Еврейское богоубийство

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Христос перед Каиафой, Маттиас Стом, начало 1630-х годов

Еврейское богоубийство (христоубийство[1]) — религиозная концепция, согласно которой евреи предали смерти Иисуса Христа и как народ вечно будут нести коллективную ответственность за это деяние[2][3]. Основана на отрывке из Библии, из Евангелия от Матфея 27:24, 25.

Концепция возникла в раннем христианстве, начиная с Юстина Мученика и Мелитона Сардийского во II веке[4]. Обвинение евреев в христоубийстве подпитывало христианский антисемитизм[5] и провоцировало акты насилия против евреев, включая погромы, массовые убийства евреев во время крестовых походов, изгнание евреев из Англии, Франции, Испании, Португалии и других мест, и пытки во время испанской и португальской инквизиций.

На основе катехизиса, подготовленного Тридентским собором в середине XVI века, Католическая церковь проповедовала идею, что не только евреи, но всё грешное человечество несёт коллективную ответственность за смерть Иисуса[6]. На Втором Ватиканском соборе (1962—1965) Католическая церковь во главе с папой Павлом VI издала декларацию «Nostra aetate», в которой отвергалась идея коллективной вины евреев нескольких поколений за распятие Иисуса. Согласно декларации, в богоубийстве не могут быть повинны «все евреи без различия, жившие тогда, или современные евреи»[2]. Большинство других христианских церквей не имеет единой для данной церкви позиции по этому вопросу.

Контекст[править | править код]

По мнению литературоведа Марка Гелбера  (англ.) (рус., текст Евангелий имеет тенденцию преуменьшать ответственность Понтия Пилата за казнь Иисуса. Крик еврейской толпы: «Кровь Его на нас и на детях наших!» представляет собой традиционную формулу, согласно которой толпа принимает на себя ответственность за смерть, которую она требует. Фраза не относится к еврейскому народу и его будущим поколениям[7].

Предполагалось, что евангельские рассказы, возможно, преуменьшали роль римлян в смерти Иисуса в условиях, когда христианство стремилось получить признание в политеистическом римском мире[8]. Отрывок из Евангелия от Матфея 27: 24-25 не имеет аналога в других Евангелиях, и некоторые ученые считают, что он, вероятно, связан с разрушением Иерусалима в 70 году н. э.[9] Ульрих Луз  (англ.) (рус. описывает этот текст как «редакционную беллетристику», созданную автором Евангелия от Матфея[10]. Библеист Грэм Стэнтон  (англ.) (рус., рассматривая текст как часть антиеврейской полемики Евангелия от Матфея, видит в нём основу более позднего христианского антисемитизма[11].

Многие учёные считают, что тексты Нового Завета следует рассматривать в контексте их интерпретации более поздними христианскими общинами[12].

Согласно Гелберу, первоначальный смысл отрывка был полемическим и был задуман прежде всего для оправдания Пилата как представителя римских властей, который изображён несчастной жертвой обстоятельств. Только ввиду более резких и уничижительных упоминаний о евреях в Евангелии от Иоанна, в Деяниях и других местах Нового Завета и других христианских писаний, а также вследствие отрыва Иисуса от его собственного еврейского происхождения и идентичности за пределами синоптических Евангелий — читателю предлагается увидеть в отрывке более определённое антиеврейское послание, чем предполагает сам текст[7].

Роберт Кисар считает, что принятое понимание является по большей части интерпретацией читающих текст. Евангелие от Иоанна использует термин греч. Ἰουδαῖοι, что означает «евреи» или «иудеи». Однако представление, что он относится ко всем евреям, часто оспаривается, и во многих английских переводах этот термин интерпретируется более конкретно как «еврейские лидеры»[13].

Источники[править | править код]

Евангелия от Матфея и от Иоанна[править | править код]

Согласно евангельским текстам, иудейские власти в римской Иудее обвинили Иисуса в богохульстве и добивались его казни, но не имели права предать Иисуса смерти (Иоанн 18:31), поэтому они привели Иисуса к Понтию Пилату, римскому правителю провинции (прокуратору Иудеи), который санкционировал казнь Иисуса (Иоанн 19:16)[14].

Обоснованием обвинения евреев в богоубийстве сторонники этой идеи считают стихи Евангелия от Матфея 27: 24—25:

Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.

