Жертвоприношения в иудаизме
Эту страницу предлагается объединить со страницей Искупительная жертва. |
В этой статье использованы только первичные либо аффилированные источники. |
Жертвоприноше́ние в иудаизме (ивр. קָרְבַּן, корбан, мн. число קָרְבָּנוֹת, корбанот) — форма отправления религиозного культа, вплоть до разрушения второго храма, являвшаяся основной формой еврейского священнослужения; преследует цель установления или укрепления связи личности или общины с Богом путём принесения ему в дар предметов, обладающих реальной или символической ценностью для жертвователя.
Роль жертвы в истории и культуре[править | править код]
Обычай жертвоприношения восходит к глубокой древности. В политеистических религиях жертвоприношение часто сводилось к попыткам умилостивить богов с помощью подношения им даров и предложения им пищи, однако также они служили средством выражения благодарности, преданности богам или демонстрации собственной ничтожности. Широкое распространение жертвоприношения свидетельствует о том, что оно отвечало глубоким психологическим потребностям людей.
Формы жертвоприношения у древних израильтян были близки к формам ханаанского культа, однако Библия решительно отвергает и сурово порицает изуверские и оргиастические элементы этого культа, в первую очередь — человеческое жертвоприношение[1]. В еврейской религии он становится выражением покорности и благодарности Богу, но главным образом — основным средством искупления грехов и очищения от скверны (см. Ритуальная чистота). Возлагая руки на голову животного, жертвователь символически переносил на него свои грехи. Жертвоприношение служило ритуальным выражением представлений о неразрывной связи жизни и смерти.
Мнения о значении жертвоприношений в иудаизме[править | править код]
Точно установить назначение жертвоприношений в древности сегодня невозможно. Их основной смысл, по-видимому, состоял в том, чтобы выразить благодарность Богу, преданность Создателю.
Еврейская философия давала жертвоприношению различное — символическое или рациональное объяснение.
- Филон Александрийский, Иехуда ха-Леви, Авраам Ибн Эзра и Нахманид склонялись к символическому пониманию жертвоприношения, которое, по их мнению, является изначально необходимым компонентом мироздания.[источник не указан 2889 дней]
- В то же время, Маймонид и многие другие средневековые еврейские философы-рационалисты (а вслед за ними и философы более поздних веков, вплоть до нашего времени) полагали, что централизация жертвоприношения должна была подготовить евреев к отказу от жертвоприношений животных и переходу к другим, более возвышенным формам культа.[2]
- Каббала придаёт жертвоприношению мистико-символическое значение. В самом раннем тексте каббалы «Сефер ха-бахир» слово корбан считается производным от корня קרב («приближать; соединять»): жертвоприношение соединяет совершающего его с Божественным миром. Самое подробное изложение символического понимания жертвоприношения содержится в книге Зохар, где говорится, что жертвоприношение соединяет высший и низший миры, верующего и Бога, а также мужское и женское начала в самом Боге. Принесение в жертву животных интерпретируется символически как искупление грехов плоти. По мнению некоторых каббалистов, мясо жертвенного животного достаётся силам зла; Богу нужна лишь кавана — доброе намерение совершающего жертвоприношение.[источник не указан 2889 дней]
- Раввин Авраам Ицхак А-Коэн Кук в своем труде «Видение вегетарианства и мира» (хазон ха-цимхонут ве-ха-шалом) описал свое видение будущего культа жертвоприношений в третьем храме, которое не будет включать в себя жертвоприношения животных.
- Реформистский иудаизм отрицает стремление к восстановлению культа жертвоприношений, и в результате, убрал из своих молитвенников просьбы о восстановлении храмовой службы. Также в реформистских синагогах не выражается деление на священников, левитов и израильтян[источник не указан 1016 дней].
Жертвоприношения в еврейской истории[править | править код]
Жертвоприношения в Библии[править | править код]
Жертвоприношения в Библии появляются уже в истории Каина и Авеля (Быт. 4), которые принесли часть от плодов своего труда в жертву Богу — жертва Каина была от плодов земли, тогда как Авель принёс жертву из первенцев своего стада. Согласно талмудической традиции, уже Адам принёс первого сотворённого быка, в качестве благодарственной жертвы Богу, за сотворение себя и сотворение всего мира и всех созданий и в качестве искупления за свой грех[3].
