Эта статья входит в число избранных

Животворящий Крест

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Животворящее Древо»)
Стабильная версия, проверенная 21 января 2026.
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Святой Крест (значения).
Это статья про христианскую реликвию. О кресте как символе см. Распятие. О городе, ранее называвшемся «Святой Крест», см. Будённовск.
«Распятый Христос».
Д. Веласкес, около 1632, холст, масло, Прадо, Мадрид.
Над головой Иисуса расположена табличка с надписями на трёх языках (еврейский, греческий, латинский): «Иисус Назорей, Царь Иудейский». (Ин. 19:19—20)

Животворя́щий Кре́ст (греч. ὁ ζῳοποιὸς σταυρός), также И́стинный Крест, или Крест Госпо́день, и Животворя́щее Дре́во[1] — крест, на котором, согласно христианскому вероучению, был распят Иисус Христос. Является одним из орудий Страстей Христовых и относится к главным христианским реликвиям.

Апокрифические сказания о Кресте

[править | править код]
«Смерть Адама»
(на дальнем плане Сиф получает от ангела райскую ветвь).
Пьеро делла Франческа. 1452—1465. Деталь фрески церкви Сан Франческо в Ареццо

Евангелия не сообщают особенных подробностей о кресте, на котором Христос был казнён через распятие. Он упоминается как уже готовый предмет при описании его несения Христом на Голгофу (например, рассказ о крестном пути у евангелиста Луки в Лк. 23:26—31).

Апокрифическая же литература, в отличие от канонических текстов, содержит множество деталей легендарной истории Животворящего Креста. Однако история креста в качестве значимой для христианского мира реликвии, подкрепляемая достоверными свидетельствами, начинается лишь с раскопок, проведённых равноапостольной императрицей Еленой и описанных многими раннехристианскими историками.

Цикл легенд о Животворящем Кресте возник преимущественно в Палестине и имеет древнее происхождение. Основной акцент в апокрифических сказаниях сделан на связи орудия крестной смерти Христа с одним из райских деревьев или с другими, упоминаемых в Ветхом Завете[2]. Также апокрифы повествуют и об обстоятельствах обретения Креста.

Апокрифическая история Животворящего Креста нашла своё отражение в многочисленных изображениях. Наиболее полный цикл изображений этой истории выполнен в 1452—1466 годы Пьеро делла Франческа на фресках в главной капелле базилики Сан Франческо в Ареццо.

Предание о трёхсоставном восьмиконечном Кресте

[править | править код]
Восьмиконечный крест на иконе «Прославление креста». Оборотная сторона иконы Спас Нерукотворный. XII век)

По мнению российского богослова Н. И. Барсова, с давних пор существует мнение, что Крест Иисуса Христа был составлен из разных видов дерева: продольный брус — из кипариса, поперечный — из финикового дерева, подножие — из кедра, дощечка с надписью — из масличного дерева. Видоизменением этого мнения является убеждение русских старообрядцев, что Крест Христа был сложен из певга (сосны), кипариса и кедра. Такое мнение, выраженное в разных апокрифических сказаниях и в произведениях русской устной народной словесности, не имеет оснований в древних письменных свидетельствах и в вещественных памятниках древности, но отчасти оправдывается существующим в Иерусалиме преданием[3].

В качестве подтверждения своего мнения старообрядцы приводили слова из Книги пророка Исайи[4]: «Слава Ливана придёт к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:13).

Однако блаженный Феодорит Кирский относил этот стих к Иерусалимскому храму. Блаженный Иероним Стридонский в толковании этого стиха считал, что «ель, кипарис, сосна и кедр, бывшие некогда высокими деревьями на Ливане, прославят храм Божий и место ног Его и сделают славным», понимая под деревьями мученика Киприана и исповедника Илария[5]. Святитель Кирилл Александрийского также считал, что эти ливанские деревья имеют иносказательный смысл: ими именуются святые, которыми Церковь, как Ливан процветает и славится. Архиепископ Никифор Феотоки (1731—1800) писал, что ни у упомянутых древних святых отцов, ни у древнейших церковных историков ничего подобного применительно ко Кресту не содержится[4]. C ним были согласны праведный Иоанн Кронштадтский[6] и архимандрит Михаил (Козлов), который писал, что «многие из учителей церковных свидетельствуют, что крест, как орудие для казни преступников, был из одного древа устроен и для Спасителя; но из какого именно дерева, никто из евангелистов о сем не говорит, равно никто из прочих Апостолов Христовых и из святых отцов церкви не утверждает»[7].

Предание о трехсложном кресте изложено в помещённом в Великих Четьи Минеях житии святителя Григория Омиритского, епископа Негранского (память 19 декабря), прении Григория с раввином Ерваном[8]. Рассказ о трёхсоставном Кресте нашёл отражение в богослужебных текстах Православной церкви, в Октоихе[9], в Минеи[10], в Постной Триоди[11].

Упоминание о трёхсоставном Кресте в Октоихе относится к IX веку. Архиепископ Никифор Феотоки считал это добавление вымыслом[4].

Богомильская легенда

[править | править код]

Богомилам (попу Богомилу) приписывается одна из дуалистических легенд о Животворящем Кресте, рассказывающая о творении мира и насаждении рая одновременно Богом и Сатанаилом[12]. Согласно этой легенде, Бог при насаждении дерева посреди рая говорит Сатанаилу: «Здесь будет тело моё, и дерево послужит для твоего изгнания». Когда же Сатанаил отверг Бога, он пришёл посмотреть на это дерево, но оно изгнало его своей таинственной силой из рая, и дьявол впервые стал чёрным. Дерево же разрослось на три ствола, называемых стволы Адама, Евы и Господа (в центре). После изгнания первых людей из рая дерево распалось. Часть Адама упала в Тигр и была принесена водой в землю Мадиамскую, а часть Евы во время всемирного потопа попала в Мерру, и только часть Господа осталась на месте. Эта легенда осуждалась русскими индексам ложных книг[2].

«Золотая легенда»

[править | править код]
«Царица Савская преклоняет колени перед Животворящим Древом».
Пьеро делла Франческа. Деталь фрески церкви Сан-Франческо в Ареццо. 1452—1466
«Слуги Соломона закапывают Животворящее Древо».
Пьеро делла Франческа

В Золотой легенде Иакова Ворагинского (XIII век) в рассказе «Об Обретении Святого Креста» сообщается, что в одном греческом апокрифе говорится, что ангел передал Сифу ветвь от дерева познания добра и зла и сказал, что его отец исцелится, после того как ветвь принесет плоды. Вернувшись, Сиф нашёл Адама уже умершим и посадил эту ветвь на его могиле. Ветвь разрослась и превратилась в великое дерево, которое продолжало стоять и во времена царя Соломона[13].

Царь Соломон, увидев столь прекрасное дерево, приказал его срубить и использовать при строительстве своего дома из ливанского кедра возле Храма в Иерусалиме. Однако это дерево не могли никуда пристроить и отыскать ему подобающее место, так как оно было либо слишком коротким, либо слишком длинным. Поэтому разгневанные мастера отвергли это дерево и использовали при строительстве моста. Когда царица Савская нанесла визит Соломону, она преклонила перед деревом колени. Поклонившись, она предрекла, что Спаситель мира будет повешен на этом дереве, и оттого царству иудеев придёт разорение и конец. Тогда Соломон забрал это дерево и приказал скрыть его в глубине земли[13].

Много позже на месте погребения этого дерева была устроена Овчая купель, где нефинеи омывали жертвенных животных. Рассказывают, что движения вод и исцеления расслабленных происходили не только потому, что в купель сходил ангел, но благодаря силе самого дерева. Когда приблизилось время Страстей Христовых, дерево всплыло на поверхность воды. Увидев это, иудеи достали его и приготовили Крест для Иисуса Христа[13].

Затем в Золотой легенде сообщается, что Крест Христов, как утверждают, был сделан из четырех видов дерева: пальмы, кипариса, оливы и кедра. Крест был собран из четырех частей, а именно: прямая бaлка, поперечная балка, прибитая табличка и основание, на котором был утвержден Крест, или же поперечная доска, находившаяся под ногами Христа. Таким образом, каждая из частей Креста могла быть сделана из любой древесины упомянутых видов[13].

«Слово о Крестном древе»

[править | править код]
«История Моисея».
Миниатюра из Парижской псалтыри, Византия, X век
Монастырь Святого Креста в Иерусалиме на месте, где, по преданию, росло древо Креста

Согласно русскому апокрифу «Слово о Крестном древе» (приблизительно XII век), дерево познания добра и зла выросло в три ствола: «один ствол — Адам, 2-й ствол — Ева, 3-й ствол, средний, — сам Господь». Когда Адам умирал, архангел отломил ветви от Господней части дерева познания добра и зла и дал их сыну Сифу. Адам сделал из них венок, в котором его похоронили. На том месте из этого венка выросло дерево. Впоследствии на этом дереве распяли Иисуса Христа[14].

