Жертвоприношения в иудаизме

Жертвоприношение

Жертвоприноше́ние в иудаизме (ивр. ‏קָרְבַּן‏‎, корбан, мн. число ‏קָרְבָּנוֹת‏‎, корбанот) — форма отправления религиозного культа, вплоть до разрушения второго храма, являвшаяся основной формой еврейского священнослужения; преследует цель установления или укрепления связи личности или общины с Богом путём принесения ему в дар предметов, обладающих реальной или символической ценностью для жертвователя.

Роль жертвы в истории и культуре

Обычай жертвоприношения восходит к глубокой древности. В политеистических религиях жертвоприношение часто сводилось к попыткам умилостивить богов с помощью подношения им даров и предложения им пищи, однако также они служили средством выражения благодарности, преданности богам или демонстрации собственной ничтожности. Широкое распространение жертвоприношения свидетельствует о том, что оно отвечало глубоким психологическим потребностям людей.

Формы жертвоприношения у древних израильтян были близки к формам ханаанского культа, однако Библия решительно отвергает и сурово порицает изуверские и оргиастические элементы этого культа, в первую очередь — человеческое жертвоприношение. В еврейской религии он становится выражением покорности и благодарности Богу, но главным образом — основным средством искупления грехов и очищения от скверны (см. Ритуальная чистота). Возлагая руки на голову животного, жертвователь символически переносил на него свои грехи. Жертвоприношение служило ритуальным выражением представлений о неразрывной связи жизни и смерти.

Мнения о значении жертвоприношений в иудаизме

Точно установить назначение жертвоприношений в древности сегодня невозможно. Их основной смысл, по-видимому, состоял в том, чтобы выразить благодарность Богу, преданность Создателю.

Еврейская философия давала жертвоприношению различное — символическое или рациональное объяснение.

• Филон Александрийский, Иехуда ха-Леви, Авраам Ибн Эзра и Нахманид склонялись к символическому пониманию жертвоприношения, которое, по их мнению, является изначально необходимым компонентом мироздания.
• В то же время, Маймонид и многие другие средневековые еврейские философы-рационалисты (а вслед за ними и философы более поздних веков, вплоть до нашего времени) полагали, что централизация жертвоприношения должна была подготовить евреев к отказу от жертвоприношений животных и переходу к другим, более возвышенным формам культа.
• Каббала придаёт жертвоприношению мистико-символическое значение. В самом раннем тексте каббалы «Сефер ха-бахир» слово корбан считается производным от корня קרב («приближать; соединять»): жертвоприношение соединяет совершающего его с Божественным миром. Самое подробное изложение символического понимания жертвоприношения содержится в книге Зохар, где говорится, что жертвоприношение соединяет высший и низший миры, верующего и Бога, а также мужское и женское начала в самом Боге. Принесение в жертву животных интерпретируется символически как искупление грехов плоти. По мнению некоторых каббалистов, мясо жертвенного животного достаётся силам зла; Богу нужна лишь кавана — доброе намерение совершающего жертвоприношение.
• Раввин Авраам Ицхак А-Коэн Кук в своем труде «Видение вегетарианства и мира» (хазон ха-цимхонут ве-ха-шалом) описал свое видение будущего культа жертвоприношений в третьем храме, которое не будет включать в себя жертвоприношения животных.
• Реформистский иудаизм отрицает стремление к восстановлению культа жертвоприношений, и в результате, убрал из своих молитвенников просьбы о восстановлении храмовой службы. Также в реформистских синагогах не выражается деление на священников, левитов и израильтян.

Жертвоприношения в еврейской истории

Жертвоприношения в Библии

Жертвоприношения в Библии появляются уже в истории Каина и Авеля (Быт. 4), которые принесли часть от плодов своего труда в жертву Богу — жертва Каина была от плодов земли, тогда как Авель принёс жертву из первенцев своего стада. Согласно талмудической традиции, уже Адам принёс первого сотворённого быка, в качестве благодарственной жертвы Богу, за сотворение себя и сотворение всего мира и всех созданий и в качестве искупления за свой грех.