Жертвоприношение Ноя, которое он принёс после своего выхода из Ковчега (Быт. 8:20), имеет ряд характерных черт: сооружение жертвенника, различие между животными, пригодными и непригодными для жертвы, а сама жертва впервые называется «благоухание (ивр. ריח ניחוח), приятное Господу» (Быт. 8:21) (выражение, которое в Библии затем часто повторяется, см. Лев. 1:17; 2:9 и др.).

В истории патриархов многократно упоминается о сооружении ими жертвенников, посвящённых Имени Бога: Авраам (Быт. 15:9), Исаак (Быт. 26:25), Иаков (Быт. 31:54) и, хотя прямо о жертвоприношении упоминается лишь один раз у Авраама, принёсшего в жертву Богу барана вместо сына, но вопрос Исаака «Где же агнец для всесожжения?» указывает на то, что жертвоприношение животных было в их среде обычным делом.
В истории Иакова (Быт. 28:18; 35:14) рядом с жертвенником (мизбеах) впервые упоминается памятник (мацева), на котором он совершил возлияние елея (оливкового масла).
Библия предполагает также существование культа жертвоприношений и у языческих народов. Так, Моисей мотивирует свою просьбу к фараону отпустить евреев тем, что они должны принести жертвы Богу в пустыне (Исх. 5:1-3). Это также явствует из многочисленных предостережений в адрес еврейского народа от участия в языческих культах.
Эпоха Первого Храма[править | править код]
История жертвоприношений в иудаизме характеризуется постоянной тенденцией к централизации. После прихода евреев в Ханаан жертвоприношения, первоначально совершавшиеся в различных местах, постепенно централизуются. Давид учредил новый духовный центр в Иерусалиме, где после освящения храма Соломона сосредоточилось принесение жертв[4]; однако вплоть до реформы царя Иосия жертвы продолжали приноситься и в других местах[5].
Эпоха Второго Храма[править | править код]
В эпоху второго храма Иерусалим вновь стал духовным центром еврейской жизни и единственным местом совершения жертвоприношений земли израильской, хотя за её пределами жертвоприношения совершались также и в еврейской колонии Элефантины и в храме Ониаса в Египте.
Возобновлённый с постройкой второго храма ритуал жертвоприношения соответствовал установленному в Пятикнижии Моисеевом, с незначительными добавлениями (например, введено было возлияние воды на жертвенник в праздник Суккот).
С течением времени, однако, значение храмового ритуала несколько уменьшилось, в то время как синагога стала местом отправления части ритуальных заповедей, а изучение Торы приобрело большое значение. Тем не менее, именно благодаря храму новые формы богослужения стали частью религиозной жизни еврейского народа, поскольку они основывались, главным образом, на элементах храмовой службы.
- синагога (близкая по своим функциям к современной) находилась во дворе храма, а молитвы и чтение Торы были частью храмовой службы.
- храмовые ритуалы, такие как, благословение священников (см. биркат коханим, помахивание лулавом в праздник Суккот, трубление в шофар и другие, пришли в синагогальную литургию из храмового ритуала и получили распространение в синагогах Израиля и диаспоры ещё в период существования храма.
- С течением времени к гомилетическому Мидрашу и изучению Торы, которые в эпоху второго храма были связаны с храмовой службой, было добавлено чтение Торы в храме. В субботу и в праздники синедрион собирался в храме в качестве бейт-мидраша; в храмовом дворе законоучители преподавали народу законы Торы. Хранившиеся в храме древние списки Священного Писания и произведения национальной исторической литературы были эталоном канонического текста, и по просьбе общин диаспоры храмовые писцы (софрим) делали для них копии с этих книг. Несмотря на развитие новых форм богопочитания, в народном сознании Храм продолжал оставаться местопребыванием шхины и единственным местом жертвоприношения Богу. Путём храмового жертвоприношения и сопровождающего его очищения искуплялись прегрешения как частных лиц, так и всего народа, что способствовало духовному очищению и моральному совершенствованию Израиля. Храмовый культ рассматривался как источник благословения не только для евреев, но и для всех народов мира.