Также апокриф сообщает о деревьях, на которых были распяты разбойник верный и разбойник неверный. Часть дерева, на котором был распят верный разбойник, вынесла река Тигр из рая. Когда Сиф захотел помянуть своего отца Адама, ангел показал ему это дерево, Сиф возжег огонь на реке Нил и так сотворил память своему отцу. Этот огонь стерегли лютые звери. Когда согрешил Лот и пришел к Аврааму на покаяние, Авраам так ужаснулся, что послал Лота на погибель и сказал ему: «Пойди и принеси огня, что горит на реке Нил». Лот пошел и увидел, что все звери спят, взял три головни и принес Аврааму. Авраам повелел ему посадить их на высоком месте, поливать водою и сказал: «Когда дадут побеги головни, тогда простится тебе грех тот». Лот поливал головни, и они проросли. После этого вознеслось дерево прекрасное[14]. Археолог Василиос Цаферис приводил рассказ, что Лот поливал три посоха ангелов, которые явились Аврааму. Лот посадил посохи в долине, где сегодня находится монастырь Святого Креста в Иерусалиме. Посохи пустили побеги и выросли в триединое дерево – пинию-кипарис-кедр. Это необыкновенное дерево для строительства Иерусалимского храма не пригодилось. Балки, сделанные из него, оказались не впору и были выброшены как проклятые и бесполезные. Позже из этих балок был сооружен Крест Христов[15].

Апокриф о Крестном древе сообщает, что часть от того дерева, на котором был распят неверный разбойник, принесла вода во время потопа. Когда вода спала, дерево осталось при реке Мерре. Когда Моисей вывел израильтян, не было у них питья, поскольку была вода горька. Тогда он сотворил молитву Богу, и показал ему ангел дерево, и то дерево лежало у реки и цвело. Моисей взял ветви от дерева и крестообразно посадил их в реке, и стала вода пресной. Тогда выросло дерево превеликое, удивительное и прекрасное. Когда царь Соломон строил Иерусалимский храм он искал дерево, чтобы покрыть его. Ему указали на дерево, что посадил Моисей в Мерре. Он срубил это дерево, но во время бури оно утонуло в реке Иордан и не нашли его[14].

Тогда Соломону указали другое дерево, которое выросло из головней, и Соломон пошел он нему. Это дерево творило великие чудеса и все думали, что на том дереве будет распят Иисус Христос. Когда Соломон хотел срубить это дерево, люди не давали ему и говорили ему: «О Соломон, не позволим тебе дерево срубить животворное». Соломон же многих убил, срубил дерево и принес его в Храм, но оно не подошло туда, куда хотели его поставить. Тогда услышала сивилла о дереве, и пришла посмотреть на него, и села на дерево, и опалил ее огонь. Тогда сивилла изрекла: «О трижды проклятое древо!» Однако все же люди воскликнули в один голос: «О трижды блаженное древо, на котором будет распят Господь». Тогда Соломон поднял дерево и прислонил его в храме[14].

Затем дерево, на котором, согласно апокрифу, был впоследствии распят разбойник неверный, было найдено плотником Елисеем и передано Соломону. Тогда Соломон пожелал найти третье дерево, он обратился к демонам. Они же сказали: «Видели дерево далеко, в Эдеме, высокое и удивительное, и прекрасное». Тогда демоны по просьбе Соломона принесли ему это дерево. Демоны вырвали дерево с корнем, и захватили главу Адама в корнях, и принесли в Иерусалим, и отсекли дерево от корней. Соломон прислонил три дерева в храме, и поставил сторожей, чтобы охраняли деревья[14].

Когда привели к Пилату Иисуса Христа и двух разбойников, он приказал, чтобы сделали из тех дерев 3 креста. Христа распяли на дереве, что выросло из венка на главе Адама, а разбойника верного распяли по правую руку Христа на древе, выросшем из головней, а разбойника неверного распяли по левую руку Христа на дереве, которое выросло в реке Мерре, посаженное Моисеем[14].

Обретение креста

[править | править код]
«Утверждение креста»

(перед Распятием Христовым). Около 1497 года (?), ростовская школа (?), Успенский собор Кирилло-Белозерского монастыря

Дата обретения Креста

[править | править код]

Точная дата обретения Креста неизвестна. По-видимому, оно имело место в 325 или в 326 году, как об этом сообщал преподобный Феофан Исповедник (IX век)[16]:

…божественный Константин отправил с сокровищами блаженную Елену для отыскания животворящего креста Господня. Иерусалимский патриарх, Макарий, встретил царицу с подобающею честью и вместе с нею отыскивал желанное животворящее древо, пребывая в тишине и прилежных молитвах и пощениях[17].

— «Хронография» Феофана, год 5817 (325/326)

Востоковед Иосиф Ассемани (хранитель Ватиканской библиотеки) в XVIII веке полагал, что Крест был найден святой Еленою 3 мая 326 года (по юлианскому календарю)[18].

Русский богослов, профессор М. Н. Скабалланович, основываясь на александрийской хронике VI века, относил обретение Креста к 320 году[19]. При этом он не был согласен с датировкой этого события 326 годом, так как, по его мнению, святая Елена, которая, по преданию, нашла Крест, умерла в год проведения Первого Никейского собора, то есть в 325 году[18].

Свидетельства церковных историков

[править | править код]

Сравнение рассказов историков IV—V веков

[править | править код]

Первоначально царицу Елену, матерь императора Константина, не связывали с обретением Креста Господня[20]. О наличии у христиан Креста сообщал в конце 340-х годов святитель Кирилл Иерусалимский в своих «Огласительных поучениях»[21][22]. Также в 351 году в письме Констанцию (правил 337—361), сыну Константина Великого, по поводу знамения креста на небе, произошедшего 7 мая того года, он писал об обретении Креста в Иерусалиме во времена царя Константина без упоминания царицы Елены: «Ибо при Боголюбезнейшем, и блаженные памяти Константине Отце Твоём, обретено в Иерусалиме Спасительное древо Креста: когда он имея величайшую ревность к благочестию, чрез содействие Божественной благодати обрёл сокровенные Святые места»[23].

Рассказы об обретении Креста царицей Еленой засвидетельствованы только с конца IV века. Именно в этого времени она начинает обретать известность как обнаружительница Креста во время её путешествия в Иерусалим, предпринятого с целью паломничества и поиска христианских реликвий[24].

Первым источником, дающим полное описание находки Креста Еленой, является «Слово на смерть Феодосия Великого», написанное святителем Амвросием Медиоланским в 395 году[25]. Он рассказывал о том, как блаженная Елена велела копать на Голгофе и обнаружила там 3 креста. По надписи «Иисус Назорей, Царь Иудейский» она нашла истинный Крест и поклонилась ему. Также она нашла гвозди, которыми был распят Господь, и один из них вставила в узду, а другой в диадему[26]. Примерно в то же время похожий рассказ привёл Иоанн Златоуст в своей 85-й беседе на Евангелие от Иоанна, однако он не упоминал, что Крест был найден Еленой[25]. Таким образом, святитель Амвросий сообщал, что вместе с Крестом Господним Еленой были обретены титло INRI и гвозди[16]. При этом главным событием у Амвросия является не обнаружение и опознание Креста, а нахождение гвоздей. Так как царица Елена повелела сделать уздечку из одного гвоздя, то обнаружение гвоздей Амвросий считал фактом первостепенной важности, поскольку оно исполняло пророчество Захарии: «в то время даже на конских уборах будет [начертано:] «Святыня Господу» (Зах. 14:20) и тем самым устанавливало христианское правление[27].

Об обретении Креста также сообщала «Церковная история» епископа Геласия Кесарийского, написанная им в 390—395 годах по поручению своего дяди Кирилла Иерусалимского. Долгое время она считалась утерянной. Однако в XX веке немецкими учеными было установлено, что X и XI книги «Церковной истории» Руфина Аквилейского (345—410) были латинским переводом «Церковной истории» Геласия[28]. Таким образом, Геласий был первым, кто записал повествование об обретении Еленой священного дерева[29]. История о обретении Креста у Геласия скорее всего восходит к устным источникам[30].

«Императрица Елена наблюдает за раскопками».
Ян ван Эйк. Миниатюра из «Прекраснейшего Часослова Нотр-Дам»

Геласий Кесарийский был источником для всех авторов V века, которые включали историю обретения Креста в свои «Церковные истории». Прямо или косвенно, Руфин Аквилейский, Сократ Схоластик (ок. 380—440), Созомен (ок. 400—450), Феодорит Кирский (386—458) и Геласий Кизический (вторая половина V века) заимствовали свои рассказы об этом событии у Гелассия Кесарийского. Рассказы святителя Амвросия, епископа Павлина Ноланского (353—431) и Сульпиция Севера (ок. 363—410) не восходят напрямую к Геласию[31].

