Древние восточные церкви

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Древневосточные церкви»)
Перейти к: навигация, поиск

Древние восточные церкви — направление в восточном христианстве, оформившееся среди группы древних церквей, признающих постановления и исповедующих вероучительные догматы только первых двух или трёх Вселенских соборов[1][2][3][4][5]. Термины «ориентальные православные церкви» и «древние православные церкви» используются для обозначения шести восточных церквей, не признающих Халкидонский и все последующие, согласно византийской и латинской традициям, Вселенские соборы, в связи с чем в научной и богословской литературе также называются миафизитскими и нехалкидонскими церквями[6][7][8][9][10]. Диофизитская Ассирийская Церковь Востока, признающая только два первых Вселенских собора и не состоящая в евхаристическом общении с церквями миафизитской христологии, также относится к группе древних восточных церквей[1][2][11].

Древние восточные церкви[править | править исходный текст]

К Древним восточным церквям относятся:

И ориентальные православные:

Учение ориентальных православных церквей[править | править исходный текст]

Помимо обрядовых различий, по сравнению с Православной и Католической церквями, ориентальные церкви отличаются своей христологией, берущей начало в богословии Александрийской школы и, в частности, в учении святого Кирилла Александрийского, «12 анафематизмов» которого были приняты на Третьем Вселенском соборе. Ориентальные православные церкви сохраняют христологическую формулу святого Кирилла «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη», поэтому их христологию называют миафизитской.

В ответ на обвинения православных, католиков и протестантов в "несторианстве" ориентальным церквям часто приписывают исповедание монофизитства или монофелитства. Особенно часто это встречается среди православных и католических авторов, при этом некоторыми исследователями используется выражение «номинальные монофизиты»[12]. Сами же ориентальные православные церкви анафематствуют монофизитство, как и его создателя Евтихия, и согласно их пониманию, остаются верными «дохалкидонскому» православию Единой Церкви.

Диалог Православной Церкви и Ориентальных Православных Церквей[править | править исходный текст]

В 1964 году в городе Орхус (Дания) начался диалог между богословами православных церквей и ориентальных православных церквей. Стороны пришли к следующим выводам[7]:

Диалог продолжался, по меньшей мере, до 1994 года[15].

Критика диалога[править | править исходный текст]

Богословы В. М. Лурье и А. В. Кураев в своём открытом письме председателю богословской комиссии Русской православной Церкви МП по поводу возможной Унии диофизитских халкидонитских церквей византийской традиции с дохалкидонскими миафизитскими церквями[7] утверждали, что с точки зрения Византийского православия, «монофизитство» терминологически допустимо в православном дискурсе, но «монофизитство» в том виде, как его понимают исторические дохалкидонские церкви, не соответствует православному вероучению, и является по сути формой монофизитской ереси.[15]

Ассирийская церковь Востока[править | править исходный текст]

Ассирийская церковь Востока (или просто «Церковь Востока»), единственная существующая в настоящее время древняя восточная церковь, которая отвергает не только Халкидонский собор, но и Третий Вселенский собор. Ассирийская церковь не имеет евхаристического общения ни с одной другой Ориентальной православной церковью, и поэтому считается отдельно стоящей в числе других восточно-христианских церквей. Несмотря на это, в научных работах, Ассирийская церковь Востока причисляется к древним восточным церквям[11].

Ассирийская церковь Востока своим богословием являет крайнюю противоположность дохалкидонским Ориентальным православным Церквям. Учение Ассирийской церкви Востока строится на христологии Антиохийской богословской школы, сторонником которой был Константинопольский патриарх Несторий, поэтому Ассирийская церковь Востока считается исповедующей «несторианство»[16].

Маронитская католическая церковь[править | править исходный текст]

Иногда причисляемая к Древним восточным церквям Маронитская церковь в настоящее время исповедует католическую догматику и является одной из Восточнокатолических церквей. В отличие от большинства других Восточнокатолических церквей она образовалась не в результате заключения унии с Римско-католической церковью части какой-либо Древней восточной церкви, а в результате принятия католической догматики всей церковью.

