого служит кровь после первой брачной ночи. Змей представляет собой фаллический символ, а обвивание вокруг девы несёт коитальный смысл. В то же время благодаря этой крови в драконоборческих сюжетах женский образ пересекается с образом самого дракона. Убийство змея означает «убийство» невесты героя. Невеста имеет змеиную сущность, черты вредителя, нередко в мифах победа над драконом заменяется соитием с девушкой (нередко также хтонической природы, например Царь-девицей, Сонькой-богатыркой) либо подразумевает его впоследствии[26].

Помимо фаллической символики вытянутого змея есть символика дерева, которая нередко вплетается в сюжет змееборчества, если он встроен в общий миф. Змей-дракон изображается обвившимся вокруг дерева, или находящимся у корней мирового древа, или в его ветвях, или несёт в себе его атрибуты (образ пернатого змея на дереве, в котором соединились птица и змей, отмечающие верх и низ мирового дерева)[26].

Пол дракона в мифах имеет свои особенности. Как мужской он очевиден в мифах с темой запирания вод и забирания девушек. Как женский он очевиден в мифах о порождении драконом мира. Во многих мифах пол менее определён; дракон олицетворяет мужское начало, но имеет и черты женской природы (андрогин)[26].

Дракон связывается с водой, водоёмом. Он как забирает («запирает») воду, так и приносит её избыток (наводнение, ливни)[26].

Трансформация образа показывает, как меняется соотношение «человек-дракон» в примерах мистического перерождения: сперва человек внутри змея, потом он снаружи, и, наконец, змей помещается внутрь человека[26].

Мотив змееборства также составляет суть теории «основного мифа».

В современной культуре[править | править код]

Современная иллюстрация дракона Смауга

Дракон в культуре долгое время оставался существом, враждебным человеку. Таким же он преимущественно оставался в современной культуре. В массовой культуре одним из наиболее популярных драконов выступает Смауг из повести Дж. Р. Р. Толкина «Хоббит или Туда и обратно»[27].

В 60-х годах XX века талантливые авторы научной фантастики провели десакрализацию образа дракона. Прежний статус носителя Абсолютного Зла был заменён на статус друга человека или, иной раз, вовсе домашнего животного. Но в последнее десятилетие XX века и первое XXI процесс пошёл дальше — преодолев «ноль» значительности, образ дракона пошёл в положительную сторону[28]. В 1996 году фильм «Сердце дракона» показал дракона нетипично очеловеченным и вызывающим симпатии у людей, в целом — как положительного персонажа[29]. В произведениях Джорджа Локхарда и Павла Шумила драконы не только ничем не хуже человека, они — куда лучше по своим духовным, физическим качествам и развитию технологий[28].

Современных драконов изображают такие художники, как Тодд Локвуд, Майкл Уэлан, Ларри Элмор, Кит Паркинсон, Джеральд Бром, Фрэнк Фразетта, Джефф Изли, Владимир Бондарь, Джон Хоу. Многие из них работали над иллюстрациями к настольной ролевой системе Dungeons & Dragons, которая оказала большое влияние на фантастику. Классификация драконов, очень разнообразных по цвету и способностям, принятая в D&D, широко используется в компьютерных играх и литературе фэнтези[30].

Дракон очень популярен как изображение на теле (татуировка), он является самым известным и часто используемым рисунком для техники ирэдзуми и символизирует власть, мудрость и силу[31]. Принц Уэльский (король Георг V) имел на теле дракона, вытатуированного престижнейшим мастером Японии. Самая большая в мире татуировка — также дракон. Она была размещена на спинах 20 человек японцами в 1804 году[32].

Несмотря на изменение значения дракона со временем, христианство отрицательно относится к нему. Установленная в октябре 2010 года в Варне (Болгария) скульптура двух драконов (самки и самца), держащих золотое «яйцо познания», вызвала возмущение православных верующих. Они утверждают, что скульптурная композиция олицетворяет зло, а драконы — это дьявол и дьяволица[33].

В индустрии развлечений[править | править код]

«Драконий фонтан», открывавший вход в Fountain Gardens (Сингапур)

Драконы часто украшают тематические парки. Например, «Драконий фонтан» открывал вход в сингапурский парк Fountain Gardensruen, построенный в 1989 году. В 2007 году парк вместе с драконьей скульптурой был снесён ради строительства Resorts World Sentosa. Воздух над парком Disney World украшает парамотор, изображающий огнедышащую виверну[34]. Аналогичный персонаж из мира Гарри Поттера восседает на крыше здания в Diagon Alley в парке Universal Studios Florida.

