Дьявол

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Дья́вол (церк.-слав. дїа́волъ, др.-греч. διάβολος — клеветник[1][2]) — религиозно-мифологический персонаж, верховный дух зла, властелин Ада, подстрекатель людей к совершению греха.[3] Также известен как Сатана[3], Люцифер[3], Вельзевул[3], Мефистофель[3], Воланд[3]; в исламе — Иблис. Младший дьявол в славянской традиции зовётся чёрт[4] и ему подчиняются бесы[4], в английском и немецком языке бесы — синоним дьявола[5][6], в исламе младшие дьяволы и бесы называются шайтаны.

В иудаизме[править | править вики-текст]

В иудаизме понятие дьявола, то есть персонифицированного зла, отсутствует. Религиозные тексты не показывают связи между змеем, искусившим Еву в райском саду согласно Книге Бытия, и «сатаной», упоминаемым в Летописи и Книге Иова. Библейское слово ha-satan (השָׂטָן) означает «противник», — это имя нарицательное, означающее противных людей или обстоятельства[7], но также и служащего Богу ангела-обвинителя[7].

В хасидизме ha-satan соответстует Baal Davar[8].

В Книге Премудрости Соломона, относящейся ко второканоническим, дьявол называется одним из тех, кто принёс в мир смерть[9]. В Славянской книге Еноха упоминается ангел Сатанаэль[10], князь ангелов-наблюдателей григори, которого изгнали с небес[11] и который различает добро и зло[12]. Сходный текст имеется в Первой книге Еноха, но князь ангелов в ней носит имя Семиаза. Мастема из Книги Юбилеев также часто отождествляется с дьяволом[13].

В христианстве[править | править вики-текст]

В христианстве дьявол наиболее известен под именем Сатаны. Современные формы христианства рассматривают дьявола как ангела, восставшего против Бога. Ему приписывается ненависть к человечеству и вообще созданиям Божьим, противостояние Богу, распространение лжи и хаоса в людских душах. Другие христианские течения считают дьявола воплощением людских пороков и страстей.

Сатаной часто считают змея-искусителя, заставившего Еву вкусить запретный плод, как следствие, его часто изображают в виде змеи. Хотя в рассказах об Адаме и Еве подобной идентификации прямо не делается, истоки этой концепции прослеживаются вплоть до времени написания Откровения, в котором Сатана прямо называется змеем[14].

В библейских текстах дьявола называют «драконом», «старым змеем»[15], Сатаной, «князем этого мира»[16].

В исламе[править | править вики-текст]

В исламе с дьяволом отождествляется Иблис — джинн, созданный Аллахом из огня, в отличие от ангелов, созданных из света. Когда Аллах потребовал от Иблиса пасть ниц перед Адамом, джинн ослушался и был изгнан с небес[17]. Иблис поклялся мстить людям, вселяя в них неверие.

Младшие дьяволы и бесы называются шайтаны.

В некоторых преданиях говорится, что Иблиса звали Азазель, которого Книга Еноха и Талмуд называют предводителем падших ангелов, изгнанных с небес за любовные связи с земными женщинами.

В суфизме рассматривается иная интерпретация поступка Иблиса, когда он не стал поклоняться Адаму: так Иблис продемонстрировал свою приверженность Аллаху, не поклоняясь никому иному даже вопреки требованию Аллаха. По этой концепции Иблис является воплощением совершенной любви к богу и будет прощён после Судного дня[18].

В славянской мифологии[править | править вики-текст]

В пантеоне славянских богов злые силы представлены несколькими духами, единого бога зла нет. После прихода христианства у славян синонимом слова дьявол становится слово бес[19], которым с XI века[20] на Руси христиане начали собирательно обзывать все языческие божества. Выделяется младший дьявол — чёрт[4], которому подчиняются бесы[4]. Словом бес переводилось в Библии греч. δαίμον (демон)[21], однако, в английской и немецкой Библии оно переводилось словом дьявол (англ. devil, нем. teufel)[5], и является иноязычным синонимом беса поныне[6].

В язычестве[править | править вики-текст]

Среди большинства язычников Древнего Рима подобная концепция распространения не имела[22].

В неоязычестве встречаются визуальные образы, сходный с тем, как изображают дьявола в христианской традиции — в виде рогатого существа, однако отождествляют его с дьяволом сами христиане[23].

В религии «нового века»[править | править вики-текст]

Течения Нью-Эйдж, связаные с христианством[кто?], сохранили восприятие дьявола как олицетворения зла или, по крайней мере, символа людских пороков. Однако основная масса течений[кто?] отказалась от этой концепции и отрицает существование дьявола.[источник не указан 421 день] У некоторых групп[кто?] при этом упоминается Люцифер, например, у Блаватской[Блаватская - Нью-эйдж?], которого называют «Носителем света», хотя в христианство это имя является одним из имён дьявола.

В сатанизме[править | править вики-текст]

Сатанизм и схожие религии рассматривают дьявола как верховного бога. При этом образ и мифология, как правило, заимствована из христианства. В Церкви Сатаны дьявол рассматривается как первичное состояние человечества, а существование сверхсуществ: и бога, и дьявола — отрицается[24].