История, изложенная Руфином, которая фактически является переводом «Церковной истории» Геласия, сообщает, что Крест был найден чудесным образом на месте казни Христа, замаскированном статуей Венеры. Также он повествует о чудесном исцелении умирающей женщины епископом Макарием после её прикосновения к одному из трёх крестов, которое стало «божественным свидетельством», подтвердившим надпись на кресте Иисуса Христа. Елена построила храм на этом месте, а найденные гвозди отправила сыну[32][33][34].

«Церковная история» Сократа Схоластика (около 439 года) является первым дошедшим до настоящего времени повествованием на греческом языке, которое повествует о нахождении Креста царицей Еленой[35]. Сократ так сообщал об источнике этой находки: «Это написал я хотя и по слуху, однако о подлинности сего события говорят почти все жители Константинополя»[36].

Самая длинная греческая версия истории об обретении Креста содержится в «Церковной истории» Созомена, написанная в 440 году[37][38]. Феодорит Кирский был третьим греческим автором, включившим сказание об обретении Креста Еленой в свою «Церковную историю», написанную в 440-х годах. В то время как другие церковные историки объясняли поездку Елены в Иерусалим её стремлением искать Крест, Феодорит утверждал, что она отправилась в Иерусалим, чтобы передать письмо Константина епископу Макарию[39][40].

Место раскопок

[править | править код]
Обретение Креста святой Еленой, 1516—1533 годы

Все указания историков, ближайших по времени к поискам, сводятся к тому, что кресты были найдены недалеко от Гроба Господня, однако не в самом Гробе. И хотя существовало иудейское обрядовое предписание, требовавшее, чтобы дерево, на котором кто-либо был распят, было погребено вместе с казнённым, оно не могло было быть исполнено благоговейными учениками Христа[41].

Существовала вероятность, что все три креста, использованные при казни в тот день, могли быть зарыты вблизи от места распятия[42]. Созомен в своём труде выдвигает следующее предположение о возможной судьбе Креста после снятия с него тела Иисуса: «Воины, как повествует история, сначала нашли мёртвым на кресте Иисуса Христа и, сняв Его, отдали для погребения; потом, намереваясь ускорить смерть распятых по обеим его сторонам разбойников, перебили им голени, а самые кресты бросали один за другим, как попало»[38].

Как сообщал церковный писатель Руфин в своей «Церковной истории», X и XI книги которой являются латинским переводом «Церковной истории» Геласия Кесарийского, Крест был найден чудесным образом на месте казни Иисуса Христа, где в то время была установлена статуя Венеры[32].

Мраморная плита, отмечающая место обретения Креста

На месте гробницы Иисуса Христа, Голгофы и места обретения Креста был сооружен храм Гроба Господня. Место обретения Креста находится в приделе Обретения Креста в бывшей каменоломне. Оно отмечено вделанной в пол плитой красного мрамора с изображением православного креста, плита с трёх сторон обнесена металлической оградкой, здесь же первое время хранился Крест. В придел Обретения Креста из подземной армянской церкви святой Елены вниз ведут 23 ступени, это самая низкая и самая восточная точка Храма Гроба Господня, два этажа вниз от основного уровня[43]. В приделе Обретения Креста под потолком около спуска есть окно, отмечающее место, с которого Елена наблюдала за ходом раскопок и бросала для поощрения работавших деньги[44]. Это место принадлежит Иерусалимской православной церкви[45].

Определение подлинности креста

[править | править код]
Определение подлинности креста, Джованни Тьеполо, 1740-е годы

Согласно наиболее древней версии, которая приводится у церковных историков V века Руфина Аквилейского[33], Сократа Схоластика[36], Созомена[38], Феодорита Кирского[40] и которая, вероятно, восходит к утраченной «Церковной истории» Геласия Кесарийского (IV век), для того чтобы узнать, какой из трёх крестов является Крестом Иисуса Христа, иерусалимский епископ Макарий предложил приложить поочередно каждый из крестов к тяжелобольной женщине. После того, как она исцелилась после прикосновения к одному из крестов, был определен Крест Христов[16].

Сократ Схоластик писал:

Иерусалимский епископ, по имени Макарий разрешил недоумение верою, то есть просил у Бога знамения и получил его. Это знамение состояло в следующем: в той стране одна жена одержима была долговременной болезнью, и наконец, находилась уже при смерти. Епископ вознамерился поднести к умирающей каждый из тех крестов, веруя, что, коснувшись креста драгоценного, она выздоровеет. Надежда не обманула его. Когда подносили к жене два креста не Господних, умирающей нисколько не было лучше, а как скоро поднесён был третий, подлинный — умирающая тотчас укрепилась и возвратилась к совершенному здравию[36].

Также эту версию приводит византийский хронист Феофан (760—818): «К одной женщине знатного рода, отчаянно больной и полумёртвой, Макарий подносил все кресты, и узнал крест Господень. Едва тень его коснулась больной, как бездыханная и неподвижная божественною силою тотчас встала и громким голосом прославила Бога»[17].

Согласно второй версии, возникшей в конце IV — начале V века, явить Крест Христов помогло чудо — воскрешение через прикосновение к истинному древу мертвеца. Об этой версии сообщал Паулин Ноланский в письме к Сульпицию Северу, написанном им в 403 году[46][47]. Несмотря на древность первой версии предания об обретении Креста и на то, что именно первой версии следовали наиболее авторитетные византийские историки, в поздневизантийскую эпоху более распространенной стала вторая версия[16]. Эта версия содержится в истории, в которой описывается помощь еврея Иуды в поиске Креста Господня[48]. Также эта версия приведена в «Золотой легенде» Иакова Ворагинского (XIII век)[34].

Святитель Димитрий Ростовский в Житиях святых в примечании заканчивает свое повествование о Воздвижении Креста Господня сообщением о том, что Никифор Каллист (1256—1317) говорил, «что оба чуда были совершены тогда Крестом Господним: и вдова, лежавшая дома больною и уже умиравшая, от врат смертных была возвращена к жизни и здравию, и мертвец, которого несли для погребения, был воскрешен»[49].

Помощь Иуды Кириака

[править | править код]
«Иуду Кириака опускают в колодец».
Пьеро делла Франческа, 1452—1465 годы, церковь Сан Франческо в Ареццо

В первой половине V века появилась история об участии еврея Иуды Кириака в поиске Креста Господня[50]. В Средние века она была очень любима по всей Европе и была переведена на многие языки. Самые ранние версии этой истории существуют на сирийском, греческом и латинском языках[48]. Ленинградская рукопись N.S. 4, датируемая примерно 500 годом н. э., содержит древнейший из сохранившихся сирийских текстов этой истории[51]. Однако наиболее достоверный из имеющихся текстов содержится в сирийской рукописи «BL Add. 14644», которая датируется V или VI веком[48].

Согласно этой истории, царица Елена прибыла в Иерусалим, чтобы найти Крест Господень. Для этого она приказала собрать жителей города и его окрестностей. В Иерусалиме тогда нашлось около 3000 иудеев. Один из них, по имени Иуда, предком которого являлся первомученик Стефан, сказал им:

Я знаю и думаю, что она использует нас, чтобы допросить о дереве, на котором наши предки распяли Иисуса. Но позаботьтесь о том, чтобы, если кто-то из нас узнает об этом, он не признался. И если кто-то это сделает, все праздники наших предков прекратятся, и закон также будет упразднен.

Иуда сказал, что его отец повелел ему, что когда будут искать Крест, он показал его, а если нет, то дал указание его сыновьям. Однако иудеи не согласились, чтобы Иуда показал местонахождение Креста. Тогда Елена повелела предать их огню. Испугавшись, они передали ей Иуду, сказав, что он более всех сведущ в законе. Однако на просьбу Елены показать местонахождение Креста Иуда ответил, что не знает о нём. Тогда Елена приказала бросить Иуду в сухой колодец на семь дней и оставить там без пищи, пока он не скажет правду. Когда прошло семь дней, Иуда закричал из колодца и сказал, что согласен показать место, где скрыт Крест Христов. Выйдя из колодца, он пошёл к тому месту и молился, чтобы ему было ниспослано знамение. После этого раздался громкий голос и появился сильный запах превосходного фимиама, так что Иуда просветлел, и сказал: «Воистину, Ты — Христос, Спаситель Вселенной». Затем он, выкопав около двадцати локтей, нашел три спрятанных креста и принес их в город к царице.