Представления о существе[править | править код]

По мнению иллюстратора Тодда Локвуда, драконы имеют много общего с кошками, что выражается в их строении и характере, а вот змей или ящериц напоминать не могут. Драконы должны иметь развитую мускулатуру, чтобы летать. Художник также считает их разумными созданиями[35]

Похожим образом главный персонаж серии книг «Как приручить дракона» британской детской писательницы Крессиды Коуэлл изображён как дракон с разнообразными повадками кошки, то же касается экранизаций по книгам («Как приручить дракона» и пр.)

После недавних исследований в палеонтологии драконов стали иногда изображать без передних лап. Когда они находятся на земле, они перемещаются с помощью задних лап и запястьев крыльев, как птерозавры[источник?].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Stromberg, Joseph Where Did Dragons Come From?. Smithsonian (23 January 2012). Дата обращения: 2 сентября 2019. Архивировано 4 октября 2019 года.
  2. Archeologists Find Crocodile is Prototype of Dragon. People's Daily (29 April 2000). Дата обращения: 2 сентября 2019. Архивировано 2 сентября 2019 года.
  3. Дёмин, 2006, с. 267.
  4. Beowulf; a heroic poem of the 8th century, with tr., note and appendix by T. Arnold, 1876, p. 196.
  5. 1 2 3 4 Ogden, 2013.
  6. 1 2 Δράκων Архивировано 20 июня 2010 года., Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, at Perseus project
  7. Dragon | Origin and meaning of dragon by Online Etymology Dictionary.
  8. Greek Word Study Tool.
  9. Guns, herbs, and sores: Inside the dragon's etymological lair (25 April 2015).
  10. Wyld, Henry Cecil. The Universal Dictionary Of The English Language. — 1946. — P. 334.
  11. 1 2 Королёв Г. И. Змий или Дракон? // Гербоведъ : журнал. — 1998. — № 2 (27).
  12. Пропп В. Я. «Исторические корни волшебной сказки». М.: «Лабиринт», 2000. — С. 210.
  13. Беленицкий А. М., Мешкерис В. А. «Змеи-драконы в древнем искусстве Средней Азии» // «Советская археология». 1986. — С. 16-27.
  14. Malone, 2012.
  15. 1 2 3 4 5 6 Jones, 2000.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 Mayor, 2000.
  17. Mayor, 2005.
  18. Blust, Robert. “The Origin of Dragons.” Anthropos, vol. 95, no. 2, 2000, pp. 519–536. JSTOR, www.jstor.org/stable/40465957. Accessed 6 June 2020.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Niles, 2013.
  20. Hornung, 2001.
  21. Guan, Caihua. (2001) English-Cantonese Dictionary: Cantonese in Yale Romanization. ISBN 9622019706
  22. People's Daily On-line (2001), "Chinese Dragon Originates From Primitive Agriculture: Archaeologist". Retrieved 5 June 2011.
  23. Welch, Patricia Bjaaland. Chinese Art: A Guide to Motifs and Visual Imagery, Tuttle Publishing, 2008, p. 121
  24. 1 2 3 Yang, An, Turner, 2005.
  25. Zhao, 1992, p. 165.
  26. 1 2 3 4 5 6 7 «Змей в источнике (К символике универсального ритуально-мифологического образа)» // «Семнадцатая научная конференция по изучению Австралии и Океании. Тезисы докладов». М.: «Наука», Гл. ред. вост. лит-ры, 1986, с. 1-8
  27. Michael Shawn Malone. The Guardian of All Things: The Epic Story of Human Memory. — Macmillan, 2012. — 306 с. — ISBN 978-0-312-62031-8.
  28. 1 2 Александр Зорич. Сила, слабость и боевое применение драконов // Мир фантастики : журнал. — М.: «Игромедиа», 2003. — № 2. — ISSN 1810-2247.
  29. Рецензия на фильм «Сердце дракона» // Мир фантастики : журнал. — М.: «Игромедиа», 2009. — Февраль (№ 66). — ISSN 1810-2247.
  30. Ричард Псмит (Андрей Ленский). Драконы // Лучшие компьютерные игры : журнал. — М.: «ТехноМир», 2007. — Сентябрь (№ 9 (70)).
  31. О чём может рассказать ирэдзуми? // Вокруг Света : журнал. — М., 2006. — 23 октября. — ISSN 0321-0669.
  32. Ева Ждановская «Татуировка: изобразительное искусство или китч?» // «МК в Питере», 20.08.2003
  33. Языческий памятник возмутил православных горожан болгарской Варны. Седмица.Ru (28 октября 2010). Дата обращения: 2 ноября 2010. Архивировано 21 августа 2011 года.
  34. Механика волшебства: Драконы нашего времени. Популярная механика (8 декабря 2012). Дата обращения: 12 декабря 2012.
  35. Дмитрий Злотницкий. «Драконы — разумные создания!» Беседа с Тоддом Локвудом // Мир фантастики : журнал. — М.: «Игромедиа», 2007. — № 48. — ISSN 1810-2247.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]