Ессеи воздерживались от жертвоприношений в храме, так как храмовый ритуал не соответствовал представлениям этой секты о ритуальной чистоте. Они надеялись, что в конце времён храм окажется в их руках и они возобновят жертвоприношения в нём.
Дата последнего жертвоприношения в осаждённом римлянами городе точно зафиксирована в Талмуде[6] — 17 таммуза (70 года н. э.). Ту же дату сообщает и Иосиф Флавий[7].
После разрушения храма[править | править код]
Монотеистическая основа иудаизма и беспрецедентная в истории религий централизация его культа сделали жертвоприношение невозможным после разрушения второго храма. Поэтому в иудаизме, единственном из древних религий, основной ритуал храмовой службы до восстановления третьего храма заменили иные формы служения Богу: молитва, изучение Торы и строгое следование её ритуальным и этическим предписаниям.
Новое Время[править | править код]
Реформистское направление в иудаизме исключило из своих молитвенников всякое упоминание о ритуале жертвоприношения. Некоторые консервативные общины упоминают о жертвоприношении в молитвах лишь применительно к прошлому. Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном храме.
Порядок жертвоприношений в иудаизме[править | править код]
Жертвоприношения Богу предписаны Торой. Согласно Торе, порядок принесения жертв был сообщён богом Моисею на горе Синай.
В жертву приносились: домашний скот (коровы, овцы, козы), птицы (голуби), мука (пшеничная, в особых случаях — ячменная). Жертвы могли быть общественными — приносимыми от лица всей общины, — и частными — приносимыми одним человеком или группой людей.
Основные виды жертвоприношений: всесожжение (עלה, ола, Лев. 1), мирная жертва (זבח שלמים, зевах шламим, Лев. 3), жертва за грех (חטאת, хатат, Лев. 4), жертва повинности (אשמ, ашам, Лев. 5:14 — 6:7), хлебное приношение (מנחה, минха, Лев. 2), пасха (פסח, песах, Исх. 12); кроме того, отдельными видами жертвоприношений были принесение в жертву первородных животных и десятины скота. Среди этих видов жертвоприношений только одна жертва была бескровной: хлебное приношение, которое могло приноситься самостоятельно, либо как дополнение к животному.
Жертвы делились на «великие» (קדש קדשים, букв. «святыня святынь») и «лёгкие святыни». К великим святыням относились: всесожжения, жертвы за грех, жертвы повинности, общественные мирные жертвы на шавуот. К лёгким святыням — мирные жертвы частных лиц, первородные животные, десятина и пасха.
Всесожжения и мирные жертвы требовалось сопровождать возлиянием вина и хлебным приношением. Хлебное приношение сопровождалось оливковым маслом, а если приносилось как самостоятельная жертва — также и ладаном (לבנה, левона). Кроме этого, при любой жертве приносилась соль (Лев. 2, 13).
Приносимое в жертву[править | править код]
В некоторых случаях закон предписывает, какого возраста должно быть жертвенное животное. Скот делится на две категории по возрасту. Молодыми считались животные в возрасте от восьми дней до года (Лев. 23:19). Взрослым считался мелкий скот до двух лет и крупный до трёх лет. Животные старше этого возраста считались старыми и в жертву не приносились. В Торе молодые животные называются כבש (агнец), עגל (телец однолетний), שעיר עזים (козлёнок); взрослые — איל (овен), פר (телец), שעיר (козёл).
Из птиц закон предписывает приносить горлиц (תר) или молодых голубей (בן יונה). Так как и те и другие относятся к семейству голубиных, раввины предполагают, что и здесь разница лишь в возрасте: под «горлицами» имеются в виду взрослые птицы, а под «молодыми голубями» — птенцы.
В хлебных приношениях использовалась пшеничная мука наилучшего качества, обязательно пресная (незаквашенная). В некоторых случаях закон предписывает сопровождать жертвоприношения из скота хлебом из заквашенного теста, но этот хлеб должен не попадать на жертвенник, а отдаваться священникам. Первый сноп нового урожая и «приношение ревнования» (Чис. 5:15) приносились из ячменной муки.