Крест Господень был узнан по тому, что когда мимо проносили мертвеца на носилках, Иуда возложил на него по очереди три креста, и мертвец встал, когда был поставлен крест, на котором был распят Иисус Христос. Рядом находился бесноватый человек, но бес вышел из него по повелению Иуды. После этого Иуда принял крещение от местного епископа. Когда епископ умер, царица Елена обратилась к Евсевию, епископу Рима, который был с ней, и он возложил руки на Иуду и поставил его епископом в Иерусалиме. Она также изменила его имя и назвала его Кириаком. Затем царица позаботилась о поиске гвоздей от Креста. Она позвала Кириака, прося его показать местонахождение гвоздей. Кириак вместе со многими братьями и верующими отправился к тому месту, где был обретён Крест. Придя туда, он стал читать молитву и когда закончил её, явилось знамение в виде вспышки молнии, «и эти гвозди, явились из земли, как сияющее чистое золото, так что все видевшие это уверовали» и говорили, что распятый Иисус есть Бог. Кириак принёс гвозди Елене. Она приказала сделать из них уздечки для коня царя Константина, чтобы он был непобедимым против всех его врагов. После этого она воздвигла великое гонение на иудейский народ и повелела изгнать их из Иудеи[52].

Эта история получила признание не сразу. В Liber Pontificalis упоминается, что Иуда Кириак был крещён в тот же день, когда был обретён Крест. Церковный историк Созомен (440 год) явно упоминал эту историю в своем рассказе об обнаружении Креста Еленой[38]. Также Григорий Турский (573—591 года) утверждал, что Елена нашла Крест с помощью Иуды[53]. С тех пор эта история стала наиболее предпочитаемой средневековыми христианами на Западе[54].

Рассказ о помощи Иуды Кириака в поиске Креста также приведён «Золотой легенде» Иакова Ворагинского (XIII век)[34].

О привлечении местных жителей к поискам Креста писали также Руфин, Паулин Ноланский[55] и Сульпиций Север[56]. Однако позднее в VII веке Иоанн Никийский сообщал, что человеком, нашедшим для Елены Крест был некий Аблавиус, «ревностный христианин, один из самых именитых людей [империи]»[34][57].

Апокрифическая история о первом обретении Креста

[править | править код]

В начале V века появилась апокрифическая история о первом обретении Креста Господня в I веке царицей Протоникой, которая, как предполагалось, была женой императора Клавдия. Наиболее достоверная из известных версий сохранилась в сирийском тексте «Учение Аддая апостола», датируемый концом IV — началом V века[58][59]. Из пяти опубликованных рукописей этой истории, Ленинградская рукопись N.S. 4, датируемая примерно 500 годом н.э., содержит наиболее достоверную версию[58]. В «Учении Аддая» история об обретении Креста Протоникой излагается от лица апостола Аддая (историк Евсевий Кесарийский идентифицировал его как Фаддея, апостола от семидесяти[60]), который исцелил Авгара, царя Эдессы, и во время своего присутствия при дворе царя рассказал ему, его семье и придворной свите эту историю. В то время как история, отводящая главную роль царице Елене, основана на исторических свидетельствах и на исторических обстоятельствах своего времени, история о Протонике — это повествование, не имеющее подтверждения в исторических событиях. Она известна только в сирийском, а позднее и в армянском языках[58]. По мнению историка Яна Виллема Дрейверса, «Учение Аддая» является историческим вымыслом[60]. Мотив добавления легенды в «Учение Аддая» заключается в антиеврейском характере легенды[61].

Данный апокриф относит обретение Креста к правлению императора Тиберия, который, как сообщает апокриф, будущего императора Клавдия «сделал вторым лицом в государстве»[62]. Супруга Клавдия, называемая в апокрифе Протоникой (вероятно, имя связано с греческим выражением «первая победа» (др.-греч. ἡ πρώτη νίκη), которое по замыслу автора апокрифа должно было подчеркнуть первичность этой легенды по отношению к истории обретения Креста императрицей Еленой), обращённая в Риме в христианство проповедью апостола Петра захотела «увидеть Иерусалим и те места, где Господь наш совершил подвиги Свои»[63].

Протоника взяла в путешествие двух своих сыновей и единственную дочь. По приезде в Иерусалим она была встречена с императорскими почестями, но на её просьбу показать ей Голгофу и Гроб Господень апостол Иаков, первый епископ Иерусалима, сообщил ей, что они под надзором иудеев, которые «не разрешают нам ходить туда и молиться перед Голгофой и гробницей». Узнав это, Протоника встретилась с иудейскими старейшинами и повелела им передать Голгофу и Гроб Господень христианам, а после пошла туда и нашла в гробнице три креста. Когда она входила в гробницу вместе с детьми, то «её юная дочь упала и умерла без боли, без страдания, без какой бы то ни было причины для смерти». Тогда Протоника стала молиться Богу и говорить, что люди стали насмехаться над ней и говорить, что «все это случилось с ней потому, что она отвергла богов, которым поклонялась, и уверовала во Христа, которого не знала, и пошла, чтобы почтить место гробницы Его и распятия Его». Она просила Бога простить её за то, что ранее поклонялась идолам. Однако её старший сын сказал ей, что внезапная смерть его сестры неспроста, это событие — чудо, за которое будут восхвалять Бога, а не порицать Его имя, так как благодаря смерти его сестры они смогут увидеть и узнать, который крест — Христа. После этого Протоника с молитвой возлагала поочерёдно кресты на свою дочь и после возложения Истинного Креста её дочь ожила и «восславила Бога, вернувшего ей жизнь посредством креста Своего»[63].

После этого Протоника передала Животворящий Крест апостолу Иакову и приказала, чтобы большое и прекрасное здание было построено на месте обретения Креста. Когда она вернулась в Рим, то рассказала обо всём Клавдию, который, когда услышал об этом, приказал всем иудеям покинуть Италию[63].

Так как у сирийцев существовали две легенды об «Обретении креста» (царицей Еленой при помощи Иуды Кириака в IV веке и Протоникой в I веке), то возникло противоречие, с какой целью царице Елене снова пришлось искать Крест, который был передан Петроникой Иакову, первому епископу Иерусалима. Поэтому появилась необходимость развить рассказ дальше, крест оказывается погребенным во времена императора Траяна (правил 98—117), при Симоне, втором епископе Иерусалима[64].

Принято считать, что после составления первой версии текста «Учения Аддая» на сирийском языке в конце III века, он дополнялся, пока не достиг своего окончательного вида около 400 года, причем одним из главных дополнений был рассказ об обнаружении Креста Протоникой[65]. По мнению историка Яна Виллема Дрейверса, легенда о Протонике появилась ранее истории о Елене и Иуде Кириаке[50]. Однако ранее российский историк Н. В. Пигулевская пришла к выводу, что легенда о первом обретении Креста Протоникой является более поздней версией, появившейся в византийской Сирии под влиянием греческой легенды о Елене и Кириаке[64].

Существует также эфиопская версия данной легенды, которая приписывает обретение Креста Господня Феодосии, которая в легенде названа сестрой императора Константина и дочерью царицы Елены. Эта версия основана на коптской версии легенды, которая приписывает обнаружение гробницы Иисуса Христа, титла INRI и тел разбойников Евдокии, которую в коптской легенде называют сестрой императора Константина. История Евдокии написана в середине VII века, а процесс трансформации «Сказания об обретении Гробницы Евдокией» в «Сказание об обретении Креста Феодосией» должен был происходить между началом XV века и серединой XVI века, которым датируется древнейшая из известных рукописей, содержащая эфиопский текст[66].

Историчность традиционной версии обретения Креста

[править | править код]

Церковный историк Евсевий Кесарийский (ок. 263—340) в своём труде «Жизнь Константина», описывая строительство Храма Гроба Господня по повелению императора Константина, не упоминает о Кресте и об участии в строительстве базилики царицы Елены. По его рассказу, пещеру, где был погребён Христос, нашли в ходе раскопок языческого капища. Когда по приказу Константина срывали насыпь храма «сладострастному демону любви»[67] (то есть богини Венеры), то «вдруг во глубине земли, сверх всякого чаяния, показалось пустое пространство, а потом Честное и Всесвятое Знамение спасительного Воскресения. Тогда священнейшая пещера сделалась для нас образом возвратившегося к жизни Спасителя»[68]. Историк Ян Виллем Дрейверс полагает, что «честное и Всесвятое Знамение спасительного Воскресения» не может относиться ни к чему, кроме гробницы Христа[69].

Однако Евсевий Кесарийский вставил в свое сочинение «Жизнь Константина» между описаниями раскопок и завершённой Константиновой базилики письмо Константина Макарию Иерусалимскому. В этом письме Константин писал[70]:

Благость Спасителя Нашего столь велика, что, кажется, никакое слово недостаточно для достойного описания настоящего чуда. Знак святейших страстей, скрывавшееся так долго под землей и остававшееся в неизвестности в продолжении целых веков, наконец, через низложение общего врага, воссияло для освободившихся от него рабов господних.

