Перейти к содержанию

Евреи Китая

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Китайские евреи
Численность 912 чел.
Расселение

 Китай:
800 чел.[1]
 Китайская Республика:
100 чел.[2]
 Израиль:

12 чел[3].
Язык мандаринский диалект китайского
Религия Иудаизм
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Кайфынские евреи

Евреи Китая представлены двумя очень разными общинами. В первую общину входят так называемые кайфынские евреи (ютай или ютайжэнь), которые на протяжении по крайней мере 700 лет были сосредоточены в китайском городе Кайфын (провинция Хэнань). Термин «китайские евреи» возник в XVII—XVIII вв., когда христианские миссионеры впервые столкнулись с представителями данной общины. Сами китайцы называли иудаизм «тяо цзинь цзяо» (挑筋教), что значит «религия вытягивания жил» (намёк на определённые требования кашрута). К началу 1980-х гг. свыше 200 потомков членов этой общины, ассимилировавшихся в религиозном, культурном и даже антропологическом отношении, продолжали называть себя евреями. Некоторые впоследствии выехали в Израиль[4]. Позднее в общине Кайфына начался подъём самосознания, и считается, что сегодня (2010) около тысячи местных жителей знают о своих еврейских корнях[5][6]. Гораздо более многочисленная еврейская община возникла в Китае после его «открытия» в XIX веке из числа переселенцев, прибывших в страну из европейских государств. Она была особенно многочисленна в Маньчжурии, где евреи селились вместе с русскими в полосе КВЖД с начала XX века. В отличие от кайфынских евреев, представители этой общины почти не смешивались с китайским населением.

Истоки

[править | править код]

Согласно преданиям, евреи прибыли в Китай при династии Хань в I в. н. э.[7] В это время уже существовал Великий Шёлковый Путь через Джунгарию и Восточный Туркестан в страны Средней Азии и Ближнего Востока.

Документальные данные подтверждают присутствие еврейских торговцев в Китае в VIII—IX вв. Арабские, китайские и другие источники IX—XIV вв. сообщают о существовании в Китае еврейских торговых колоний и даже общин в Ханчжоу, Пекине и других городах[7]. Эти общины достигли расцвета в XIII—XIV вв., но впоследствии бесследно исчезли.

Кайфынские евреи

[править | править код]
Кайфын и провинция Хэнань на карте Китая

Проверку временем выдержала лишь община в Кайфыне, которая со временем приобрела особый этнический облик. Внешне кайфынские евреи почти ничем не отличаются от своих соседей — китайцев. Связано это с тем, что после разрушения синагоги во время восстания тайпинов многие евреи выехали из Кайфына, а оставшиеся для продолжения рода вступали в брак с китаянками и хуэйками. Поскольку счёт родства у кайфынских евреев патрилинейный, при репатриации в Израиль по Закону о возвращении им приходится формально принимать иудаизм.

История кайфынской общины

[править | править код]

Надпись на местной стеле (1489) утверждает, что 70 еврейских семейств прибыли некогда с запада (Индия или Персия), поднесли в дар императору хлопчатобумажные ткани и получили разрешение поселиться в Кайфыне[7]. Поскольку Кайфын был столицей империи Северная Сун в 960—1127 гг., то это событие могло произойти не позднее 1127 г., когда Кайфын был захвачен чжурчжэнями и двор бежал на юг, за реку Янцзы. Возведение синагоги стела относит к 1169 году. Более поздние стелы подчёркивают верность евреев императору и их доблестную службу в войсках Юэ Фэя.

Видимо, первоначально разговорным языком китайских евреев был новоперсидский, они занимались изготовлением, крашением и украшением узорами хлопчатобумажных тканей. По одной из гипотез, китайские евреи пришли из Бухары и постепенно прибывали в Кайфын небольшими группами. Вероятно, община в дальнейшем принимала выходцев из других стран Востока, так как её литургия (известная по молитвенникам китайских евреев) отражает влияние не только персидских, но и йеменских евреев[7]. Рукописные тексты на древнееврейском свидетельствуют о том, что переписчики не имели представления о действительном произношении слов.

Еврейка из Кайфына.

О существовании китайских евреев европейцам стало известно от иезуитского миссионера Маттео Риччи, который встретил в 1605 г. молодого кайфынского еврея по имени Ай Тянь (艾田) и узнал от него, что тот верит в единого Бога. Изображение Богоматери с младенцем он принял за Ревекку с Иаковом. Из дальнейших расспросов и визитов в Кайфын иезуитам стало известно о том, что тамошние евреи посещают синагогу и воздерживаются от употребления свинины.