Общественные и частные жертвоприношения[править | править код]
От всей общины приносились либо всесожжения, либо жертвы за грех. Кроме этого раз в год, в праздник песах приносилось хлебное приношение из ячменя — первый сноп нового урожая (Лев. 2:14–16), а в праздник шавуот (пятидесятницу) — общественная мирная жертва (Лев. 23:19). От общества приносился в жертву только скот, но не птицы. Общественные жертвы приносились по календарю: два ягнёнка во всесожжение ежедневно, утром и вечером (תמיד, тамид — постоянное приношение), дополнительные жертвы (מוסף, мусаф) в субботу (шаббат), новомесячие (Рош Ходеш) и праздники (тоже во всесожжение, а в новомесячие и праздники добавлялась жертва за грех). Кроме этого, общественная жертва за грех приносилась, если верховный суд по ошибке вынес постановление, противоречащее Торе.
Название праздника | Всесожжение, тельцы |
Всесожжение, овны |
Всесожжение, агнцы |
Жертва за грех, козлы |
Дополнительные жертвы |
---|---|---|---|---|---|
Суббота | 2 | ||||
Новомесячие | 2 | 1 | 7 | 1 | |
Песах 1-7 дни | 2 | 1 | 7 | 1 | Во 2-й день — первый сноп из нового урожая ячменя |
Шавуот | 3 | 3 | 14 | 2 | 2 агнца в мирную жертву |
Новый год | 1 | 1 | 7 | 1 | |
День очищения (йом-киппур) | 1 | 2 | 7 | 2 | Козёл отпущения |
Суккот, 1-7 дни | В 1-й день — 13, 2-й день — 12, и т. д., в 7-й день — 7 |
2 | 14 | 1 | |
8-й день (шмини-ацерет) | 1 | 1 | 7 | 1 |
Индивидуально приносились:
- первородное животное (Исх. 13:12),
- десятина скота (Лев. 27:32),
- пасха,
- хагига (חגיגה) — праздничная мирная жертва, рейя (ראיה) — праздничное всесожжение (необходимость праздничных приношений выводится из Исх. 23:15, Втор. 16:16,
- жертва новообращённого (всесожжение из скота или птиц, по желанию — также и мирная жертва),
- всесожжение (могло приноситься также из птиц) или мирная жертва по обету (נדר, недер), всесожжение или мирная жертва по усердию (נדבה, недава; жертвы по обету и усердию — добровольные; отличие их в том, что по обету человек сначала даёт обет принести жертву, а потом выбирает предназначенное для этого животное, а по усердию он сразу предназначает для жертвы конкретное животное, см. Лев. 22:21–23),
- мирная жертва благодарности (תודה, тода, Лев. 7:12–15, помимо животного включала в себя несколько видов хлебных приношений),
- жертвы назорея (включали целый комплекс приношений, Чис. 6:9–20),
- жертвы прокажённого (тоже комплекс приношений, Лев. 14:1–32),
- жертвы страдающих истечением и родильниц (всесожжение и жертва за грех из птиц, Лев. 12:6–8, 15:13–15, 15:28–30),
- жертва за грех (в зависимости от вида греха могла приноситься из скота, птиц и муки),
- жертва повинности (приносилась за определённые грехи или в случае сомнения в факте совершения греха),
- жертвы первосвященника в йом-киппур (всесожжение и жертва за грех, Лев. 16:3),
- ежедневное хлебное приношение первосвященника (Лев. 6:20–23),
- хлебное приношение ревнования (מנחת קנאת, Чис. 5:15).
Все виды жертв принимались как от мужчин, так и от женщин, как от свободных, так и от рабов. Мирные жертвы и всесожжения (в том числе и птицы) могли приноситься группой людей; пасха, как правило, приносилась группой людей. Язычники тоже имели право принести жертву, но их жертвы принимали исключительно во всесожжение.
Жертва за грех[править | править код]
Жертва за грех (хатат) которую приносили во искупление непреднамеренных проступков (Лев. 4:2). Жертвы за грех могли быть частными и общественными.