Согласно историкам Гарольду А. Дрейку и Зееву Рубину, этим «знаком святейших страстей» не может быть ничего, кроме Креста[69]. По мнению Дрейка, Евсевий, за исключением письма Константина, не упоминает Крест просто потому, что для него Крест имел лишь символическое значение, хотя он знал, что нахождение Креста было непосредственной причиной для строительства базилики Константина в Иерусалиме[71]. Рубин считал, что Евсевий не упомянул об обнаружении Креста из-за особого статуса, который при этом получал Иерусалим и его епископ. Епископ Иерусалима стремился к господству в Палестине, в то время как епископ Кесарии пытался любой ценой уменьшить его влияние. Поэтому Евсевий, будучи митрополитом Кесарии, хотел отвлечь внимание от Креста к менее важной гробнице[72]. Историк П. У. Л. Уокер считал, что главным в отсутствии упоминания Евсевием Креста было то, что он хотел подчеркнуть Воскресение больше, чем смерть Христа, и поэтому его больше интересовала Гробница, чем Голгофа и Крест[73]. Поэтому историк Ян Виллем Дрейверс полагал, что хотя Евсевий умалчивал о Кресте, он действительно был обретен во время правления Константина в 320-х годах, как утверждал святитель Кирилл в своём письме к Констанцию, в память об этом событии Константин приказал построить великолепную церковь на месте обретения Креста и прилегающем месте захоронения Христа[74].

Паломник из Бордо, посетивший Иерусалим в 333 году, прямо упоминал Голгофу как место, где Константин построил базилику, однако он не сообщал о Кресте[75]. По мнению Яна Виллема Дрейверса, это неудивительно, учитывая, что паломник из Бордо почти не интересовался реликвиями и чудесами[76].

К середине IV века в Иерусалиме и в других частях Римской империи развилось сильное почитание Креста[21]. Считается, что культ Животворящего Креста возник в промежуток времени между 333 годом и серединой IV века, когда в «Огласительных поучениях» Кирилла Иерусалимского появляются свидетельства об этом культе, а чуть позже в его же письме к императору Констанцию встречается и упоминание об обретении Креста во времена царя Константина без упоминания царицы Елены[22][23][34]. Что касается истории о нахождении Креста Еленой, долгое время считалось, что она возникла на западе, но исследования последнего времени показали, что её истоки скорее следует искать в Иерусалиме в середине или второй половине IV века[31][77][78]. Ранние версии этой истории, вероятно, существовали сначала только в устной форме[77].

По мнению Яна Виллема Дрейверса, история обретения Креста Еленой является легендарной, но к концу IV века она была принята как исторический и достоверный факт. По его мнению, обретение Креста стали связывать с царицей Еленой, потому что она была видным членом династии Константина, но главным образом потому что она, как было известно, посещала святые места в Палестине[79].

Празднования

[править | править код]
«Воздвижение Креста Господня».
Икона работы Гурия Никитина. 1680

Воздвижение Креста Господня

[править | править код]
Основная статья: Воздвижение Креста Господня

В честь обретения Креста был установлен праздник Воздвижение Креста Господня, получивший своё название от того, что епископ Макарий I, с целью, чтобы все верующие могли увидеть Крест, воздвигал (то есть поднимал) его. Указание на время установления праздника Воздвижения имеется в Пасхальной хронике, написанной в VII веке, которая относит начало праздника к 333—334 годам, когда, согласно Хронике, был «освящен Храм Святого Креста, построенной Константином при епископе Макарии»[80][81][82]. Однако широкое распространение на Востоке праздник получил после победы императора Ираклия над персами и торжественного возвращения Креста в Иерусалим после 17-летнего пленения в 631 году[16][80].

Римская церковь приняла праздник только в VII веке[16]. Этот праздник есть в сакраментариях папы Геласия (приписываемый папе Геласию (492–496), но восходящий к VII—VIII векам[83]) и Григория (приписываемый папе Григорию Великому (590—604), однако многие современные исследователи отвергают такую атрибуцию, доказывая, что ядро этого сакраментарий могло появиться лишь четверть века спустя после кончины святителя[84])[80].

Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня отмечается как православной, так и католической церквями 14 сентября (по юлианскому календарю в некоторых православных церквях, и по григорианскому календарю в католицизме).

В Православной церкви отдельно установлено празднование в воспоминание обретения царицей Еленой Креста Господня и гвоздей, отмечаемое 6 марта (по юлианскому календарю)[85].

Происхождение честных древ Животворящего Креста

[править | править код]
«Происхождение честных древ Животворящего Креста».
Икона. 1510
Основная статья: Происхождение честных древ Животворящего Креста

Начиная с IX века в Константинополе возникла традиция «износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней»[86]. В современных церковных календарях праздник имеет название: «Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня»»[87][88]. Празднование совершается в первый день Успенского поста — 1 августа по юлианскому календарю. По Уставу он относится к малым праздникам «со славословием», но имеет один день предпразднества.

Местонахождение

[править | править код]
Реликварий для хранения частицы Животворящего Креста (Византия, IX век)

IV век

[править | править код]

Как свидетельствовал Кирилл Иерусалимский в конце 340-х годов в своих «Огласительных поучениях» уже в его время части Животворящего Креста были распространены среди христиан по всему миру[21][22]. Также Иоанн Златоуст (IV век) говорил, что частицы Животворящего Креста были у многих верующих: «Многие, как мужи, так и жены, получив малую частицу этого древа и обложив её золотом, вешают себе на шею»[42]. Паулин Ноланский в 403 году послал частицу Святого Креста своему другу Сульпицию Северу, сообщив в письме историю его обретения. Также Паулин сообщает, что «хотя его ежедневно разделяют, он, кажется, остаётся целым для тех, кто его поднимает, и всегда целым для тех, кто ему поклоняется»[21][46].

Согласно Сократу Схоластику (около 439 года), императрица Елена разделила Животворящий Крест на две части: одну поместила в серебряное хранилище и оставила в Иерусалиме «как памятник для последующих историков», а вторую отправила своему сыну Константину, который поместил её в свою статую, установленную на колонне в центре Константиновой площади. Сведения об этом, по утверждению самого Сократа, написаны им «по слуху», однако о подлинности сего события говорят почти все жители Константинополя[36].

Византийский хронист Феофан Исповедник (IX век) в своей «Хронографии» так описывает разделение Креста:

Благостивейшая Елена со страхом и великою радостью воздвигнув животворящее древо, часть его с гвоздями повезла к сыну, другую же, вложив в серебряный ковчег, вручила епископу Макарию, в память будущим поколениям. Тогда же приказала она воздвигнуть церкви на Святом Гробе, лобном месте, и во имя сына своего там, где обретено животворящее древо; также в Вифлееме и на горе Елеонской, и потом возвратилась к преславному Константину. Он встретил её с великою радостью, часть животворящего древа положил в золотой ковчег и отдал на сохранение епископу, гвозди же одни вковал в свой шлем, а другие вставил в уздечку своей лошади[89].

— «Хронография» Феофана, год 5817 (325/326)

Паломница Эгерия, которая совершила паломничество в Палестину в 381—384 годах, повествовала об обряде поклонения древу Креста Господня в Великую пятницу, а также о мерах, которые предпринимались против расхищения частиц древа паломниками.

Статуя святой Елены в соборе Святого Петра. Скульптор А. Больджи

Итак, после отпуста у Креста, еще до восхода солнца, все тотчас с бодростию идут на Сион помолиться у того столба, возле которого бичевали Господа. Возвратившись оттуда, сидят немного у себя дома и тотчас все бывают готовы. Затем на Голгофе, за Крестом, поставляется епископу кафедра, стоящая теперь; на эту кафедру садится епископ; ставится перед ним стол, покрытый полотном, кругом стола стоят диаконы, и приносится серебряный позлащенный ковчег, в котором находится Святое древо креста; открывается и вынимается; кладется на стол, как древо креста, так и написание. Итак, когда это положено на стол, епископ, сидя, придерживает своими руками концы Святого древа, а диаконы, стоя вокруг, охраняют. Оно охраняется так потому, что существует обычай, по которому весь народ, подходя по одиночке, как верные, так и оглашенные, преклоняются перед столом, лобызают Святое древо, и затем проходят. И так как, рассказывают, не знаю когда, кто то отгрыз и украл частицу Святого древа, поэтому теперь диаконы, стоящие вокруг, охраняют, чтобы никто из подходящих не дерзнул сделать того же. И так проходит весь народ, по одиночке, все преклоняясь и касаясь крестом и написанием сперва чела, а потом очей; затем, облобызав крест, проходят; руку же никто не протягивает для прикосновения[90].

614—1204 года

[править | править код]

В 614 году персидский царь Хосров II разграбил Иерусалим и увёз иерусалимскую часть Креста в Вавилон. Монах Антиох Стратиг, также уведённый в плен, сообщал, что эта часть Креста находилась в персидском плену до 631 года («до лета семнадцатое после пленения Иерусалима»). Также он писал, что персидский военачальник Расми-Озан убил персидского царя Ардасира, внука Хосрова, и завладел царством. В то время царь Ираклий со своим войском уже достиг Персии, завладел многими ее городами и истребил тысячи солдат персидского войска. Тогда Расми-Озан подружился с греками и пожаловал царю Ираклию в благодарность Животворящий Крест Христа. Антиох сообщал, что 21 марта (631 года) Ираклий водрузил в Иерусалиме на бывшем месте древо Креста, «запечатанное по прежнему в ящике, как он и был взят»[91][92].