Еврейские переселенцы из европейских стран (c XIX века)

[править | править код]

Община европейских евреев сформировалась в Китае после его открытия в результате опиумных войн. Евреи приезжали в европейские сеттльменты, создаваемые в Китае. Наибольшая по численности община европейских евреев сложилась в начале XX века в Маньчжурии из числа евреев, прибывших из России.

Евреи Маньчжурии

[править | править код]

Появление еврейской общины в Маньчжурии связано со строительством КВЖД в начале XX века, когда из России на новые земли в Китае хлынул поток жителей, среди которых было довольно много евреев. В Китае евреев привлекали не только заработки, но и почти полное отсутствие антисемитизма[источник не указан 1755 дней], с которым они сталкивались в России. Гражданская война в России привела к новому притоку евреев в Маньчжурию, уже в составе белой эмиграции. В результате, в маньчжурских городах возникли крупные еврейские общины. Наиболее ярким примером является еврейская община Харбина, появившаяся в 1903 году. Динамика её численности следующая: 1903 год — 300 человек (перепись), 1914 год — около 5,5 тыс., 1920 год — 25 тыс. человек (перепись), 1931 год — 13 — 15 тыс. человек[8].

В 1920-е — 1930-е годы евреи Харбина играли значительную роль в банковском деле (им принадлежало 3 банка, причем Еврейский народный банк просуществовал до 1959 года)[8]. Кроме того, в 1908 году евреи построили первый в Китае сахарный завод[8]. В 1926 году в городе функционировали 489 еврейских предприятий[8]. Еврейское предпринимательство в Харбине действовало в табачной промышленности, пивоварении, мукомольном деле, производстве масла и ряде других отраслей[8]. В Харбине действовали две синагоги, закрытые в 1956 и в 1963 годах[8]. В Харбине функционировали еврейские учебные заведения, библиотека, СМИ[8]. В 1933 году была построена Харбинская еврейская больница[8]. Еврейская община Маньчжурии начала быстро сокращаться после того, как КВЖД была продана в 1935 году Маньчжоу-Го. После этого события начался массовый отъезд евреев из Маньчжурии и Китая скорее всего потому, что хотя новые власти не проводили политику антисемитизма, но с подозрением относились к евреям (и к представителям других национальностей), имевшим советское гражданство. По данным Дальневосточного центрального еврейского информационного бюро за период с 1 апреля 1935 года по 1 июля 1936 года из Маньчжоу-Го выехали около 2 тыс. евреев, в том числе около 1,5 тыс. в СССР[9].

После Второй мировой войны положение евреев в Маньчжурии резко ухудшилось в связи с высокой инфляцией, обесценившей почти все сбережения, а также из-за стремления китайских коммунистических властей выселить в СССР русскоязычное население. Выходом была эмиграция в Израиль и в СССР. По данным З. Аграновского, численность еврейской общины в Харбине была следующей: на май 1949 года — 1,9 тыс. — 2 тыс., на 1951 год — менее 700 чел., в июне 1955 года — 380 чел., на 1 января 1958 года — 189 чел., на 1 апреля 1962 года — 48 чел.[10] Из этих цифр видно, что многочисленная еврейская община Харбина к 1962 году практически прекратила свое существование. Похожая участь была у еврейских общин в других городах Китайской Народной Республики.

Евреи Гонконга

[править | править код]

Еврейская община возникла в Гонконге в 1857 году и была представлена очень влиятельными людьми, среди которых выделялась семья Сассун, игравшая в XIX веке существенную роль в мировой торговле опиумом[11]. В 1904—1907 годах губернатором Британского Гонконга был еврей по происхождению Мэтью Натан[12]. Динамика численности евреев города следующая: 1921 год — 100 человек, 1954 год — 250 человек, 1968 год — 200 человек (в том числе 70 сефардов и 130 ашкенази), 1998 год — 2500 человек, 2002 год — 6000 человек[13].

Шанхайское гетто

[править | править код]

Шанхайское гетто — область в районе Хункоу в оккупированном Японией Шанхае, где были размещены приблизительно 20—25 тысяч еврейских беженцев из нацистской Германии, Австрии, Чехословакии, Венгрии, Румынии, Польши и Литвы до и во время Второй мировой войны[14]. Официально назывался «Отведённый район для беженцев, не имевших гражданства».