Жертвоприношение Ноя, которое он принёс после своего выхода из Ковчега (Быт. 8:20), имеет ряд характерных черт: сооружение жертвенника, различие между животными, пригодными и непригодными для жертвы, а сама жертва впервые называется «благоухание (ивр. ‏ריח ניחוח‏‎), приятное Господу» (Быт. 8:21) (выражение, которое в Библии затем часто повторяется, см. Лев. 1:17; 2:9 и др.).

Принесение в жертву Исаака; Караваджио

В истории патриархов многократно упоминается о сооружении ими жертвенников, посвящённых Имени Бога: Авраам (Быт. 15:9), Исаак (Быт. 26:25), Иаков (Быт. 31:54) и, хотя прямо о жертвоприношении упоминается лишь один раз у Авраама, принёсшего в жертву Богу барана вместо сына, но вопрос Исаака «Где же агнец для всесожжения?» указывает на то, что жертвоприношение животных было в их среде обычным делом.

В истории Иакова (Быт. 28:18; 35:14) рядом с жертвенником (мизбеах) впервые упоминается памятник (мацева), на котором он совершил возлияние елея (оливкового масла).

Библия предполагает также существование культа жертвоприношений и у языческих народов. Так, Моисей мотивирует свою просьбу к фараону отпустить евреев тем, что они должны принести жертвы Богу в пустыне (Исх. 5:1-3). Это также явствует из многочисленных предостережений в адрес еврейского народа от участия в языческих культах.

Эпоха Первого Храма

История жертвоприношений в иудаизме характеризуется постоянной тенденцией к централизации. После прихода евреев в Ханаан жертвоприношения, первоначально совершавшиеся в различных местах, постепенно централизуются. Давид учредил новый духовный центр в Иерусалиме, где после освящения храма Соломона сосредоточилось принесение жертв; однако вплоть до реформы царя Иосия жертвы продолжали приноситься и в других местах.

Эпоха Второго Храма

В эпоху второго храма Иерусалим вновь стал духовным центром еврейской жизни и единственным местом совершения жертвоприношений земли израильской, хотя за её пределами жертвоприношения совершались также и в еврейской колонии Элефантины и в храме Ониаса в Египте.

Возобновлённый с постройкой второго храма ритуал жертвоприношения соответствовал установленному в Пятикнижии Моисеевом, с незначительными добавлениями (например, введено было возлияние воды на жертвенник в праздник Суккот).

С течением времени, однако, значение храмового ритуала несколько уменьшилось, в то время как синагога стала местом отправления части ритуальных заповедей, а изучение Торы приобрело большое значение. Тем не менее, именно благодаря храму новые формы богослужения стали частью религиозной жизни еврейского народа, поскольку они основывались, главным образом, на элементах храмовой службы.

• синагога (близкая по своим функциям к современной) находилась во дворе храма, а молитвы и чтение Торы были частью храмовой службы.
• храмовые ритуалы, такие как, благословение священников (см. биркат коханим, помахивание лулавом в праздник Суккот, трубление в шофар и другие, пришли в синагогальную литургию из храмового ритуала и получили распространение в синагогах Израиля и диаспоры ещё в период существования храма.
• С течением времени к гомилетическому Мидрашу и изучению Торы, которые в эпоху второго храма были связаны с храмовой службой, было добавлено чтение Торы в храме. В субботу и в праздники синедрион собирался в храме в качестве бейт-мидраша; в храмовом дворе законоучители преподавали народу законы Торы. Хранившиеся в храме древние списки Священного Писания и произведения национальной исторической литературы были эталоном канонического текста, и по просьбе общин диаспоры храмовые писцы (софрим) делали для них копии с этих книг. Несмотря на развитие новых форм богопочитания, в народном сознании Храм продолжал оставаться местопребыванием шхины и единственным местом жертвоприношения Богу. Путём храмового жертвоприношения и сопровождающего его очищения искуплялись прегрешения как частных лиц, так и всего народа, что способствовало духовному очищению и моральному совершенствованию Израиля. Храмовый культ рассматривался как источник благословения не только для евреев, но и для всех народов мира.