В 638 году после захвата Иерусалима арабами, иерусалимскую часть Креста разделили на части и вывезли в Константинополь и другие места. Это привело к широкому распространению на Востоке праздника Воздвижения Креста Господня, а также установлению праздника Обретения Креста и гвоздей святой царицей Еленой в Иерусалиме 6 (19) марта и Крестопоклонной недели (3-е воскресенье Великого поста). Одну из частей спустя некоторое время вернули обратно в Иерусалим, где она находилась до эпохи Крестовых походов[93].

О разделении иерусалимской части Креста сообщал Анселл, кантор Гроба Господня, в письме епископу парижан Галону от 1108 или 1109 года под названием «О частице Креста Господня, попавшей из сокровищницы царя Давида Строителя в собор Парижской Богоматери»:

Однако по смерти Эраклия [византийский император Ираклий] (641 год) народ неверных настолько подавил христиан, что имя Христово намеревались искоренить и память о Кресте и Гробе уничтожить. Итак, возложив кучу брёвен, сожгли часть Гроба, и подобным образом хотели сжечь и Крест, но христиане скрыли его, из-за чего многие из них были убиты. Наконец, христиане, посовещавшись, разрезав, разделили на много частей и по церквам верных распределили... Итак, в Константинополе, кроме императорского креста, есть отсюда три креста, на Кипре — два, на Крите — один, в Антиохии — три, в Эдессе один, в Александрии один, в Аскалоне один, в Дамаске один, в Иерусалиме — четыре; сирийцы имеют один, греки из Святого Саввы — один, монахи из долины Иосафат — один; мы, латины, при Святом Гробе имеем один, который имеет полторы пяди длины и один палец ширины и толщины столько же. Также патриарх Георгианов имеет один; царь ещё Георгианов имел один, который сейчас по милости Божией имеете вы[94].

По крайней мере, в начале IX века в числе клира храма Воскресения были два пресвитера стража, на обязанности которых лежало охранять святой Крест и сударий[95].

В X веке в правлении Константина Багрянородного была создана особая ставротека (известна под названием Лимургская), помещенная в императорскую сокровищницу, где хранилось много частиц Животворящего Креста Христова, которые брались для помещения в Крест Константина[96].

Часть Креста, находившаяся в Иерусалиме, была потеряна в 1187 году в битве при Хаттине, когда после разгрома рыцарского войска святыню видимо захватили мусульмане, как о том сообщал франк Ернул, участник того сражения. Он также рассказывал историю о неком тамплиере, который позднее сообщил графу Генри, правителю Иерусалимского королевства с 1192 по 1197 год, о том, что он закопал Крест и может указать то место. Граф Генри дал ему свое позволение и эскорт. Они отправились в тайне и копали три ночи, но не смогли ничего найти[97].

В Кёльнской королевской хронике (XII—XIII века) сообщается, что Константинопольская часть Креста была вывезена из Константинополя крестоносцами в 1204 году: «когда город был взят, были обнаружены несметные богатства, драгоценнейшие и несравненные камни, а также часть древа Господня, привезённого Еленой из Иерусалима, украшенного золотом и драгоценными камнями, и пользовавшегося там величайшим почитанием. Её разрезали присутствовавшие епископы, а остальные драгоценнейшие вещи были разделены между знатными людьми, а затем, по возвращении их на родину, распределены по церквям и монастырям»[98].

Частицы Креста в настоящее время

[править | править код]

За свою историю древо Животворящего Креста было разделено на частицы разного размера, которые сейчас можно встретить во многих храмах и монастырях мира. Возможно, что среди них существуют подделки, но их число определить затруднительно. Церковный реформатор Жан Кальвин полемически заявлял в XVI веке в сочинении «Трактат о реликвиях», что многочисленные части Креста составили бы груз целого корабля[99][100]. Однако исследователь конца XIX века Шарль Роо де Флери[фр.] в сочинении «Память об орудиях страстей Христовых» (фр. «Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-S. J.-C.»)[101] сообщает, что суммарный вес всех документально зафиксированных фрагментов Креста составляет всего около трети объёма от Креста[102][103].

В Православной церкви

[править | править код]
Частица Животворящего Креста. Православная сокровищница рядом с Голгофой, Храм Гроба Господня
Внутренняя часть креста с частицей Животворящего Древа

В одном из самых ранних памятников (1-я половина XI века) древнерусской словесности, «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона, есть упоминание Животворящего Креста: «Он [император Константин] с матерью своей Еленой Крест от Иерусалима принёс [и], по всему миру своему разослав, веру утвердил»[104].

В православии считается, что крупнейший в мире фрагмент Животворящего Креста размером 31 x 16 x 2,5 см находится в монастыре Ксиропотам на горе Афон. По одной версии эта реликвия была подарена императором Романом I Лакапином в X веке. По другой версии она была подарена Ксиропотамскому монастырю императором Романом III Аргиром, о чём свидетельствует его грамота от февраля 1034 года[105]. Частица Креста Господня хранится в богато украшенном реликварии[106].

В XII веке в крест, выполненный по заказу преподобной Евфросинии Полоцкой, была вставлена частица Креста Господня, привезённая в XII веке из Константинополя в числе прочих реликвий. Выполнен в форме шестиконечного креста высотой 51 сантиметр. В настоящее время местонахождение этого креста неизвестно[107][108].

Частица древа Креста, привезённая на Русь из Константинополя в 1383 году, была помещена в «Ковчег Дионисия», который в завещаниях московских великих князей XV века возглавлял перечень передаваемых по наследству святынь. В XV—XVII веках ковчег находился в великокняжеской казне или непосредственно в Крестовой (или моленной) комнате, в XVII — начале XX веков — в Благовещенском соборе Московского Кремля, являясь одной из главнейших его святынь[109][110]. В настоящее время находится в музеях Московского Кремля[111].

В период патриаршества Никона в России стали изготавливать кресты-мощевики «мерою и подобием Креста Христова»[112]. Одним из них стал «Кийский крест», созданный 1656 году, в который кроме частицы Животворящего Креста, было помещено около 300 святынь. В настоящее время частица Креста не сохранилась[113].

Русские паломники в Святую землю с первой половины XIX века, из числа особо именитых лиц, получали от Иерусалимского патриарха кресты с частицей Древа Креста Господня в качестве благословения, а позже и награды[114].

С 1800 года Правительствующий синод установил на 12 октября праздник в честь «перенесения из Мальты в Гатчину части древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки святого Иоанна Крестителя». Реликвии были преподнесены 12 октября 1799 года императору Павлу I рыцарями Мальтийского ордена, прибывшими в Гатчину (45 км к югу от центра Петербурга). Из построенного для ордена Приоратского дворца осенью того же года святыни перевезли в Петербург, где их поместили в Большой церкви Зимнего дворца[115]. В настоящее время частица Креста Господня находится в Цетинском монастыре в Черногории[116].

В Католической церкви

[править | править код]
Возможно, самая большая часть Креста, хранящаяся в монастыре Санто Торибио де Льебана, Кантабрия, Испания
Реликварий с частью Животворящего Креста. Собор Парижской Богоматери
Реликварий с частью Животворящего Креста. Базилика Санта-Кроче-ин-Джерусалемме, Рим

В католицизме считается, что самая большая часть Креста находится в испанском францисканском монастыре Санто Торибио де Льебана в Кантабрии. Его размеры: вертикальная перекладина – 63,5 cм, горизонтальная перекладина – 39,3 cм, толщина – 3,8 cм. Он привезен в монастырь в VIII веке и находится в позолоченном серебряном реликварии с лепестками на концах в готическом стиле, изготовленном в 1679 году[117][118].

Также частицы Креста хранятся реликвариях в базилике Санта-Кроче-ин-Джерусалемме в Риме[119], соборе Парижской Богоматери[120], музее кафедрального собора Флоренции[121]. При исследовании этих реликвий подтверждено, что все частицы Животворящего Креста состоят из древесины оливы[122].

В 1188 году герцог Австрии Леопольд V подарил монастырю Хайлигенкройц большую частицу Креста, которую почитают и доныне. Эта частица является самой большой частицей Креста Господня в Европе, лежащей севернее Альп[123].

В живописи

[править | править код]

Около 1380 года Аньоло Гадди расписал главную капеллу церкви Санта Кроче во Флоренции сюжетами истории Креста Господня. Сцены фресок повторяли текст Золотой легенды Иакова Ворагинского. Фрески Аньоло Гадди стали эталоном для росписей францисканских церквей. На их основе в 1410 года Ченни ди Франческо расписал главную капеллу церкви Святого Франциска в Вольтерре[124].