К тому времени, когда сюда прибыло большинство германских евреев, здесь уже сформировалось две еврейские общины: богатые багдадские евреи в количестве около 1000 человек, включая семьи Кадури и Сассун, и российские евреи, выехавшие из Российской империи из-за антисемитских погромов в царское время и по классовым причинам, когда власть захватили большевики. Российские евреи сформировали общину в Харбине и Шанхае.

С созданием государства Израиль и падением правительства Чан Кайши большинство обитателей Шанхайского гетто покинуло его (многие уехали в США и Австралию). Осталось около 100 человек.

Религиозные практики и верования

[править | править код]

Когда евреи Кайфэна в 1605 году представились иезуитам, они называли себя членами дома «Израиля» (一賜樂業; Ицы лэе).[15][16][17] Иезуиты также отмечали, что в китайской среде существовал экзоним[17][18], обозначавший их как Тяоцзинь цзяо - «учение, удаляющее сухожилия» (挑筋教; Тяоцзинь цзяо).[17][19][20] Это название возникло из наблюдений за тем, что в память о борьбе Иакова с ангелом их мясники удаляли седалищный нерв (гид ханаше), как того требует обряд никкур, что отличало их от мусульман, которые, подобно им, также воздерживались от употребления свинины.[17][19][21]

Судя по надписям на стелах, члены общины отождествляли возникновение иудаизма с ранним периодом династии Чжоу (ок. 1046–256 гг. до н. э. в современной хронологии). Авраам (阿無羅漢; Аулуохань) упоминается как пробудившийся «словно от сна» в 19-м поколении после Паньгу[ac] — Адама (阿躭; Адань), постигший глубокие тайны и основавший иудаизм. Это событие датируется 146-м годом династии Чжоу (то есть 977 годом до н. э.). Расцвет деятельности Моисея[17] (乜攝; Меше) в свою очередь относится к 613-му году той же династии, приблизительно к 510 году до н. э.[17][22]

В своих молитвах и литургии традиционная община следовала талмудической практике, отмечая все еврейские праздники и соблюдая молитвы, ритуалы и дни поста, связанные с шаббатом, Йом-Кипуром, Рош ха-Шаной, Песахом, Шавуотом, Суккотом, Ханукой, Пуримом и Тиша бе-Ав.[17][23] Однако уже через несколько столетий обряды, связанные с достижением совершеннолетия, браком, а также смертью и погребением, были адаптированы к соответствующим китайским обычаям,[17] хотя текст кадиша в Мемориальной книге свидетельствует о том, что эта молитва произносилась на похоронах.[17][24] К середине XIX века и позднее все эти религиозные практики, включая соблюдение шаббата, по-видимому, были утрачены.[17][22]