— Мф. 27:24, 25

Этот отрывок используется в качестве доказательства центральной роли евреев в распятии Иисуса, вечной ответственности всех евреев за это деяние и желательности продолжительных наказаний евреев со стороны христиан[7].

Стих, который гласит: «И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» также известен как кровавое проклятие  (англ.) (рус.. Библеист Эми-Джилл Левин  (англ.) (рус. утверждает, что этот отрывок причинил евреям больше страданий на протяжении всей истории, чем любой другой отрывок из Нового Завета[15].

Многие также указывают на Евангелие от Иоанна как на свидетельство еврейского богоубийства. Как пишет Сэмюэл Сэндмел, «Евангелие от Иоанна считается либо самым антисемитским, либо, по крайней мере, в наиболее заметном виде антисемитским из Евангелий»[16]. Например, в Евангелии от Иоанна 5: 16—18:

И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

— Ин. 5:16—18
Пилат умывает руки, Джеймс Тиссо, между 1886 и 1894

В примечании к переводу Иоанна 18:31 в версии для учёных семинара Иисуса добавлено: «Это незаконно для нас: точность этого утверждения сомнительна». Отмечается, например, что еврейские власти несут ответственность за побивание камнями Стефана Первомученника согласно Деяниям апотолов 7:54 и Иакова Праведного согласно Иудейским древностям Иосифа Флавия[17] без согласия правителя. Однако Иосиф Флавий отмечает, что казнь Иакова произошла, когда недавно назначенный губернатор Люцей Альбинус находился в пути, чтобы вступить в должность. Также в Деяниях говорится, что побивание камнями произошло в форме, похожей на линчевание, в результате публичной критики Стефаном евреев, отказавшихся верить в Иисуса.

Историчность Вараввы[править | править код]

Последний вздох Христа, Жюльен Мишель Ге  (фр.) (рус., 1840

Библеисты Бенджамин Уррутиа  (англ.) (рус. и Хайам Маккоби  (англ.) (рус. ставят под сомнение не только историчность утверждения о проклятии крови в Евангелии от Матфея, но и существование Вараввы[18]. Эта теория основана на том факте, что полное имя Вараввы было дано в ранних писаниях как Иисус Варавва[19], что буквально означает Иисус, сын отца. Теория состоит в том, что это имя первоначально относилось к самому Иисусу, и что, когда толпа попросила Пилата освободить «Иисуса, сына отца», они имели в виду самого Иисуса, как это также предположил Питер Крессвелл[20][21]. Теория предполагает, что дальнейшие подробности о Варавве являются исторической фикцией, основанной на недоразумении. Теория оспаривается другими учёными[22].

Первое послание Павла к Фессалоникийцам[править | править код]

Первое послание к Фессалоникийцам также содержит обвинения евреев в богоубийстве:

Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца.

— 1Фес. 2:14—16

По словам Джереми Коэна:

Ещё до появления Евангелий апостол Павел (или, что более вероятно, один из его учеников) изображал иудеев убийцами Христа… Но хотя Новый Завет ясно рассматривает евреев как ответственных за смерть Иисуса, Павел и евангелисты ещё не осудили всех евреев по самому факту их еврейства как убийц сына Божьего и Мессии. Это осуждение, однако, вскоре последовало[23].

Гомилия «О Пасхе»[править | править код]

Определение казни Иисуса в качестве богоубийства[24] впервые читается в 167 году н. э., в гомилии «О Пасхе  (англ.) (рус.», атрибутируемой четыренадесятидневнику Мелитону Сардийскому. Гомилия, предположительно, была составлена в интересах небольшой христианской группы в Сардах, где проживала процветающая еврейская община, имевшая хорошие отношения с греками[25]. В тексте делается заявление, которое, по-видимому, превратило обвинение в том, что евреи убили собственного Мессию, в обвинение в том, что евреи убили самого Бога:

Тот, кто подвесил землю на место, повешен (на кресте); тот, кто закрепил небеса, был прикреплён (к кресту); тот, кто связал вселенную, был привязан к дереву; Государя оскорбили; Бог был убит; царь Израиля был предан смерти израильской десницей (строки 95-96).

Автор, предположительно, был первым писателем в традиции Лукана-Павла, который недвусмысленно обвинил евреев в богоубийстве[26][27]. В этом тексте сказано, что евреи позволили царю Ироду и первосвященнику Каиафе казнить Иисуса, несмотря на то, что они были призваны народом Божьим, то есть оба были евреями. Сказано: «Не знал ты, о Израиль, что Он первенец Божий». Автор не возлагает особой вины на Понтия Пилата, а лишь упоминает, что Пилат умыл руки[28].