В 1424 году Мазолино да Паникале в церкви Санто-Стефано-дельи-Агостиниани в городе Эмполи создал фрески с «Историями Истинного Креста», хранящиеся в Монастырском музее[125].

В 1452—1466 годах Пьеро делла Франческа в базилике Сан-Франческо в Ареццо создал цикл фресок История Животворящего Креста[124]. Понимание текста «Золотой легенды» у Пьеро делла Франческа глубоко отлично от прочтения его мастером из Санта-Кроче. В отличие от Аньоло Гадди, последовательно излагающего историю Креста Господня, он использует иной способ построения фрескового цикла, основанный на аллегорическом толковании её сюжетов[124].

Прочие сведения

[править | править код]

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ В христианской традиции применение к Кресту эпитета Животворящий связывается со спасительной и дающей вечную жизнь силой крестной смерти Иисуса Христа, а также с чудом, произошедшим, согласно преданию, при обретении Креста — см. раздел Определение подлинности креста.
  2. ↑ 1 2 Крест Христа // Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, Том 23. — С. 230—231.
  3. ↑ Крест Иисуса Христа и его изображения // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  4. ↑ 1 2 3 Архиепископ Никифор (Феотокис). Ответы на вопросы старообрядцев. Глава 8. И самый истинный и животворящий Крест Христов, от трёх древ, от певга и кедра, и кипариса сотворённый, отставили, и возненавидели его, и непотребна сотворили, и возлюбили крыж Латинский, и во всём почитают его паче истинного и Божественного Креста Христова, от трёх Древ сотворённого.
  5. ↑ Блаженный Иероним Стридонский. Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
  6. ↑ Праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев). О Кресте Христовом. Ж. О крестном знамении как постоянном памятнике истинной формы Святого Креста.
  7. ↑ Архимандрит Михаил (Козлов). Беседы со старообрядцами начальника Забайкальской противораскольнической миссии. VI. Беседа с забайкальскими старообрядцами о кресте, на котором был распят Иисус Христос
  8. ↑ Великие Минеи Четьи, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Декабрь, дни 18—23. Москва, 1907.
  9. ↑ Глас 2, воскресенье, в неделю на утрени, канон воскресен, песнь 5, первый тропарь;
    Глас 2, среда, на утрени, канон, песнь 9;
    Глас 3, cедальны в среду на утрени;
    Глас 3, cедальны в пятницу на утрене;
    Глас 3, пятница, на утрени, канон, песнь 7;
    Глас 7, cедальны в среду на утрени;
    Глас 7, cедальны в пятницу на утрени.
  10. ↑ Минея, май 21, служба равноапостолам великим царям Константину и Елене, песнь 6, икос;
    Минея 14 сентября, служба Воздвижению Животворящего Креста, на велицей вечерни, на литии стихиры самогласны, глас 2.
  11. ↑ Постная Триодь, служба четвертой седмицы Великого поста, пятница, на утрени, канон, песнь 5, трипесенец, последний тропарь.
  12. ↑ Крылов Н. История Креста, на котором был распят Христос. — М., 1855.
  13. ↑ 1 2 3 4 Иаков Ворагинский. Золотая легенда. Том I, 2017. — C. 395—396.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 Слово о Крестном Древе. Дата обращения: 30 марта 2008. Архивировано 6 февраля 2008 года.
  15. ↑ Монастырь Святого Креста в Иерусалиме. Архивная копия от 22 августа 2007 на Wayback Machine
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 Диакон Желтов М. С., Лукашевич А. А., Квливидзе Н. В. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие. — С. 160-171. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  17. ↑ 1 2 «Хронография» Феофана, л. м. 5817, Р. Х. 317. Феофан в своей «Летописи» использует александрийскую эру от сотворения мира, по которой считалось, что Рождество Христово произошло в 5501 г., а не в 5508 г., как это принято по византийской эре, распространенной в Византии в более поздние века. В переводе В. И. Оболенского и Ф. А. Терновского даты от Р. Х. пересчитаны исходя именно из числа 5501. Как пишут в литературе, фактически необходимо отнимать 5492 (или 5493, т. к. год в Византии начинался 1 сентября).
  18. ↑ 1 2 Тайна Креста // Журнал Московской патриархии, 1958 год, № 9. Архивная копия от 10 июля 2009 на Wayback Machine
  19. ↑ Скабалланович М. Н. Крестовоздвижение. История праздника Крестовоздвижения. Дата обращения: 22 января 2008. Архивировано 7 марта 2008 года.
  20. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 81.
  21. ↑ 1 2 3 4 Jan Willem Drijvers, 1992, с. 82.
  22. ↑ 1 2 3 Святой Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения, 4:10, 10:19, 13:4.
  23. ↑ 1 2 Кирилл Иерусалимский. Послание к Константию, благочестивейшему царю, о явившемся на небе светозарном знамении Креста. Дата обращения: 24 марта 2017. Архивировано 25 марта 2017 года.
  24. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 93.
  25. ↑ 1 2 Jan Willem Drijvers, 1992, с. 95.
  26. ↑ Амвросий Медиоланский. «Слово на кончину Феодосия». Дата обращения: 24 октября 2008. Архивировано 11 мая 2008 года.
  27. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 111—112.
  28. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 96.
  29. ↑ Barbara Baert. A Heritage Of Holy Wood: The Legend of the True Cross in Text and Image, Brill, 2004. — pp. 30—32. Архивная копия от 31 марта 2015 на Wayback Machine. Оригинальный текст Геласия, освобождённый от вставок и изменений, внесённых Руфином, реконструирован в книге Stephan Borgehammar. How the Holy Cross was Found: From Event to Medieval Legend. — Stockholm: Almquist & Wiksell International, 1992. — pp. 11—14, 31—55
  30. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 98.
  31. ↑ 1 2 Jan Willem Drijvers, 1992, с. 99.
  32. ↑ 1 2 Jan Willem Drijvers, 1992, с. 101.
  33. ↑ 1 2 Руфин, пресвитер Аквилейский. Церковная история, X (I), 7—8. О Елене, матери Константина. О Кресте Спасителя, найденном в Иерусалиме Еленой.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 Деревенский Б. Г. О местоположении Голгофы и гробницы Христа. Глава 2. Церковное открытие Голгофы и Гроба Господня. Архивная копия от 6 марта 2008 на Wayback Machine
  35. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 102.
  36. ↑ 1 2 3 4 Сократ Схоластик. Церковная история, 1:17. Дата обращения: 19 октября 2007.
  37. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 104.
  38. ↑ 1 2 3 4 Ермий Созомен. Церковная история, II, 1.
  39. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 107.
  40. ↑ 1 2 Феодорит Кирский. Церковная история, I, 18.
  41. ↑ «Если, по раввинскому предписанию, „камень, которым кто-нибудь был убит, дерево, на котором кто-либо был повешен, меч, которым кто-нибудь был обезглавлен, и верёвка, которой кто-нибудь был задушен, должны быть погребены вместе с казнённым“ (Sanhedr. fol. 45, 2), то такое предписание не могло быть исполнено здесь. Погребение пречистого тела Господа Иисуса Христа совершалось благоговейными руками Его учеников-друзей, а тела двух разбойников, может быть, вовсе не имели еврейского погребения: римские солдаты, сторожившие у их крестов, могли бросить их потом в ближайшую пещеру» (Маккавейский Н. К. Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. — Киев: Пролог, 2006. — С. 263. — ISBN 966-8538-00-5.)
  42. ↑ 1 2 Скабалланович М. Н. Крестовоздвижение. Судьба Креста Христова, его обретение и воздвижение. Дата обращения: 4 декабря 2007. Архивировано 7 марта 2008 года.
  43. ↑ Святая Земля: Исторический путеводитель по памятным местам Израиля, Египта, Иордании и Ливана / Ред. М. В. Бибиков. М., 2000. — С. 51
  44. ↑ Спутник паломника по Святым местам. Иерусалим. Место обретения Креста Господня.
  45. ↑ Пресвятой Гроб Господень и Храм Воскресения. Приделы. Сайт Иерусалимской православной церкви.
  46. ↑ 1 2 Paulinus of Nola. Epistle 31, 6.
  47. ↑ Letters of St. Paulinus of Nola, 1967. — P. 327.
  48. ↑ 1 2 3 Jan Willem Drijvers, 1992, с. 165.
  49. ↑ Сказание о воздвижении честного и Животворящего Креста Господня // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. I: Сентябрь, День 14.
  50. ↑ 1 2 Jan Willem Drijvers, 1992, с. 175.
  51. ↑ Han J.W. Drijvers, J.W. Drijvers. The Finding of the True Cross. The Judas Kyriakos Legend in Syriac. Introduction, Text and Translation, 1997.
  52. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 165—171.
  53. ↑ Григорий Турский. История франков, 1:36.
  54. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 174—175.
  55. ↑ Паулин Ноланский. Письма, 31, 4—5.
