Золотой век ислама

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сферическая астролябия Востока

Золотой век ислама, иногда также Исламский ренессанс, Мусульманский ренессанс[1][2] — исторический период примерно с середины VIII по середину XIII века, в начале которого Арабский халифат был крупнейшим государством своего времени. В рамках халифата сложилось общемусульманское культурное пространство, которое продолжало существовать и после его распада. Благодаря этому, мусульманские учёные, писатели и деятели искусства указанного периода внесли значительный вклад в развитие мировой науки и культуры. После распада Арабской империи развитие исламской цивилизации ненадолго подхватывает персидская Саманидская империя, а впоследствии череда тюркских династий Ануштегинидов, Газневидов, Караханидов, Тимуридов, Сельджуков, Хулагуидов.

Говард Тёрнер пишет: «мусульманские художники и учёные, рабочие и князья вместе создали уникальную культуру, которая имеет прямое и косвенное влияние на каждом континенте».

При «Исламском Ренессансе» развились математика, медицина, философия, физика, химия и другие науки. Исламская культура, простиравшаяся от южной Испании до Ирана, вобрала в себя достижения учёных самых разных национальностей и вероисповеданий. Она развивала знания древних египтян, греков и римлян, добившись прорывов, подготовивших почву для эпохи Возрождения.

В IX—X веках достижения арабской науки, каноны поэзии, образцы архитектуры способствовали развитию культуры многих народов как Азии и Африки, так и Европы[3].

Арабский манускрипт XIII века с изображением Сократа с учениками

В эпоху Золотого века мусульманские учёные, художники, инженеры, поэты, философы и купцы внесли вклад в науку, экономику, литературу, философию, морское дело, сельское хозяйство, как сохраняя традиции прошлого, так и используя собственные изобретения. В эпоху правления Омейядов, а затем и Аббасидов учёные пользовались огромной поддержкой со стороны правителей. Практическое значение медицины, военной техники, математики помогало развитию Арабского халифата.

Арабское переводческое движение

[править | править код]
Арабский перевод «Начал» Евклида

Универсальным языком науки стал арабский язык. Учёные из разных стран от Кордовы до Багдада и Самарканда имели возможность общаться на одном языке. В IX в. правители Багдада проводили регулярные встречи (интеллектуальные маджлисы), во время которых богословы, философы и астрономы собирались, чтобы обсудить свои идеи.

Математики востока собрали, систематизировали и уточнили математику, унаследованную ими от Древней Греции и Индии, а затем продолжили вносить собственные инновации. Мусульманская математика охватывала алгебру, геометрию и арифметику . Алгебра в основном использовалась для развлечения: в то время она имела мало практических применений. Геометрия изучалась на разных уровнях. Некоторые тексты содержат практические геометрические правила для съёмки и измерения фигур. Теоретическая геометрия была необходимой предпосылкой для понимания астрономии и оптики, и она требовала многих лет сосредоточенной работы.

В начале правления Аббасидской династии (основан в 750 г.), вскоре после основания Багдада в 762 г., некоторые математические знания были усвоены группой учёных аль-Мансура из доисламской традиции в астрономии. Древнегреческие труды, такие как Альмагест» Птолемея и «Начала» Евклида, были переведены на арабский язык. Ко второй половине 9 века исламские математики уже вносили вклад в самые сложные разделы греческой геометрии. Исламская математика достигла своего апогея в восточной части исламского мира между X и XII веками. Большинство средневековых исламских математиков писали на арабском языке, другие — на персидском.[4][5]

Арабский математик Аль-Кинди (801—873) работал над криптографией для Аббасидской империи и дал первое известное письменное объяснение криптоанализа и первое описание метода частотного анализа [6][7].

Роль теологии для мотивации научного исследования

[править | править код]

Ряд современных учёных, таких как Филдинг Х. Гаррисон, Султан Башир Махмуд, Хоссейн Наср, считают, что современная наука и научный метод были в значительной степени вдохновлены мусульманскими учёными, которые внедрили современный эмпирический, экспериментальный и количественный подход к научному исследованию. Определённые достижения средневековых мусульманских астрономов, географов и математиков были мотивированы проблемами, представленными в исламском писании, такими как развитие алгебры Аль-Хорезми (ок . 780—850 гг.) с целью решения исламских законов наследования,[8] и достижения в астрономии, географии, сферической геометрии и сферической тригонометрии с целью определения направления Киблы, времени молитв Салах и дат исламского календаря .[9] Эти новые исследования в области математики и естественных наук позволят исламскому миру опередить остальной мир. «Используя это вдохновение, мусульманские математики и астрономы внесли значительный вклад в развитие практически каждой области математики между восьмым и пятнадцатым веками»[10].