Проповеди Иоанна Златоуста и Петра Хрисолога[править | править код]

Иоанн Златоуст (ок. 347—407), один из отцов ранней церкви, служивший архиепископом Константинополя, известен антисемитскими идеями, собранными в его гомилиях, таких как серия гомилий «Adversus Judaeos» (букв. «против евреев»). Обвинение в еврейском богоубийстве было краеугольным камнем его теологии[29]. Он стал первым, кто использовал термин богоубийство[30], и первым христианским проповедником, который применил термин богоубийство к евреям коллективно[31][32]. Он считал, что для виновников этого «богоубийства» нет возможности искупления, прощения или снисхождения[33]. Первое упоминание латинского слова deicida встречается в латинской проповеди Петра Хрисолога (ок. 380 — ок. 450)[34][35]. В латинском варианте сказано: «Iudaeos [invidia]… fecit esse deicidas» — «[зависть] сделала евреев богоубийцами»[36].

Литургия[править | править код]

Восточное христианство[править | править код]

В литургии Страстной пятницы Православной церкви, а также в католических церквях византийского обряда используется выражение «нечестивый и беззаконный народ»[37]. Литургия Великого четверга включает в себя то же песнопение, что и после одиннадцатого евангельского чтения, но также говорит об «убийцах Божиих, беззаконном народе иудейском»[38] и, касаясь «собрания иудейского», приводит молитву: «Но дай им, Господи, награду их, потому что они замышляли против Тебя суетное»[39].

В марте 1993 года в Афинах состоялась встреча православных священнослужителей с раввинами, на которой обсуждался вопрос антииудейских материалов в литургических текстах православной церкви. Это событие вызвало резкую негативную реакцию у православных фундаменталистов, которые увидели в этом святотатство и признак апостасии[40].

Западное христианство[править | править код]

Схожая литургия, но без конкретного упоминания евреев, содержится в Импроперии, разделе мессы на Страстную пятницу в рамках римского обряда Католической церкви. Молитва Страстной пятницы для евреев  (англ.) (рус. традиционно призывала к обращению «неверных» и «слепых» евреев, но эта формулировка была исключена после Второго Ватиканского собора[41].

В Англиканской церкви Книга общих молитв 1662 года содержит аналогичную молитву для «евреев, турок, неверных и еретиков», используемую в Страстную пятницу, хотя в ней не упоминается какая-либо ответственность за смерть Иисуса. Версии Импроперия также появляются в более поздних текстах, таких как англиканский молитвенник 1989 года Англиканской церкви Южной Африки  (англ.) (рус., обычно называемый «Торжественное поклонение Христу распятому» или «Упрёки»[42]. Хотя данная концепция и не была частью христианских догматов, многие христиане, в том числе представители духовенства, проповедовали, что еврейский народ коллективно виновен в смерти Иисуса[2].

Позднейшая дискуссия[править | править код]

Достоверность соучастия евреев в смерти Иисуса и точность его изображения в евангельских повествованиях активно обсуждалась в последние десятилетия. Мнения варьировались от отрицания ответственности евреев до веры в обширную вину евреев. По словам иезуитского исследователя Дэниела Харрингтона, еврейские и христианские исследователи сходятся во мнении, что ответственными следует считать не еврейский народ, а только, предположительно, первосвященников того времени из Иерусалима и их соучастников[3]. Многие учёные рассматривают историю о страстях как попытку снять вину с Пилата и возложить её на иудеев, что могло быть в то время политически мотивированным. Предполагается, что Пилат приказал распять Иисуса чтобы, например, избежать беспорядков[43]. Некоторые учёные считают, что синоптические свидетельства совместимы с традициями Вавилонского Талмуда[44]. В трудах Маймонида, средневекового сефардского философа, упоминается о повешении некоего Иисуса накануне Пасхи. Маймонид считал Иисуса еврейским ренегатом, восставшим против иудаизма; религия велела убить Иисуса и его учеников; христианство было религией, связанной с его именем в более поздний период[45]. В отрывке, часто подвергавшемся цензуре в традиционных изданиях из-за опасений, что он может спровоцировать рост антисемитских настроений, Маймонид писал об «Иисусе из Назарета, который вообразил себя Мессией и был предан смерти по решению суда»[46] («бейт-дина»[47]). Позицию Маймонида в недавнее время поддержал раввин Цви Иегуда Кук, который отстаивал идею еврейской ответственности и считал отвергающих её льстецами[48].