Ессеи воздерживались от жертвоприношений в храме, так как храмовый ритуал не соответствовал представлениям этой секты о ритуальной чистоте. Они надеялись, что в конце времён храм окажется в их руках и они возобновят жертвоприношения в нём.

Дата последнего жертвоприношения в осаждённом римлянами городе точно зафиксирована в Талмуде — 17 таммуза (70 года н. э.). Ту же дату сообщает и Иосиф Флавий.

После разрушения храма

Монотеистическая основа иудаизма и беспрецедентная в истории религий централизация его культа сделали жертвоприношение невозможным после разрушения второго храма. Поэтому в иудаизме, единственном из древних религий, основной ритуал храмовой службы до восстановления третьего храма заменили иные формы служения Богу: молитва, изучение Торы и строгое следование её ритуальным и этическим предписаниям.

Новое Время

Реформистское направление в иудаизме исключило из своих молитвенников всякое упоминание о ритуале жертвоприношения. Некоторые консервативные общины упоминают о жертвоприношении в молитвах лишь применительно к прошлому. Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном храме.

Порядок жертвоприношений в иудаизме

Жертвоприношения Богу предписаны Торой. Согласно Торе, порядок принесения жертв был сообщён богом Моисею на горе Синай.

В жертву приносились: домашний скот (коровы, овцы, козы), птицы (голуби), мука (пшеничная, в особых случаях — ячменная). Жертвы могли быть общественными — приносимыми от лица всей общины, — и частными — приносимыми одним человеком или группой людей.

Основные виды жертвоприношений: всесожжение (עלה, ола, Лев. 1), мирная жертва (זבח שלמים, зевах шламим, Лев. 3), жертва за грех (חטאת, хатат, Лев. 4), жертва повинности (אשמ, ашам, Лев. 5:14 — 6:7), хлебное приношение (מנחה, минха, Лев. 2), пасха (פסח, песах, Исх. 12); кроме того, отдельными видами жертвоприношений были принесение в жертву первородных животных и десятины скота. Среди этих видов жертвоприношений только одна жертва была бескровной: хлебное приношение, которое могло приноситься самостоятельно, либо как дополнение к животному.

Жертвы делились на «великие» (קדש קדשים, букв. «святыня святынь») и «лёгкие святыни». К великим святыням относились: всесожжения, жертвы за грех, жертвы повинности, общественные мирные жертвы на шавуот. К лёгким святыням — мирные жертвы частных лиц, первородные животные, десятина и пасха.

Всесожжения и мирные жертвы требовалось сопровождать возлиянием вина и хлебным приношением. Хлебное приношение сопровождалось оливковым маслом, а если приносилось как самостоятельная жертва — также и ладаном (לבנה, левона). Кроме этого, при любой жертве приносилась соль (Лев. 2, 13).

Приносимое в жертву

В некоторых случаях закон предписывает, какого возраста должно быть жертвенное животное. Скот делится на две категории по возрасту. Молодыми считались животные в возрасте от восьми дней до года (Лев. 23:19). Взрослым считался мелкий скот до двух лет и крупный до трёх лет. Животные старше этого возраста считались старыми и в жертву не приносились. В Торе молодые животные называются כבש (агнец), עגל (телец однолетний), שעיר עזים (козлёнок); взрослые — איל (овен), פר (телец), שעיר (козёл).

Из птиц закон предписывает приносить горлиц (תר) или молодых голубей (בן יונה). Так как и те и другие относятся к семейству голубиных, раввины предполагают, что и здесь разница лишь в возрасте: под «горлицами» имеются в виду взрослые птицы, а под «молодыми голубями» — птенцы.

В хлебных приношениях использовалась пшеничная мука наилучшего качества, обязательно пресная (незаквашенная). В некоторых случаях закон предписывает сопровождать жертвоприношения из скота хлебом из заквашенного теста, но этот хлеб должен не попадать на жертвенник, а отдаваться священникам. Первый сноп нового урожая и «приношение ревнования» (Чис. 5:15) приносились из ячменной муки.