См. также[править | править исходный текст]

Примечания[править | править исходный текст]

Ссылки[править | править исходный текст]

  1. 1 2 Религии мира: история, культура, вероучение/ Под ред. А. О. Чубарьяна, Г. М. Бонгард-Левина. — М.: Олма медиа групп, 2006. — С. 181—183. ISBN 978-5-373-00714-6
  2. 1 2 Шабуров Н. В. Христианство первого тысячелетия. Древние восточные церкви Прикладное религиоведение для журналистов./ Сост. и ред. М. В. Григорян — М.: Права человека, 2009. — С. 85-86. — 254 с. ISBN 978-5-7712-0407-9
  3. «So the title Orthodox is used to refer to several Churches which have, time to time, been in conflict over doctrinal and other matters. So i seldom use the term Orthodox Church and prefer to refer Orthodox Churches, qualifying this with rather cumbersome adjectives like Chalcedonian or non-Chalcedonian. In spite of the fact that there are serious divisions within them, they share common roots historical experiences and cultural expressions» - An Introduction to the Christian Orthodox Churches (Introduction to Religion), by John Binns - Published July 4th 2002 by Cambridge University Press
  4. «The Assyrian Apostolic Church of the East belongs to the Oriental Orthodox family of churches in the Syrian tradition. The word “Assyrian” was applied to them by the English (Anglican) missionaries of the 19th century (1885–1915) who first established a western mission among them (Coakley 1992), and wished to avoid the pejorative term “Nestorian” that had often been applied to them, so as to signal their different theological stance from both the Non-Chalcedonian Orthodox Miaphysite Churches (pejoratively called the Monophysites) and the Eastern Orthodox Chalcedonians.» - Assyrian Apostolic Church of the East, by JOHN A. MCGUCKIN; цитируется по «The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity» 2011 Blackwell Publishing Ltd.
  5. The Catholic Almanac's Guide to the Church, Our Sunday Visitor - Matthew Bunson (Editor), стр. 265
  6. Меморандум о понимании и сотрудничестве между Восточной Православной Церковью, Ориентальными Православными Церквами и Объединенными библейскими обществами
  7. 1 2 3 Смешанная комиссия по богословскому диалогу между Православной Церковью и Ориентальными Православными Церквями Православный центр Вселенского Патриархата, Женева, 23-28 сентября 1990 г.
  8. «Monophysitism (including Miaphysitism) - JOHN A. MCGUCKIN»; цитируется по «The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity» 2011 Blackwell Publishing Ltd
  9. «Oriental Orthodox is the name by which several non-Chalcedonian Churches have come to be collectively known. ... The name “Orthodox”, which did not figure previously into the self-appellations of all the churches (e.g., the Armenian Apostolic Church), was also meant to identify a parity of legitimacy and fidelity to world Orthodoxy through the ages.» - Oriental Orthodox, by PETER C. BOUTENEFF; цитируется по «The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity» 2011 Blackwell Publishing Ltd
  10. Богословский диалог между Православной церковью и Восточными православными церквами / Сост. и ред. Кристин Шайо. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2001.
  11. 1 2 «Assyrian Apostolic Church of the East - JOHN A. MCGUCKIN»; цит. по кн.: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, 2011 Blackwell Publishing Ltd
  12. Сидоров А. И. Феодор Раифский и Феодор Фаранский
  13. Обзор книги: Клайтон Дж., Поул. Б. Христология Феодорита Кирского. Антиохийская христология от Эфесского (431) до Халкидонского Собора (451).
  14. В.М. Лурье. «История Византийской философии», Издательство: Axioma, 2006 год. Глава III. РАННЕВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ, Глава первая - VI век: христианское богословие в лабиринтах метафизики, 3.1.3. Пятый Вселенский собор (553 г.): осуждение «трех глав»
  15. 1 2 Лурье В. М., Кураев А. В. На пороге унии (станем ли мы монофизитами?)
  16. РЕЛИГАРЕ - Экспертное заключение на книгу А.В.Бородиной "Основы православной культуры"

Литература[править | править исходный текст]

Научно-богословская литература[править | править исходный текст]

  1. John Anthony McGuckin (англ.)русск., «The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity», Publisher: Wiley-Blackwell, 2011.
  2. В. В. Болотов Лекции по истории древней Церкви. — Петроград: Третья Государственная Типография, 1918. — Т. 4. — 600 с.
  3. Карташёв А. В. Вселенские Соборы . — М.: Республика, 1994. — 542 с. — ISBN 5-250-01847-5.
  4. Лурье В. М.. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление, Раздел 1, гл. 1, Раздел 1, гл. 2, Раздел 2, гл. 1, Раздел 2, гл. 2, Раздел 4, гл. 1, Раздел 4, гл. 2[неавторитетный источник? 22 дня]
  5. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)

Миафизитское богословие[править | править исходный текст]

  1. H.H. Pope Shenouda III «THE NATURE OF CHRIST»
  2. MAIN DOCTRINES AND PRACTICE OF THE CHURCH - Ethiopian Orthodox Tewahedo Church

Разное[править | править исходный текст]

  1. Брок С. Сирийский Восток: третье «лёгкое» Церкви? // Страницы 10:4 (2005), с.520-535