Отказ от концепции[править | править код]

После Второй мировой войны и Холокоста Жюль Исаак  (англ.) (рус., французско-еврейский историк, переживший Холокост  (англ.) (рус., сыграл значительную роль в документировании антисемитских традиций, существовавших в мышлении, наставлениях и литургии Католической церкви. Движение по составлению официального документа об отказе от концепции богоубийства набрало обороты после того, как Исаак получил частную аудиенцию у папы Иоанна XXIII в 1960 году[49]. На Втором Ватиканском соборе (1962—1965) при папе Павле VI Католическая церковь издала декларацию «Nostra aetate» («В наше время»), в которой среди прочего отвергалась вера в коллективную вину евреев за распятие Иисуса[2]. «Nostra aetate» утверждает, что, хотя упомянутые в Евангелиях представители еврейских властей и их последователи призывали к смерти Иисуса, вина за случившееся не может быть возложена на всех евреев, живших в то время, и евреи в наше время также не могут быть признаны виновными. В декларации нет явного упоминания Матфея 27: 24-25, а только Иоанна 19:6.

16 ноября 1998 года Церковный совет Евангелическо-лютеранской церкви в Америке принял резолюцию, подготовленную его Консультативным советом по лютеранско-еврейским отношениям, которая призвала любую лютеранскую церковь, поставившую Пасхальную пьесу  (англ.) (рус., придерживаться её Руководства по лютеранско-еврейским отношениям. Согласно резолюции, «Новый Завет… не должен использоваться в качестве оправдания враждебности по отношению к современным евреям», и «вина в смерти Иисуса не должна возлагаться на иудаизм или еврейский народ»[50][51].

