Российский евангелизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Евангельские христиане-прохановцы читают журнал "Христианин"

Ева́нгельские христиа́не — движение протестантского христианства, близкое к баптизму (по мнению ряда экспертов — вариация баптизма). Получило распространение в России в конце XIX — первой половине XX века. В 1944 году церкви евангельских христиан и баптистов вошли в один союз (ВСЕХБ), образовав единую конфессию евангельских христиан-баптистов.

Название[править | править вики-текст]

По именам лидеров участники движения в разное время неофициально именовались «редстокистами», затем — «пашковцами», позднее — «прохановцами».

Определенную сложность представляет самоопределение «евангельские христиане», которое не следует путать с аналогичным по звучанию термином, означающим группу родственных конфессий евангелического направления (евангеликов). Некоторые из этих конфессий не имеют прямого отношения к прохановцам, зато имеют с ними существенные расхождения в богословии и церковной практике. Например, общины пятидесятников существовавшие в России с 1910-х годов, не пытались слиться с прохановцами и даже именовали себя «христиане евангельской веры» или «христиане веры евангельской», чтобы отличаться от них.

Богословие[править | править вики-текст]

Обложка брошюры с вероучением евангельских христиан, составленным И. В. Каргелем.

Одни исследователи видели в евангельских христианах-прохановцах разновидность баптизма[1][2], другие — близкое к баптизму движение[3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]. С 1910-х годов (времени, когда движение внятно сформировало своё богословие) в целом евангельские христиане придерживались баптистского вероучения, однако имели некоторые непринципиальные отличия от той версии баптизма, которую исповедовали в Союзе русских баптистов.

Во-первых, в отличие от русских баптистов, придерживавшихся (по крайней мере, формально) кальвинистской богословской доктрины, евангельских христиане стояли на позициях арминианства. Арминианство было официально закреплено в двух вероучениях евангельских христиан, составленных И. С. Прохановым и И. В. Каргелем.

Во-вторых, имелись отличия богослужебного характера. Так, евангельские христиане практиковали открытую Вечерю, к которой допускались все желающие, в то время как баптисты причащались на закрытых Вечерях (допускались только члены баптистских общин). Еще одно отличие заключалось в отсутствии принятой среди баптистов практики возложения рук служителей на головы крещённых сразу после крещения.

Наконец, роль пресвитеров в общинах евангельских христиан была заметно меньше, чем в общинах баптистов. Даже, собственно, к рукоположению пресвитеров и диаконов евангельские христиане относились прохладней. Например, лидер движения И. С. Проханов был рукоположен в пресвитеры только в 1924 году.

Вероучения[править | править вики-текст]

На Втором Всероссийском съезде евангельских христиан в декабре 1910 года - январе 1911 года (том же съезде, который учредил ВСЕХ) было утверждено официальное вероучение евангельских христиан, составленное И. С. Прохановым[15]. Это вероучение не противоречило общебаптистскому.

Кроме того, в 1913 году было опубликовано вероучение И. В. Каргеля, — неофициальное, но авторитетное в среде верующих[16].

Самоидентификация[править | править вики-текст]

Основатель евангельского движения Гренвилл Редсток был крещён в англиканской церкви и никогда не разрывал с ней связи. Некоторое время Редсток находился под влиянием плимутских братьев. Считается, что руководитель движения «пашковцев» Василий Пашков принял крещение в 1883 году от плимутских братьев. Многие члены евангельского движения первых десятилетий не порывали формально с православной церковью, не отрицали детокрещения, категорически неприемлемого в баптизме. Следующий лидер движения — И. С. Проханов на некоторое время принял баптистскую самоидентификацию, будучи избранным на должность вице-президента Всемирного союза баптистов[17]. После неудачных попыток объединится с русскими баптистами, Проханов перестал отождествлять движение с баптизмом[18]. В своей автобиографии, написанной в эмиграции, Проханов всячески избегал любого упоминания о своих связях с баптизмом[19].

Тем не менее, в 1944 году под нажимом советского правительства евангельские христиане и баптисты объединились в одну конфессию.

История[править | править вики-текст]

Духовное пробуждение в России[править | править вики-текст]

Зарождению движения в Санкт-Петербурге и на северо-западе Российской империи способствовала проповедь миссионера из числа плимутских братьев лорда Гренвиля Вальдигрева Редстока, которому удалось убедить в истинности учения евангельских христиан ряд представителей русской аристократии. После выезда миссионера по настоянию властей, руководство движением принял на себя его последователь, отставной полковник гвардии Василий Александрович Пашков.[20]

Учениками Редстока была организована миссионерская деятельность среди рабочих Санкт-Петербурга, которая впоследствии была перенесена в Московскую, Тверскую, Тульскую, Нижегородскую, Псковскую и другие центральные губернии России.