За пределами синагоги находился большой зал — Цзы-тан (祖堂; цзу тан), или «Зал предков», где, по словам португальского иезуита Жана-Поля Гозани (1647–1732), проживавшего в Кайфэне с 1698 по 1718 год, располагались курильницы с благовониями для поминовения патриархов, выдающихся деятелей Закона, а также различных святых людей (聖人; шэнжэнь). Это напоминало китайские обряды почитания предков, с тем отличием, что изображения не использовались.[17][25][26] Пятикнижие в общине было разделено на 53 раздела в соответствии с персидской традицией.[17][27]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Joshua Project - You Tai Ethnic People in all Countries. Дата обращения: 1 ноября 2011. Архивировано 15 декабря 2011 года.
  2. ↑ Jew, Mandarin Speaking of Taiwan Ethnic People Profile. Дата обращения: 1 ноября 2011. Архивировано 21 декабря 2011 года.
  3. ↑ http://www.haaretz.com/hasen/spages/992405.html Архивная копия от 25 февраля 2010 на Wayback Machine Taking the Silk Route back home
  4. ↑ Taking the Silk Route back home. Дата обращения: 9 августа 2008. Архивировано 25 февраля 2010 года.
  5. ↑ Kaifeng Jews study in Israeli yeshiva. Дата обращения: 24 августа 2010. Архивировано 3 марта 2011 года.
  6. ↑ Kaifeng’s Jews. Дата обращения: 24 августа 2010. Архивировано 11 июня 2010 года.
  7. 1 2 3 4 Китайские евреи — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 Архивированная копия. Дата обращения: 11 августа 2015. Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года.
  9. ↑ Кротова М. В. СССР и российская эмиграция в Маньчжурии (1920-е — 1950-е гг.). Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. — СПб., 2014. — С. 336. Режим доступа: http://www.spbiiran.nw.ru/предзащита-9/ Архивная копия от 23 января 2021 на Wayback Machine
  10. ↑ Кротова М. В. СССР и российская эмиграция в Маньчжурии (1920-е — 1950-е гг.). Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. — СПб., 2014. — С. 433. Режим доступа: http://www.spbiiran.nw.ru/предзащита-9/ Архивная копия от 23 января 2021 на Wayback Machine
  11. ↑ Стародубцева Н. С. История еврейской общины Гонконга // Вестник Амурского государственного университета. — 2015. — № 68. — С. 4. Режим доступа: Архивированная копия. Дата обращения: 11 августа 2015. Архивировано из оригинала 10 января 2016 года.
  12. ↑ Стародубцева Н. С. История еврейской общины Гонконга // Вестник Амурского государственного университета. — 2015. — № 68. — С. 6. Режим доступа: Архивированная копия. Дата обращения: 11 августа 2015. Архивировано из оригинала 10 января 2016 года.
  13. ↑ Стародубцева Н. С. История еврейской общины Гонконга // Вестник Амурского государственного университета. — 2015. — № 68. — С. 8 — 9. Режим доступа: Архивированная копия. Дата обращения: 11 августа 2015. Архивировано из оригинала 10 января 2016 года.
  14. ↑ Shanghai Jewish History Архивная копия от 29 мая 2010 на Wayback Machine (Shanghai Jewish Center)
  15. ↑ Loewe, Michael (1988). "The Jewish Presence in Imperial China". Jewish Historical Studies. 30: 1–20. JSTOR 29779835..
  16. ↑ From the romanization given by Löwenthal, issuloye, it would appear he preferred the alternative pronunciation for the character 賜, namely sì,, which would yield Yīsìlèyè. (Löwenthal 1947, p. 101).
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Kaifeng Jews.
  18. ↑ "The Jesuit Jean-Paul Gozani.. wrote in 1704 that the '...idolators first gave them this name [T'iao-chin chiao]'." (Eber 1993, p. 239).
  19. 1 2 Löwenthal, Rudolf (1947). "The Nomenclature of Jews in China". Monumenta Serica. 12: 97–126. doi:10.1080/02549948.1947.11744892. JSTOR 40726671..
  20. ↑ Löwenthal also notes the variants "Sinew-plucking Huihui" (挑筋回回:Tiāojīn huíhuí and 刁筋教:Diāojīn jiào.
  21. ↑ Demsky, Aaron (2003). "Some Reflections on the Names of the Jews of Kaifeng China" (PDF). In Demsky, Aaron (ed.). These Are the Names: Studies in Jewish Onomastics. Vol. 4. Ramat Gan: Bar-Ilan University Press. pp. 91–108. ISBN 978-965-226-267-7.
  22. 1 2 Leslie, Donald (1972). The Survival of the Chinese Jews: The Jewish Community of Kaifeng. BRILL. ISBN 978-9-004-03413-6.. — 1972.
  23. ↑ Leslie, Donald (1972). The Survival of the Chinese Jews: The Jewish Community of Kaifeng. BRILL. ISBN 978-9-004-03413-6. p. 86.. — 1972.
  24. ↑ Xu, Xin (2003). The Jews of Kaifeng, China: History, Culture, and Religion. KTAV Publishing House. ISBN 978-0-881-25791-5.. — 2003.
  25. ↑ Leslie, Donald (1972). The Survival of the Chinese Jews: The Jewish Community of Kaifeng. BRILL. ISBN 978-9-004-03413-6 p. 88.. — 1972.
  26. ↑ [doi:10.1163/1568527952598594 Katz, Nathan (May 1995). "The Judaisms of Kaifeng and Cochin: Parallel and Divergent Styles of Religious Acculturation". Numen. 42 (2): 118–140.]
  27. ↑ Pollak, Michael (1998) [First published 1980]. Mandarins, Jews, and Missionaries: The Jewish Experience in the Chinese Empire. Weatherhill. ISBN 978-0-834-80419-7.. — 1980.

Литература

[править | править код]

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Евреи_Китая&oldid=153679012