Папа Бенедикт XVI также отверг обвинение евреев в богоубийстве в своей книге 2011 года «Иисус из Назарета  (англ.) (рус.», в которой он истолковал термин «охлос» в Евангелии от Матфея как означающий «толпу», а не еврейский народ[52][53].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Зыгмонт, 2022.
  2. ↑ 1 2 3 4 Nostra Aetate: a milestone - Pier Francesco Fumagalli. Vatican.va. Дата обращения: 16 апреля 2018. Архивировано 21 марта 2018 года.
  3. ↑ 1 2 Greenspoon, Leonard. The Historical Jesus Through Catholic and Jewish Eyes / Greenspoon, Leonard, Hamm, Dennis, Le Beau, Bryan F.. — A&C Black, 1 November 2000. — P. 78. — ISBN 978-1-56338-322-9.
  4. ↑ Louis H. Feldman  (англ.) (рус., Studies in Hellenistic Judaism, Brill Publishers, 1996 ISBN 978-9-004-10418-1 pp.309ff.
  5. ↑ Rainer Kampling, 'Deicide,' in Richard S. Levy (ed.), Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution, Vol. 1 ABC-CLIO, 2005 ISBN 978-1-851-09439-4 pp. 168—169.
  6. ↑ Norman C. Tobias, Jewish Conscience of the Church: Jules Isaac and the Second Vatican Council, Springer, 2017 p.115.
  7. ↑ 1 2 3 Gelber, 1985, p. 5.
  8. ↑ Anchor Bible Dictionary vol. 5. (1992) pp. 399—400. Bantam Doubleday Dell.
  9. ↑ Craig Evans, Matthew (Cambridge University Press, 2012) page 455.
  10. ↑ Ulrich Luz, Studies in Matthew (William B. Eerdmans Publishing, 2005) page 58.
  11. ↑ Graham Stanton  (англ.) (рус., A Gospel for a New People (Westminster John Knox Press, 1993), page 148.
  12. ↑ Feldman, Louis H.; Evans, Craig A.; Hagner, Donald A. (January 1995). "Anti-Semitism and Early Christianity: Issues of Polemic and Faith". Journal of the American Oriental Society. 115 (1): 115. doi:10.2307/605317. ISSN 0003-0279. JSTOR 605317.
  13. ↑ Kysar, Robert. Voyages with John: charting the Fourth Gospel. — Baylor University Press, 2005. — ISBN 1-932792-43-0.
  14. ↑ The Historical Jesus Through Catholic and Jewish Eyes by Bryan F. Le Beau, Leonard J. Greenspoon and Dennis Hamm (Nov 1, 2000) ISBN 1563383225 pages 105—106
  15. ↑ Fredriksen, Paula. Jesus, Judaism, and Christian Anti-Judaism: Reading the New Testament After the Holocaust / Fredriksen, Paula, Reinhartz, Adele. — Westminster John Knox Press, 2002. — P. 91. — ISBN 978-0-664-22328-1.
  16. ↑ Walker, William O. (1979). "Anti-Semitism in the New Testament? By Samuel Sandmel. Philadelphia: Fortress Press, 1978. xxi + 168 pages". Horizons. 6 (1): 123—124. doi:10.1017/s0360966900015759. ISSN 0360-9669. S2CID 171123190.
  17. ↑ 20.9.1. Earlyjewishwritings.com. Дата обращения: 16 апреля 2018. Архивировано 2 июня 2009 года.
  18. ↑ Urrutia, Benjamin. «Pilgrimage», The Peaceable Table (October 2008)
  19. ↑ Evans, Craig A. Matthew (New Cambridge Bible Commentary). — Cambridge University Press, 2012. — P. 453. — ISBN 978-0521011068.
  20. ↑ Peter Cresswell, Jesus The Terrorist, 2009
  21. ↑ Peter Cresswell, The Invention of Jesus: How the Church Rewrote the New Testament, 2013
  22. ↑ Purcell, J. Q. (1985-06-01). "Case of the Duplicate Pseudo-Barabbas, Cont". Letter to the Editor. The New York Times. Архивировано из оригинала 9 ноября 2022. Дата обращения: 9 января 2017.
  23. ↑ Jeremy Cohen, Christ Killers: The Jews and the Passion from the Bible to the Big Screen, Oxford University Press 2007. p.55.
  24. ↑ Stephen G. Wilson Anti-Judaism in Early Christianity: Volume 2: Separation and Polemic 0889205523 2006 «could all have been developed without reference to the Marcionites, but in the context in which Melito worked it seems … and the assertion that 'God is murdered' (line 715) fully justify Hall’s succinct summary: 'Melito does attribute to Christ all…'»
  25. ↑ Lynn Cohick  (англ.) (рус., 'Melito of Sardis’s 'PERI PASCHA' and Its 'Israel' Архивная копия от 9 марта 2021 на Wayback Machine, The Harvard Theological Review  (англ.) (рус., Vol. 91, No. 4 (October 1998), pp. 351—372.
  26. ↑ Abel Mordechai Bibliowicz, Jews and Gentiles in the Early Jesus Movement: An Unintended Journey, Palgrave Macmillan, 2013 pp. 180—182.
  27. ↑ Christine Shepardson, Anti-Judaism and Christian Orthodoxy: Ephrem’s Hymns in Fourth-century Syria, CUA Press 2008 p.27.
  28. ↑ «On the passover» Архивировано 12 марта 2007 года. pp. 57, 82, 92, 93 from Kerux: The Journal of Northwest Theological Seminary  (англ.) (рус.
  29. ↑ Gilman, Sander L. Anti-Semitism in Times of Crisis / Gilman, Sander L., Katz, Steven T.. — NYU Press, 1 March 1993. — P. 47. — ISBN 978-0-8147-3056-0.