В 1884 году под руководством Пашкова был созван объединительный съезд евангельских христиан. Мероприятие было запрещено полицией, а лидеры движения, включая самого Пашкова, вынуждены покинуть страну.

Деятельность Проханова[править | править вики-текст]

10-й Всесоюзный съезд евангельских христиан в Ленинграде 1926 год

Тем не менее, общины пашковцев продолжали существовать и новый этап развития движения связан с именем И. С. Проханова, крещенного в 1886 году в баптистской общине Владикавказа. Проханов прибыл в Петербург (для учебы в Технологическом институте в 1888 году. Находясь в среде евангельских христиан с 1888 года Проханов также оказывается вынужден убыть в эмиграцию в 1895 году, откуда, получив богословское образование, возвращается в Санкт-Петербург в 1901 году, и приступает к активной проповеднической и издательской деятельности. Тем временем в пашковской общине стали происходить серьезные изменения, например, к 1902 году было принято решение не принимать в церковь без крещения (что ранее было вполне допустимо)[21].

В 1909 году в России в Санкт-Петербурге был проведён Первый съезд евангельских христиан, а в 1911 году — Второй, на котором был учрежден Всероссийский союз евангельских христиан (ВСЕХ) председателем которого стал Иван Степанович Проханов. На том же съезде было принято составленное Прохановым Вероучение евангельских христиан, являющееся вариацией баптистского вероучения. В частности, «прохановское» вероучение декларировало недействительность крещения по отношению к детям.

На Втором Всемирном конгрессе баптистов в 1911 году ВСЕХ вошёл во Всемирный баптистский альянс, а Проханов был избран одним из шести вице-президентов этого международного объединения.

В годы Первой мировой войны возобновились преследования евангельских христиан со стороны государственной власти, которые прекратились с победой Февральской революции 1917 года. Руководством ВСЕХ был взят курс на общественно-политическую активность, в частности, учреждена христианско-демократическая партия «Воскресение».

Важным направлением деятельности ВСЕХ стала организация сельскохозяйственных коммун, некоторые из которых продолжали своё существование до конца 1920-х годов. Велись переговоры с органами советской власти об основании евангельскими христианами крупного поселения в азиатской части страны, которое планировалось назвать городом Евангельском.

Пятый дальневосточный съезд евангельских христиан, прошедший во Владивостоке в 1926 году.

Тем не менее, уже в 1928 году общественная активность союза была под давлением властей практически полностью свёрнута, а его руководитель Иван Проханов был вынужден эмигрировать.

Советский период[править | править вики-текст]

Совет Всесоюзного совета евангельских христиан (прохановцев). Около 1927 года. В центре - И. С. Проханов, справа от него - И. В. Каргель. Крайний слева - А. В. Карев.

В период 1930-х годов и до начала Второй мировой войны евангельские христиане подвергались репрессиям, многие члены ВСЕХ были осуждены к различным срокам лишения свободы, вследствие чего данный орган функционировал нерегулярно, хотя и не был распущен. После ликвидации в 1935 году Союза баптистов, часть его членов вошла в состав ВСЕХ, а в 1942 году ряд баптистских руководителей официально обратились к руководству евангельских христиан с просьбой взять сохранившиеся общины баптистов под свою опеку.[22].

В октябре 1944 года на совещании представителей обеих церквей было принято решение об объединении, урегулировании спорных вопросов и формировании Всесоюзного совета евангельских христиан и баптистов. В дальнейшем евангельские христиане в СССР организационно входили в общие с баптистами структуры и, по сути, представляли собой одну конфессию.

Современность[править | править вики-текст]

1 августа 1992 года в г. Москве на съезде представителей церквей было объявлено о восстановлении Союза церквей евангельских христиан (СЦЕХ). Тем не менее, большинство общин, до 1944 года принадлежавших к ВСЕХ, остались в общих с баптистами объединениях.

В последующие годы, в разных регионах России, а также и в других странах СНГ, формировались отдельные общины и централизованные объединения евангельских христиан, претендовавшие на духовное преемство от ВСЕХ.

В ходе проведения в апреле 2009 года в г. Москве конгресса, посвященного столетнему юбилею движения евангельских христиан в России, было официально объявлено об образовании на базе ряда таких объединений и автономных церквей Всероссийского содружества евангельских христиан (ВСЕХ), председателем совета которого избран В. П. Тен, секретарем — А. Т. Семченко.