В частную жертву за грех в зависимости от ранга приносящего приносились различные животные: первосвященник приносил в жертву тельца — самое дорогостоящее из жертвенных животных; начальник общества жертвовал козла, а простой израильтянин — козу или овцу. Это правило указывает на то, что величина греха перед Богом соответствовала как положению согрешившего в обществе, так и степени его ответственности перед ним. Грех первосвященника по тяжести соответствовал греху всего общества Израиля, которое он представлял пред Господом. Общество приносило в жертву за грех либо козла (если по ошибке верховным судом было вынесено постановление, разрешающее идолослужение), либо — в остальных случаях — тельца.
Родильницы и выздоровевшие от болезненного истечения приносили жертву за грех из птиц.
В случае если человек отказался дать свидетельство в суде, либо неумышленно нарушил клятву, либо неумышленно осквернил святыню, он приносил жертву, размер которой зависел от его материального положения (עולה ויורד, оле-вейоред, букв. «вверх и вниз»): либо из жертву за грех из скота, либо из птиц, либо хлебное приношение.
Общественные жертвы за грех приносились либо из тельцов, либо из козлов, в случае, когда оказывалось, что важное, касающееся всех постановление суда противоречит законам Торы. Кроме того, во искупление невольных грехов общества в Рош-Ходеш и праздники в жертву приносились козлы. Особый ритуал очистительных жертвоприношений соблюдался в Йом-Киппур.
Обряд жертвоприношения за грех во всех случаях состоял из следующих частей:
- представление жертвы. Согласно Лев. 1:3, жертвенное животное следовало привести к дверям скинии. Этим выражалась вера в Бога и потребность получить у Него прощение;
- возложение рук. Приносивший жертву возлагал свою руку на голову животного, перенося тем самым свою вину на него; при этом произносилась исповедь. В случае общественного жертвоприношения возложение рук совершалось тремя членами бейт дина.
- заклание. Животное закалывал либо сам провинившийся, либо священник. За грехом неминуемо следует смерть (см. Иез. 18:4; Рим. 6:23), поэтому — по милосердному установлению Бога — разрешалось, чтобы вместо грешника умерла жертва, оплатив своей жизнью его грех;
- принятие крови. После того как жертва была заклана, к своим обязанностям приступал священник. Крови, которая символизирует жизнь (см. Лев. 17:11), отводилась главная роль в жертвоприношении: она должна была стечь из туши животного, после чего её собирали в специальные сосуды.
- кропление кровью. Священник макал палец в кровь жертвы и мазал этой кровью выступающие части алтаря — роги жертвенника всесожжения, если жертву за грех приносил простой еврей, или роги жертвенника благовонных курений, стоявшего внутри скинии, если речь шла о жертве священника или всего общества. Если кровь наносилась на роги жертвенника, это служило доказательством того, что жизнь принесена в жертву и, следовательно, вина оплачена;
- воскурение частей жертвы. После кропления кровью сжигали тук (внутренний жир) животного; если это была жертва первосвященника или общества, кровью которой кропили внутри скинии, то шкуру, мясо и внутренности жертвенного животного следовало вынести на чистое место за пределами стана и там сжечь; в противном случае мясо жертвы съедалось священниками.
Жертва всесожжения[править | править код]
При принесении жертвы всесожжения (ола) (Лев. 1) идея примирения отступала на второй план; в этом случае кровью кропили только внешние стороны жертвенника.
Сущность жертвы всесожжения состояла в том, что за представлением жертвенного животного, возложением рук, закланием и кроплением кровью следовало полное сожжение жертвы. Священник разрезал тушу животного на куски, и, возложив на жертвенник, сжигал её. Таким образом, жертва в дыму и пламени полностью возносилась к Богу, и все её части сгорали. Жертвователь ничего не оставлял себе, все принадлежало Богу (ср. Быт. 22:2). Это жертвоприношение символизировало полную преданность Господу человека, приносящего жертву. Еврейскому народу было заповедано ежедневно приносить во всесожжение двух однолетних баранов — одного утром, а другого вечером (см., например, Исх. 29:38–42; Чис. 28:3–8; Езд. 9:4, 5; Дан. 9:21 и т. д.).
Жертва всесожжения приносилась из крупного и мелкого скота, только из самцов; либо из птиц (горлиц или голубей). Общественные всесожжения приносились из агнцев (ежедневно), а также из овнов и крупного скота (в новомесячия и праздники).