  30. ↑ Fred Gladstone Bratton, [The Crime of Christendom: The Theological Sources of Christian Anti-Semitism], Beacon Press, 1969 p. 85.
  31. ↑ David F. Kessler. The Falashas: A Short History of the Ethiopian Jews. — Routledge, 12 October 2012. — P. 76. — ISBN 978-1-136-30448-4.
  32. ↑ Malcolm Vivian Hay, Thy brother’s blood: the roots of Christian anti-Semitism, Hart Pub. Co., 1975 p.30.
  33. ↑ Flannery, Edward H. The Anguish of the Jews: Twenty-three Centuries of Antisemitism. — Paulist Press, 1985. — P. 52. — ISBN 978-0-8091-4324-5.
  34. ↑ Wolfram Drews, The unknown neighbour: the Jew in the thought of Isidore of Seville, Brill, 2006 p.187.
  35. ↑ Charleton Lewis and Charles Short, Latin Dictionary Архивная копия от 5 мая 2008 на Wayback Machine
  36. ↑ Sermons of Peter Chrysologus, vol. 6, p. 116, «Sermo CLXXII»
  37. ↑ Ware, Metropolitan Kallistos and Mother Mary. The Lenten Triodion. St. Tikhon’s Seminary Press, 2002, p. 612 (second stichos of Lord, I Have Cried at Vespers on Holy Friday)
  38. ↑ Ware, Metropolitan Kallistos and Mother Mary. The Lenten Triodion. St. Tikhon’s Seminary Press, 2002, p. 589 (third stichos of the Beatitudes at Matins on Holy Friday)
  39. ↑ Ware, Metropolitan Kallistos and Mother Mary. The Lenten Triodion. St. Tikhon’s Seminary Press, 2002, p. 586 (thirteenth antiphon at Matins on Holy Friday). The phrase «plotted in vain» is drawn from Psalm 2:1.
  40. ↑ Шнирельман, 2017, с. 536.
  41. ↑ The Roman Missal. Revised By Decree of the Second Vatican Ecumenical Council and Published By Authority of Pope Paul Vi: The Sacramentary. Volume One Part 1. — Washington, D.C. : International Commission on English in the Liturgy, April 1998. Архивная копия от 9 ноября 2022 на Wayback Machine
  42. ↑ An Anglican Prayer Book (1989) Church of the Province of Southern Africa
  43. ↑ Kierspel, Lars. The Jews and the World in the Fourth Gospel: Parallelism, Function, and Context. — Mohr Siebeck, 2006. — P. 7. — ISBN 978-3-16-149069-9.
  44. ↑ Laato, Antii. Encounters of the Children of Abraham from Ancient to Modern Times / Antii Laato, Pekka Lindqvist. — BRILL, 14 September 2010. — P. 152. — «The Babylonian Talmud, as distinct from the Palestinian Talmud, conserves these traditions, arguably, because Palestine was under Christian domination, whereas the Sassanid Empire, which hosted major academies of the Jewish diaspora, viewed Christianity inimicably. The different political situation in the latter allowed for freer dissent». — ISBN 978-90-04-18728-3.
  45. ↑ Davidson, Herbert. Moses Maimonides: The Man and His Works. — Oxford University Press, 9 December 2004. — P. 293, 321. — ISBN 978-0-19-534361-8.
  46. ↑ Menachem Marc Kellner. Maimonides on the "Decline of the Generations" and the Nature of Rabbinic Authority. — SUNY Press, 1996-03-28. — P. 73. — ISBN 978-0-7914-2922-8.
  47. ↑ Micah Goodman. Maimonides and the Book That Changed Judaism: Secrets of The Guide for the Perplexed. — U of Nebraska Press, 2015-05-01. — P. 123. — ISBN 978-0-8276-1197-9.
  48. ↑ 'One should feel a sense of awe before the sanctity of each and every word of Maimonides. If he wrote it was a rabbinical court, then it was a rabbinical court! A Jewish court… not an instance of the gentiles.' Ben-Johanan, Karma. Jacob's Younger Brother: Christian-Jewish Relations After Vatican II. — Harvard University Press, 2022. — P. 203. — ISBN 978-0-674-25826-6.
  49. ↑ Tapie, Matthew A. Aquinas on Israel and the Church: Aquinas on Israel and the Church. — James Clarke & Co, 26 February 2015. — P. 12–14. — ISBN 978-0-227-90396-4.
  50. ↑ Evangelical Lutheran Church in America «Guidelines for Lutheran-Jewish Relations» Архивная копия от 15 марта 2011 на Wayback Machine November 16, 1998
  51. ↑ World Council of Churches «Guidelines for Lutheran-Jewish Relations» Архивная копия от 24 февраля 2021 на Wayback Machine in Current Dialogue, Issue 33 Архивная копия от 27 февраля 2021 на Wayback Machine July, 1999
  52. ↑ Joseph Ratzinger, Pope Benedict XVI. Jesus of Nazareth. — 2011. Архивная копия от 18 сентября 2012 на Wayback Machine
  53. ↑ Pope Benedict XVI Points Fingers on Who Killed Jesus (2 марта 2011). — «While the charge of collective Jewish guilt has been an important catalyst for antisemitic persecution throughout history, the Catholic Church has consistently repudiated this teaching since the Second Vatican Council.» Дата обращения: 28 сентября 2012. Архивировано из оригинала 7 марта 2012 года.

Литература[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Еврейское_богоубийство&oldid=137378317