Общественные и частные жертвоприношения

От всей общины приносились либо всесожжения, либо жертвы за грех. Кроме этого раз в год, в праздник песах приносилось хлебное приношение из ячменя — первый сноп нового урожая (Лев. 2:14–16), а в праздник шавуот (пятидесятницу) — общественная мирная жертва (Лев. 23:19). От общества приносился в жертву только скот, но не птицы. Общественные жертвы приносились по календарю: два ягнёнка во всесожжение ежедневно, утром и вечером (תמיד, тамид — постоянное приношение), дополнительные жертвы (מוסף, мусаф) в субботу (шаббат), новомесячие (Рош Ходеш) и праздники (тоже во всесожжение, а в новомесячие и праздники добавлялась жертва за грех). Кроме этого, общественная жертва за грех приносилась, если верховный суд по ошибке вынес постановление, противоречащее Торе.

Календарь праздничных общественных жертвоприношений

Название праздника	Всесожжение, тельцы	Всесожжение, овны	Всесожжение, агнцы	Жертва за грех, козлы	Дополнительные жертвы
Суббота			2
Новомесячие	2	1	7	1
Песах 1-7 дни	2	1	7	1	Во 2-й день — первый сноп из нового урожая ячменя
Шавуот	3	3	14	2	2 агнца в мирную жертву
Новый год	1	1	7	1
День очищения (йом-киппур)	1	2	7	2	Козёл отпущения
Суккот, 1-7 дни	В 1-й день — 13, 2-й день — 12, и т. д., в 7-й день — 7	2	14	1
8-й день (шмини-ацерет)	1	1	7	1

Индивидуально приносились:

• первородное животное (Исх. 13:12),
• десятина скота (Лев. 27:32),
• пасха,
• хагига (חגיגה‏‎) — праздничная мирная жертва, рейя (ראיה) — праздничное всесожжение (необходимость праздничных приношений выводится из Исх. 23:15, Втор. 16:16,
• жертва новообращённого (всесожжение из скота или птиц, по желанию — также и мирная жертва),
• всесожжение (могло приноситься также из птиц) или мирная жертва по обету (נדר, недер), всесожжение или мирная жертва по усердию (נדבה, недава; жертвы по обету и усердию — добровольные; отличие их в том, что по обету человек сначала даёт обет принести жертву, а потом выбирает предназначенное для этого животное, а по усердию он сразу предназначает для жертвы конкретное животное, см. Лев. 22:21–23),
• мирная жертва благодарности (תודה, тода, Лев. 7:12–15, помимо животного включала в себя несколько видов хлебных приношений),
• жертвы назорея (включали целый комплекс приношений, Чис. 6:9–20),
• жертвы прокажённого (тоже комплекс приношений, Лев. 14:1–32),
• жертвы страдающих истечением и родильниц (всесожжение и жертва за грех из птиц, Лев. 12:6–8, 15:13–15, 15:28–30),
• жертва за грех (в зависимости от вида греха могла приноситься из скота, птиц и муки),
• жертва повинности (приносилась за определённые грехи или в случае сомнения в факте совершения греха),
• жертвы первосвященника в йом-киппур (всесожжение и жертва за грех, Лев. 16:3),
• ежедневное хлебное приношение первосвященника (Лев. 6:20–23),
• хлебное приношение ревнования (מנחת קנאת, Чис. 5:15).

Все виды жертв принимались как от мужчин, так и от женщин, как от свободных, так и от рабов. Мирные жертвы и всесожжения (в том числе и птицы) могли приноситься группой людей; пасха, как правило, приносилась группой людей. Язычники тоже имели право принести жертву, но их жертвы принимали исключительно во всесожжение.

Жертва за грех

Жертва за грех (хатат) которую приносили во искупление непреднамеренных проступков (Лев. 4:2). Жертвы за грех могли быть частными и общественными.

В частную жертву за грех в зависимости от ранга приносящего приносились различные животные: первосвященник приносил в жертву тельца — самое дорогостоящее из жертвенных животных; начальник общества жертвовал козла, а простой израильтянин — козу или овцу. Это правило указывает на то, что величина греха перед Богом соответствовала как положению согрешившего в обществе, так и степени его ответственности перед ним. Грех первосвященника по тяжести соответствовал греху всего общества Израиля, которое он представлял пред Господом. Общество приносило в жертву за грех либо козла (если по ошибке верховным судом было вынесено постановление, разрешающее идолослужение), либо — в остальных случаях — тельца.