Порядок принесения всесожжения был следующим: возложение рук (только в случае частной жертвы), заклание, принятие крови, кропление на углы внешнего жертвенника снизу, сжигание жертвы. Кожа с жертвы снималась и доставалась священнику.
Хлебное приношение[править | править код]
Хлебное приношение (минха) (Лев. 2) приготовлялось из муки высшего качества, белый цвет которой символизировал чистоту. Поскольку идеи примирения (переноса собственной вины на жертву) в этом обряде не было, то возложения рук в данном случае не предписывалось. Жертву следовало приносить соленой: соль предохраняет продукт от порчи, что символически означает возможность противостоять всякой порочности. В хлебное приношение входило также оливковое масло (елей) (Исх. 29:40). Остатки жертвы, которые не сжигались, предназначались священникам. К этой жертве добавляли ладан, символизировавший молитву (ср. Пс. 140:2; Лк. 1:10; Откр. 5:8); молитва и выражение благодарности должны были сопровождать жертвоприношение. Приношение не должно было содержать квасного теста, которое символизирует греховность (ср. 1Кор. 5:6–8).
Минха приносилась либо как самостоятельное жертвоприношение, либо вместе с возлиянием вина дополняла собой жертву всесожжения (Чис. 28:4–6). Минха, приносимая священниками, не съедалась, а полностью сжигалась (Лев. 6:23).
Жертва повинности[править | править код]
Жертва повинности (Лев. 5) была аналогична жертве за грех; она приносилась во искупление ряда определённых грехов, а именно:
- жертва за непреднамеренный грех, когда факт его совершения вызывал сомнения Лев. 5:17, она называлась אשם תלוי, ашам талуй;
- жертва человека, который нанёс ближнему ущерб, а затем раскаялся и возместил его (Лев. 6:1–7);
- жертва за незаконное использование святыни (Лев. 5:15, 16);
- жертва за прелюбодеяние с обручённой рабыней (Лев. 19:20–22);
- жертва за нарушение обета назорейства;
- жертва исцелившегося от проказы.
Жертва повинности приносилась только из баранов.
Мирная жертва[править | править код]
Мирная жертва (шламим) (Лев. 3) приносилась из крупного скота — быков (волов) или коров, или из мелкого — овец или коз. Птица в мирную жертву не приносилась, так как её не хватило бы на последующую трапезу. Ритуал был похож на ритуал принесения жертвы всесожжения, с той лишь разницей, что сжигалось не все животное, а только его жир, то есть лучшее от жертвы (см. Ис. 25:6, Ис. 55:2). Священник получал от жертвы грудь и плечо. После того как Господу было отдано самое лучшее, начиналась трапеза, во время которой жертвователь и его родственники ели мясо жертвенного животного (Лев. 7:15). Эта совместная трапеза была одновременно радостным праздником примирения (ср. Пс. 22:5; Лк. 15:23) в Доме Божьем (Втор. 12:5–7), символом восстановленного общения с Богом.
Среди мирных жертв различали жертву благодарности (Лев. 7:12–15, Лев. 22:29), жертву по обету и жертву по усердию (Лев. 7:16, Лев. 22:21, Чис. 15:3).
Жертва посвящения[править | править код]
Жертва посвящения упомянута наряду с другими жертвоприношениями в Лев. 7:37 («Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной»). Данное жертвоприношение касалось только священников-кохенов (потомков рода Аарона), и приносилось один раз в момент помазания на священство: «вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера» (Лев. 6:20).
Жертва посвящения является частью обряда посвящения в священники, заключительный этап которого включал в себя три жертвоприношения — принесение жертвы за грех (Лев. 8:14-17), принесение жертвы всесожжения (Лев.8:18-21) и принесение специальной жертвы посвящения (Лев.8:22-30).
Жертва посвящения не приносилась при обряде посвящения в левитов.
Примечания[править | править код]
Ссылки[править | править код]
- Жертвоприношение — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Кости жертвенных животных в Иерусалиме — Полит.ру 21.10.2013
- Армин Ланге. Детские жертвоприношения в Еврейской Библии и в девтерономической редакции Книги пророка Иеремии. — Brill Academic Pub, 2006. — Кн. Human Sacrifice in Jewish and Christian Tradition.