Перед подготовкой Второго конгресса ВСЕХ, прошедшего в апреле 2011 года в Москве, состав членов совета Всероссийского содружества евангельских христиан расширился новыми участниками, а новым председателем Совета избран П. Н. Колесников.

Организации[править | править вики-текст]

Периодические издания[править | править вики-текст]

  • Журнал «Русский рабочий», выходил в 1875—1886 годах
  • Журнал «Христианин», выходил в 1905−1928 годах с перерывами, приложения к нему — «Братский листок», «Молодой виноградник», «Детский друг»
  • Журнал «Сеятель», выходил в 1907—1913 годах
  • Газета «Утренняя звезда», выходила в 1910—1922 годах с перерывами
  • Журнал «Слово и Жизнь», выходил в 1921—1922 годах (издание Дальневосточного отдела ВСЕХ)
  • Журнал «Евангелист» (издание евангельских христиан на Украине), выходил в 1927 году
  • Журнал «Евангельская вера», издавался Всемирным союзом евангельских христиан за границей в 1932—1938 годах
  • Журнал «Евангельское слово», издавался Всемирным союзом евангельских христиан за границей в 1962—1966 годах

Персоналии[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы ХIХ в. — 1917 г.). — М.: «Наука», 1965. — С. 193.
  2. Митрохин, 1997, с. 230.
  3. Евангельские христиане // Протестантизм / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: Политиздат, 1990. — С. 103—105. — 319 с. — (Словарь атеиста).
  4. Митрохин Л. Н. Баптизм. — 2-е изд.. — М.: Издательство политической литературы, 1974. — С. 60. — 263 с. — (Современные религии).
  5. Пучков П. И. Евроазиатский союз евангельских христиан-баптистов // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. — 928 с.
  6. Пищик Ю. Б. Евангельские христиане // Большая советская энциклопедия / А. М. Прохоров. — 3-е изд.. — М.: Советская энциклопедия, 1972. — Т. 8.
  7. Третьяков A. B. Евангельские христиане // Религиоведение / Энциклопедический словарь / Забияко А. П., Красников А. Н., Элбакян Е. С.. — М.: Академический проект, 2006. — 1256 с. — ISBN 5-8291-0756-2.
  8. Евангельские христиане (евангелисты) // Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров. — 2-е перераб. и доп.. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. — 1456 с. — ISBN 5-85270-160-2.
  9. Браславский Л. Ю. Евангельские христиане // Чувашская энциклопедия / Гл. ред. В. С. Григорьев. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 2006. — Т. 1. — 583 с. — 5000 экз. — ISBN 5-7670-1471-X.
  10. Смирнов М. Ю. Евангельские христиане // Реформация и протестантизм: Словарь. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2005. — 197 с. — ISBN 5-288-03727-2.
  11. Яблоков И. Н. Евангельские христиане // Учебный словарь — минимум по религиоведению. — М.: Гардарики, 2000. — 536 с. — ISBN 5-8297-0060-3.
  12. Воробьёва М. В. Евангельские христиане // Словарь «Христианское разномыслие». — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2004. — 96 с.
  13. Касперавичюс М. М. Евангельские христиане (евангелисты, редстокисты, пашковцы) // Христианство. Краткий словарь-справочник. — Л.: Ассоциация Невский проспект, 1991. — 48 с.
  14. П. Э. П. Евангельские христиане // Православная энциклопедия. Т. XVII. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. — С. 40-44. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.
  15. Брошюра «Протоколы 2-го Всероссийского съезда евангельских христиан», С-Петербург, 1911, С.17
  16. Каретникова М. С. — К 70-летию со дня кончины И. В. Каргеля
  17. Пузынин, 2011, с. 20: «На протяжении ряда лет Проханов пытался безуспешно создать общий союз с баптистами, принимая в этот период времени баптистскую идентификацию, будучи избран на должность вице-президента Всемирного союза баптистов.».
  18. Пузынин, 2011, с. 20-21: «В результате неудачной попытки реформировать Русскую Православную церковь и прийти к единству с баптистами, Проханов модифицировал идентификацию движения, и свою собственную, посредством редакторской ревизии истории предыдущих отношений с баптистским движением. В ревизованном варианте движение представлялось в виде всемирного союза качественно нового христианства, отличающегося от всех западных деноминаций (включая баптистов),».
  19. Пузынин, 2010, с. 299-300.
  20. Попов В. Евангельские христиане-пашковцы: Возникновение и духовно-просветительское служение (1874—1884 гг.) // Альманах Богомыслие № 7 — Одесса: Семинария ЕХБ, 1998.
  21. Журнал «Баптист», 1925, № 6-7, С.38-39
  22. Митрохин, 1997, с. 356—469.

Литература[править | править вики-текст]