  56. ↑ Сульпиций Север. Хроника, II, 33—34.
  57. ↑ Иоанн Никийский. Хроника, 76, 71.
  58. ↑ 1 2 3 Jan Willem Drijvers, 1992, с. 147.
  59. ↑ А. В. Постернак. Аддай // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XI : Георгий — Гомар. — С. 296. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X.
  60. ↑ 1 2 Jan Willem Drijvers, 1992, с. 151.
  61. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 161.
  62. ↑ Клавдий никогда не привлекался на государственную службу при императорах Октавиане Августе и Тиберии, лишь в 37 году Калигула назначил его консулом
  63. ↑ 1 2 3 Учение Аддая апостола // Мещерская Е. Н. Апокрифические деяния апостолов Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. Дата обращения: 20 января 2008. Архивировано 13 января 2008 года.
  64. ↑ 1 2 Пигулевская Н. В., Мартирий Кириака Иерусалимского. Дата обращения: 24 января 2008. Архивировано 21 января 2008 года.
  65. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 152—153.
  66. ↑ Witold Witakowski. Theodoxia and her finding of the Holy Cross: an Ethiopic version of the Legend of the Finding of the Holy Cross in the Miracles of Mary, 1999. — P. 263—268.
  67. ↑ Евсевий Памфил (Кесарийский), «Жизнь Константина», книга 3, глава 26. Дата обращения: 23 января 2008.
  68. ↑ Евсевий Памфил (Кесарийский), «Жизнь Константина», книга 3, глава 28. Дата обращения: 23 января 2008.
  69. ↑ 1 2 Jan Willem Drijvers, 1992, с. 85.
  70. ↑ Евсевий Памфил (Кесарийский), «Жизнь Константина», книга 3, глава 30. Дата обращения: 23 января 2008.
  71. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 86.
  72. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 87.
  73. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 88.
  74. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 89.
  75. ↑ Бордосский Путник. Дата обращения: 24 января 2008. Архивировано 7 марта 2008 года.
  76. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 84.
  77. ↑ 1 2 Jan Willem Drijvers, 1992, с. 139.
  78. ↑ S. Heid. Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems. — JbAC, 32, 1989. — Pp. 41—71.
  79. ↑ Jan Willem Drijvers, 1992, с. 140, 142.
  80. ↑ 1 2 3 Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Том II. Святой Восток. Часть II. Сентябрь, 14.
  81. ↑ Петровский А. В. Воздвижение Креста Господня. Архивная копия от 19 мая 2014 на Wayback Machine // Православная богословская энциклопедия. Том 3. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1902 год.
  82. ↑ Chronicon Paschale, 2007. — P. 19—20.
  83. ↑ Ткаченко А. А. Геласия сакраментарий // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. X : Второзаконие — Георгий. — С. 547-551. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-016-1.
  84. ↑ Ткаченко А. А. Григория сакраментарий // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XIII : Григорий Палама — Даниель-Ропс. — С. 97-99. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-022-6.
  85. ↑ Обретение Честного креста и гвоздей св. равноапостольной царицею Еленою во Иерусалиме (326). 6 марта. Православный церковный календарь.
  86. ↑ Празднование Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня. Дата обращения: 1 октября 2025.
  87. ↑ Крюкова А. Н., Крашенинникова Н. Н., Маханько М. А. Происхождение честных древ честного и животворящего Креста Господня // Православная энциклопедия. — М., 2020. — Т. LVIII : Православный Богословский институт прп. Сергия Радонежского — Псковский Снетогорский в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастырь. — С. 284—291. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-065-3.
  88. ↑ Русское название праздника «происхождение» — не вполне точный перевод греческого слова, которое означает торжественную церемонию, крестный ход. Поэтому в название праздника добавлено слово «изнесение».
  89. ↑ «Хронография» Феофана, л. м. 5817, Р. Х. 317.
  90. ↑ Этерия (Сильвия Аквитанка). Паломничество по святым местам конца IV века. Православный палестинский сборник. Выпуск 20. Санкт-Петербург, 1889.
  91. ↑ Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима. Архивная копия от 27 ноября 2007 на Wayback Machine.
  92. ↑ Antiochus Strategos. The Capture of Jerusalem by the Persians in 614 AD. Архивная копия от 12 октября 2018 на Wayback Machine.
  93. ↑ Крест Господень / Лукашевич А. А. // Конго — Крещение. — М. : Большая российская энциклопедия, 2010. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 15). — ISBN 978-5-85270-346-0.
  94. ↑ Письмо Анселла, кантора Гроба Господня, из Иерусалима. Дата обращения: 4 февраля 2008. Архивировано 7 марта 2008 года.
  95. ↑ Скабалланович М. Н. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Судьба Креста Христова, его обретение и воздвижение.
  96. ↑ Николай Погребняк, протоиерей Первый Спас // Московские епархиальные ведомости, 2004 год, № 6—8. Архивная копия от 6 марта 2008 на Wayback Machine
  97. ↑ Ернул. Хаттинская битва, 1187. Дата обращения: 4 февраля 2008. Архивировано 7 марта 2008 года.
  98. ↑ Chronica Regia Coloniensis. — P. 203.
  99. ↑ M. Iehan Calvin. Traité des reliques, 1543. Éditions Bossard, Paris, 1921. — P. 113.
  100. ↑ Христианский культ: Культ реликвий. Архивная копия от 11 декабря 2007 на Wayback Machine // Настольная книга атеиста / С. Ф. Анисимов, Н. А. Аширов, М. С. Беленький и др.; Под общ. ред. С. Д. Сказкина. — 9-е изд., испр. и доп. — М.. Политиздат, 1987.
  101. ↑ Charles Rohault de Fleury «Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-S. J.-C.» 1870. Дата обращения: 16 мая 2015. Архивировано 18 мая 2015 года.
  102. ↑ The True Cross. Catholic Encyclopedia. Дата обращения: 21 января 2008. Архивировано 3 июня 2004 года.
  103. ↑ Перну Р. Крестоносцы. Дух завоевания. II. Коронация императора.
  104. ↑ Иларион, митрополит Киевский. Слово о законе и благодати.
  105. ↑ Любимец императоров.
  106. ↑ The Largest Piece of the True Cross Of Christ—Holy Monastery of Xeropotamou, Mount Athos, 27.09.2015.
  107. ↑ Э. В. Ш. Евфросинии Полоцкой, преподобной, крест // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVII : Евангелическая церковь чешских братьев — Египет. — С. 502-504. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.
  108. ↑ Митрополит Владимир (Иким). Книга I. Слово в день памяти преподобной княжны Евфросинии, игумении Полоцкой.
  109. ↑ Маханько М. А. Ковчег архиепископа Дионисия Суздальского // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXVI : Клотильда — Константин. — С. 182-184. — 29 000 экз. — ISBN 978-5-89572-041-7.
  110. ↑ Выставка «Царский храм. Святыни Благовещенского собора в Кремле». Дата обращения: 5 декабря 2007. Архивировано 7 марта 2008 года.
  111. ↑ Ковчег-мощевик. 1383. Музеи Московского Кремля.
  112. ↑ Василий Омелин. Крест — хранитель всея вселенныя. Православие.ru, 18.08.2005.
  113. ↑ Кийский крест // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXIII : Киево-Печерская лавра — Кипрская икона Божией Матери. — С. 424-428. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-037-0.
  114. ↑ Гнутова С. В. Иерусалимский Крест с частицей Животворящего Древа. Дата обращения: 5 декабря 2007. Архивировано 7 марта 2008 года.
  115. ↑ Перенесение из Мальты в Гатчину части древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки святого Иоанна Крестителя. Дата обращения: 4 августа 2010. Архивировано 4 сентября 2010 года.
  116. ↑ The Monastery of Cetinje.
  117. ↑ Liébana «Lignum crucis».
  118. ↑ Lignum crucis (Leño de la Cruz).
  119. ↑ Relics. The Basilica of The Holy Cross in Jerusalem.
  120. ↑ Veneration of the Holy Crown of Thorns. Notre Dan de Paris.
  121. ↑ The Diamond, the Cross and the Medici Grand Duchess. Opera di Santa Maria del Fiore.
  122. ↑ William Ziehr. Das Kreuz. Stuttgart 1997. — P. 67.
  123. ↑ Официальный сайт монастыря Хайлигенкройц. Дата обращения: 1 апреля 2022. Архивировано 19 августа 2010 года.
  124. ↑ 1 2 3 Кувшинская И. В. История Святого креста: фрески Пьеро делла Франческа в церкви Cвятого Франциска в Ареццо. — Искусствознание. 2014, 1—2. — С. 345—369.
  125. ↑ Фрески Мазолино да Паникале выставлены в тосканском Эмполи, 17.11.2023.
  126. ↑ Святейший Патриарх Алексий II встретился с Руководителем Роскосмоса А. Н. Перминовым. Архивная копия от 6 марта 2008 на Wayback Machine

Литература

[править | править код]

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Животворящий_Крест&oldid=151289583