Родильницы и выздоровевшие от болезненного истечения приносили жертву за грех из птиц.

В случае если человек отказался дать свидетельство в суде, либо неумышленно нарушил клятву, либо неумышленно осквернил святыню, он приносил жертву, размер которой зависел от его материального положения (עולה ויורד, оле-вейоред, букв. «вверх и вниз»): либо из жертву за грех из скота, либо из птиц, либо хлебное приношение.

Общественные жертвы за грех приносились либо из тельцов, либо из козлов, в случае, когда оказывалось, что важное, касающееся всех постановление суда противоречит законам Торы. Кроме того, во искупление невольных грехов общества в Рош-Ходеш и праздники в жертву приносились козлы. Особый ритуал очистительных жертвоприношений соблюдался в Йом-Киппур.

Обряд жертвоприношения за грех во всех случаях состоял из следующих частей:

1. представление жертвы. Согласно Лев. 1:3, жертвенное животное следовало привести к дверям скинии. Этим выражалась вера в Бога и потребность получить у Него прощение;
2. возложение рук. Приносивший жертву возлагал свою руку на голову животного, перенося тем самым свою вину на него; при этом произносилась исповедь. В случае общественного жертвоприношения возложение рук совершалось тремя членами бейт дина.
3. заклание. Животное закалывал либо сам провинившийся, либо священник. За грехом неминуемо следует смерть (см. Иез. 18:4; Рим. 6:23), поэтому — по милосердному установлению Бога — разрешалось, чтобы вместо грешника умерла жертва, оплатив своей жизнью его грех;
4. принятие крови. После того как жертва была заклана, к своим обязанностям приступал священник. Крови, которая символизирует жизнь (см. Лев. 17:11), отводилась главная роль в жертвоприношении: она должна была стечь из туши животного, после чего её собирали в специальные сосуды.
5. кропление кровью. Священник макал палец в кровь жертвы и мазал этой кровью выступающие части алтаря — роги жертвенника всесожжения, если жертву за грех приносил простой еврей, или роги жертвенника благовонных курений, стоявшего внутри скинии, если речь шла о жертве священника или всего общества. Если кровь наносилась на роги жертвенника, это служило доказательством того, что жизнь принесена в жертву и, следовательно, вина оплачена;
6. воскурение частей жертвы. После кропления кровью сжигали тук (внутренний жир) животного; если это была жертва первосвященника или общества, кровью которой кропили внутри скинии, то шкуру, мясо и внутренности жертвенного животного следовало вынести на чистое место за пределами стана и там сжечь; в противном случае мясо жертвы съедалось священниками.

Жертва всесожжения

При принесении жертвы всесожжения (ола) (Лев. 1) идея примирения отступала на второй план; в этом случае кровью кропили только внешние стороны жертвенника.

Сущность жертвы всесожжения состояла в том, что за представлением жертвенного животного, возложением рук, закланием и кроплением кровью следовало полное сожжение жертвы. Священник разрезал тушу животного на куски, и, возложив на жертвенник, сжигал её. Таким образом, жертва в дыму и пламени полностью возносилась к Богу, и все её части сгорали. Жертвователь ничего не оставлял себе, все принадлежало Богу (ср. Быт. 22:2). Это жертвоприношение символизировало полную преданность Господу человека, приносящего жертву. Еврейскому народу было заповедано ежедневно приносить во всесожжение двух однолетних баранов — одного утром, а другого вечером (см., например, Исх. 29:38–42; Чис. 28:3–8; Езд. 9:4, 5; Дан. 9:21 и т. д.).

Жертва всесожжения приносилась из крупного и мелкого скота, только из самцов; либо из птиц (горлиц или голубей). Общественные всесожжения приносились из агнцев (ежедневно), а также из овнов и крупного скота (в новомесячия и праздники).