В зороастризме[править | править вики-текст]

В древнейших зороастрийских текстах понятие дьявола не встречается. Ахура Мазда, верховное божество, создаёт «истину», законы бытия, а «ложь» появляется как их нарушение, а не действие некоего противника. Позднее[источник не указан 423 дня] в зурванизме появляется Ангра-Майнью как источник зла, не обладающий возможностью творить, но способный испортить творение Ахуры Мазды. Современные парсы считают Ангра-Манью одним из воплощений Ахуры Мазды[источник не указан 423 дня].

В индуизме[править | править вики-текст]

Индуизм не выделяет отдельной злой сущности. Все божества могут творить зло, будучи одержимы «гуной невежества». Наиболее близким к понятию дьявола является демон Раху.

Тем не менее, в одном из течений индуизма, айявари, существует олицетворение зла в виде бога Крони (англ. Kroni), с которым борется Вишну.

В буддизме[править | править вики-текст]

В буддизме дьяволу соответствует демон-искуситель Мара[25].

Примечания[править | править вики-текст]

  1. У античных авторов Пиндара, Аристофана и Менандра «διάβολος» — имя прилагательное или причастие и переводится как «клеветнический, клевещущий, злословящий»; у Аристотеля — имя существительное и переводится как «клеветник»; в Септуагинте и в Новом Завете — имя существительное и переводится как «клеветник» (Есф. 8:1, 1Тим. 3:11, Тит. 2:3) или, в большинстве случаев, как «дьявол»(Зах. 3:2, Мф. 4:5-11, Лук. 4:3-6, Откр. 2:10).
  2. διάβολος // Симфония греческих словарных форм
  3. 1 2 3 4 5 6 7 Сатана // Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1985. — С. 393. — 512 с. — 200 000 экз.
  4. 1 2 3 4 Черт / Березович Е. Л., Виноградова Л. Н. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / Под общей ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Международные отношения, 2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 523. — ISBN 978-5-7133-1380-7.
  5. 1 2 греч. Δαίμον — даймон, демон, переведённое в рус. Библии как бес, в англ. и нем. Библии переводилось как дьявол. Например, ср. рус. текст Марка. 5:12 — бесы, с англ. Марка 5:12 — devils (дьяволы) и нем. Марка 5:12 — teufel, teuffel.
  6. 1 2 Мюллер В. К. devil ; бес // Полный англо-русский русско-английский словарь : 300 000 слов и выражений. — М.: Эксмо, 2013. — С. 250, 931. — 1328 с. — (Библиотека словарей Мюллера). — ISBN 978-5-699-56298-5.
  7. 1 2 Сатана — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  8. Gustav Davidson. The Dictionary of Angels. — 1967.
  9. «But by the envy of the devil, death came into the world» — Book of Wisdom II. 24
  10. Енох 2, 18:3
  11. «And I threw him out from the height with his angels, and he was flying in the air continuously above the bottomless» — Енох 2 29:4
  12. «The devil is the evil spirit of the lower places, as a fugitive he made Sotona from the heavens as his name was Satanail, thus he became different from the angels, but his nature did not change his intelligence as far as his understanding of righteous and sinful things» — Енох 2 31:4
  13. Текст Книги Юбилеев.
  14. Откр. 20:2
  15. Откр. 12:9, Откр. 20:2
  16. Ин. 12:31, Ин. 14:30
  17. Аль-Араф 7:12
  18. Абдул-Карим аль-Джили. Совершенный человек.
  19. Бес / О. В. Белова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / Под общей ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Международные отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 164. — ISBN 5-7133-0704-2.
  20. «Слово о законе и благодати» XI века, «Слово о полку Игореве» XII века и в древнерусских летописях
  21. Ветхий завет: Втор. 32:17, Вар. 4:7.
    Новый завет: Лук. 4:33,35,41,7:33, 8:2,27,29-30, 33,35-36,38, 9:1,42,49,10:17, 11:14-15 ; Матфея. 4:24,7:22, 8:16,28,31,33, 9:32-34, 10:8, 11:18, 12:22,24,27-28, 15:22, 17:15,18 ; Иоан. 7:20, 8:48-49,52, 10:20-21 ; Марка. 1:32; Иак. 2:19; 1Кор. 10:20-21; Отк. 9:20, 16:14, 18:2
  22. Lane Fox Robin. Pagans and Christians in the Mediterranean World from the Second Century AD to the Conversion of Constantine. — London, UK: Penguin Books, 1986. — P. 205. — ISBN 978-0-14-102295-6.
  23. Hutton Ronald. Triumph of the Moon. — Oxford: Oxford UniverUniversity Press, 1999. — P. 46. — ISBN ISBN.
  24. Church of Satan official statement of beliefs. Churchofsatan.com. Проверено 5 апреля 2012.
  25. Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Буддизм: Словарь / Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.

См. также[править | править вики-текст]