Евномий Кизикский

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Евномий
Εὐνόμιος
10-й епископ Кизикский
360 — 361
Церковь Кизикская православная церковь
Община Арианская община
Предшественник Елевсий
Преемник Елевсий
епископ Берии Фракийской
370
Церковь Верийская православная церковь
Община Арианская община
Предшественник Демофил[1][2]
Преемник Лука I[2][3]

Рождение 335 (?)
г. Дакора, Каппадокия, Римская Империя
Смерть 394(0394)
г. Дакора, Каппадокия, Римская Империя
Епископская хиротония 360 год

Евно́мий Кизикский (греч. Εὐνόμιος Κυζίκου, лат. Eunomius Cyzicenus; умер ок. 394) — греческий экзегет, епископ Кизика (360361), с 370 года епископ Берии Фракийской, представитель крайнего аномейского направления арианства.

Биография[править | править код]

Родился в Каппадокии, изучал риторику в Константинополе, затем теологию в Антиохии. Секундом Птолемаидским, епископом Киренаики, был послан в Александрию, где стал секретарем арианина Аэция Антиохийского. После смерти императора Констанция Галла Евномий и Аэций вернулись в Антиохию, где вошли в круг антиохийского архиепископа Евдоксия, впоследствии архиепископа Константинопольского и были рукоположен им в дьяконы.

К Константинопольскому собору 359 года, созванному императором Констанцием, написал книгу «Апология», в которой развивал идеи арианства в рационалистическом духе, на которую Василий Кесарийский ответил сочинением «Против Евномия».

Евномий участвовал в Константинопольском соборе 381 года, на котором император Феодосий I утвердил новый, никео-константинопольский символ веры, его учение было анафемствовано первым правилом собора, однако он после собора продолжал проповедовать своё учение частным образом и был сослан императором в Малую Скифию[4].

В 398 году, при сыне Феодосия императоре Аркадии, сочинения Евномия были преданы к огню и до наших дней дошли во фрагментах.

Христологические работы[править | править код]

В своей «Апологии», рассматривая вопрос о Троице, Евномий утверждал, что Иисус Христос сотворен Отцом и, в силу этого, не подобен (греч. ἀνόμοιος — отсюда название учения — аномейство) Отцу по сущности, но подобен ему по воле. Согласно Евномию, божественность сущности Христа состоит в том, что он — единственная сущность, непосредственно сотворенная Богом; Христос является Богом Единородным, остальной мир сотворен Единородным в соответствии с волей Бога, то есть Сын является исполнителем воли Отца. Дух, по Евномию, произошел от воли Отца и действия Сына и призван освящать творение.

Таким образом, спор о единосущности (греч. ὁμοούσιος, омоусия) или подобосущности (греч. ὅμοιος, омойусия) Сына и Отца Евномий решил в пользу иносущности (греч. ετερουσιον, гетероусия)[5].

Субординационизм Троицы у Евномия близок к духу идей среднего платонизма: Отец находится на вершине иерархии бытия, непосредственно с ним не соприкасаясь, но влияя на него через посредников.

Сочинения[править | править код]

  • Евномий. Апология. / Пер. и прим. Г. И. Беневича. Апология на апологию. / Пер. Д. С. Бирюкова. // Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: В 2-х т. Т. 1 / Под науч. ред. Г. И. Беневнча и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. — М., СПб.: «Никея»-РХГА, 2009. — 672 с. — (Smaragdos Philocalias; Византийская философия: т. 4.). — С. 248—268. — ISBN 5-98478-001-9

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Oriens christianus, in quatuor patriarchatus digestus. Studio & opera R.P.F. Michaelis Le Quien. Opus posthumum. Parisiis, ex Typographia regia, 1740. T. I, pр.1165-1166  (лат.)  (греч.)
  2. 1 2 Βουδούρη, Αθανασίου Γ. Επισκοπική προσωπογραφία της μητροπόλεως Βέροιας και Ναούσης κατά την περίοδο της οθωμανοκρατίας (1430-1912). — Θεσσαλονίκη, 2008. — P. 51.
  3. Βουδούρη, Αθανασίου Γ. Επισκοπική προσωπογραφία της μητροπόλεως Βέροιας και Ναούσης κατά την περίοδο της οθωμανοκρατίας (1430-1912). — Θεσσαλονίκη, 2008. — P. 49.
  4. Сократ Схоластик. Церковная история, Книга V, Глава 20
  5. А. В. Карташев. Вселенские соборы, «Аномеи»