Порядок принесения всесожжения был следующим: возложение рук (только в случае частной жертвы), заклание, принятие крови, кропление на углы внешнего жертвенника снизу, сжигание жертвы. Кожа с жертвы снималась и доставалась священнику.

Хлебное приношение

Хлебное приношение (минха) (Лев. 2) приготовлялось из муки высшего качества, белый цвет которой символизировал чистоту. Поскольку идеи примирения (переноса собственной вины на жертву) в этом обряде не было, то возложения рук в данном случае не предписывалось. Жертву следовало приносить соленой: соль предохраняет продукт от порчи, что символически означает возможность противостоять всякой порочности. В хлебное приношение входило также оливковое масло (елей) (Исх. 29:40). Остатки жертвы, которые не сжигались, предназначались священникам. К этой жертве добавляли ладан, символизировавший молитву (ср. Пс. 140:2; Лк. 1:10; Откр. 5:8); молитва и выражение благодарности должны были сопровождать жертвоприношение. Приношение не должно было содержать квасного теста, которое символизирует греховность (ср. 1Кор. 5:6–8).

Минха приносилась либо как самостоятельное жертвоприношение, либо вместе с возлиянием вина дополняла собой жертву всесожжения (Чис. 28:4–6). Минха, приносимая священниками, не съедалась, а полностью сжигалась (Лев. 6:23).

Жертва повинности

Жертва повинности (Лев. 5) была аналогична жертве за грех; она приносилась во искупление ряда определённых грехов, а именно:

жертва за непреднамеренный грех, когда факт его совершения вызывал сомнения Лев. 5:17, она называлась אשם תלוי, ашам талуй;

жертва человека, который нанёс ближнему ущерб, а затем раскаялся и возместил его (Лев. 6:1–7);

жертва за незаконное использование святыни (Лев. 5:15, 16);

жертва за прелюбодеяние с обручённой рабыней (Лев. 19:20–22);

жертва за нарушение обета назорейства;

жертва исцелившегося от проказы.

Жертва повинности приносилась только из баранов.

Мирная жертва

Мирная жертва (шламим) (Лев. 3) приносилась из крупного скота — быков (волов) или коров, или из мелкого — овец или коз. Птица в мирную жертву не приносилась, так как её не хватило бы на последующую трапезу. Ритуал был похож на ритуал принесения жертвы всесожжения, с той лишь разницей, что сжигалось не все животное, а только его жир, то есть лучшее от жертвы (см. Ис. 25:6, Ис. 55:2). Священник получал от жертвы грудь и плечо. После того как Господу было отдано самое лучшее, начиналась трапеза, во время которой жертвователь и его родственники ели мясо жертвенного животного (Лев. 7:15). Эта совместная трапеза была одновременно радостным праздником примирения (ср. Пс. 22:5; Лк. 15:23) в Доме Божьем (Втор. 12:5–7), символом восстановленного общения с Богом.

Среди мирных жертв различали жертву благодарности (Лев. 7:12–15, Лев. 22:29), жертву по обету и жертву по усердию (Лев. 7:16, Лев. 22:21, Чис. 15:3).

Жертва посвящения

Жертва посвящения упомянута наряду с другими жертвоприношениями в Лев. 7:37 («Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной»). Данное жертвоприношение касалось только священников-кохенов (потомков рода Аарона), и приносилось один раз в момент помазания на священство: «вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера» (Лев. 6:20).

Жертва посвящения является частью обряда посвящения в священники, заключительный этап которого включал в себя три жертвоприношения — принесение жертвы за грех (Лев. 8:14-17), принесение жертвы всесожжения (Лев.8:18-21) и принесение специальной жертвы посвящения (Лев.8:22-30).

Жертва посвящения не приносилась при обряде посвящения в левитов.

Ссылки

• Жертвоприношение — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Кости жертвенных животных в Иерусалиме — Полит.ру 21.10.2013
• Армин Ланге. Детские жертвоприношения в Еврейской Библии и в девтерономической редакции Книги пророка Иеремии. — Brill Academic Pub, 2006. — Кн. Human Sacrifice in Jewish and Christian Tradition.