В сборнике достоверных хадисов аль- Бухари и Муслима сказано: «Нет болезни, которую создал бы Аллах, не создав также и лечения для неё» (Бухари 7-71:582). Это достигло кульминации в работе Ибн ан-Нафиса (1213—1288), который открыл лёгочное кровообращение в 1242 году и использовал своё открытие в качестве доказательства исламской доктрины телесного воскрешения .[11] Ибн ан-Нафис также использовал исламское писание в качестве мотивации своего отказа от вина как средства самолечения .[12] Исламские теологи считали верования алхимиков и астрологов суеверными .[13]

Фахр ад-Дин ар-Рази (1149—1209), ашаритский философ-каламист, рассматривая свою концепцию физики и физического мира в своём труде «Маталиб», обсуждает исламскую космологию, не соглашается с аристотелевским представлением о центре Земли во Вселенной и «исследует понятие существования мультивселенной в контексте своего комментария», основываясь на кораническом аяте «Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров». Он поднимает вопрос о том, относится ли термин " миры " в этом аяте к «множественным мирам в пределах этой единой Вселенной или космоса, или ко многим другим вселенным или мультивселенной за пределами этой известной вселенной». На основе этого аята он утверждает, что Бог создал более «тысячи тысяч миров (альфа альфи 'авалим) за пределами этого мира, так что каждый из этих миров больше и массивнее этого мира, а также имеет то же, что и этот мир».[14]

Университеты и научные центры

[править | править код]
Иллюстрация Яхьи аль-Васити 1237 года, изображающая ученых из библиотеки в Багдаде. Найден в Макаме Харири

В исламском мире при мечетях открывались медресе, где обучали не только религиозным, но и светским наукам. Многие медресе со временем превратились в университеты. Мусульманские правители организовывали научные центры, где учёные могли накапливать, развивать свои знания и обмениваться ими. Наиболее известный из таких научных центров — «Дом Мудрости» («Бейт аль-Хикма»), основанный халифом аль-Мамуном (786—833 гг.) в 20-х годах IX в.

Кроме Багдада, центрами научной деятельности на средневековом Востоке в разные периоды его истории были: Каир, Дамаск, Бухара, Газна, Самарканд, Хорезм, Исфахан, Нишапур, Балх, Кордова и другие города. В 859 г. принцесса Фатима аль-Фихри (800—880 гг.) основала в Фесе (Марокко) первый современный университет. В университете, принимавшем как мужчин, так и женщин, было несколько факультетов и преподавалось множество дисциплин.

Географ аль-Мукаддаси (945—990 гг.) писал о процессе становления исламских центров науки: «На Востоке дорожили учеными (уламо), в то время как на Западе ценили писцов»[источник не указан 2583 дня].

Мусульманские изобретения

[править | править код]

Уже в 7 веке мусульманские учёные приняли индо-арабскую систему счисления, описав её использование в стандартном тексте "Фи ль-Хисаб аль-Хинди " («О числах индийцев»). Отличительный западно-арабский вариант восточно-арабских цифр начал появляться около 10 века в Магрибе и Аль-Андалусе (иногда называемый губарскими цифрами, хотя этот термин не всегда принимается), которые являются прямыми предками современных арабских цифр, используемых во всем мире.[15]

Фараби проявлял особый интерес к принципиальным положениям, на которых строятся точные науки, – так называемым «началам» (‘усул) этих наук. Он составил комментарии к сочинениям Евклида и Птолемея. Целью его комментария к «Началам» Евклида было разъяснение определений основных понятий геометрии. В тригонометрических главах «Книги приложений» к Альмагестy Птолемея аль-Фараби изложил основные понятия о тригонометрических линиях[прим. 1] и принципы составления тригонометрических таблиц, где он также ввёл линии тангенса и котангенса в тригонометрическом круге[16][17].

В своей «Книге духовных искусных приемов и природных тайн о тонкостях геометрических фигур» Фараби излагает теорию геометрических построений, включая задачи на построение с помощью циркуля, на преобразования многоугольника и на построения на сфере. В одной из задач можно обнаружить намёк Фараби на многомерные обобщения куба[16].

В своём «Трактате об астрологии» аль-Фараби создаёт учение о случайных явлениях, открыто призывая исследовать массовые случайные явления[18]. Он приводит классификацию вероятностей: «невозможное», «редкое возможное», «равновероятное», «возможное в большинстве случаев» и «необходимое» (достоверное)[16].

Список мусульманских изобретений:

[править | править код]
8 век

9 век

  • Алгебра: Аль-Хорезми считается отцом алгебры. Слово "алгебра" происходит от арабского الجبر (al-jabr) из названия его книги Ilm al-jabr wa'l-muḳābala. Он первым стал рассматривать алгебру как самостоятельную дисциплину.[28]
  • Упрощение и уравновешивание в алгебре, сокращение и подобные термины: Аль-Хорезми ввел упрощение и уравновешивание в алгебре. Это относится к переносу вычитаемых членов на другую сторону уравнения, то есть к сокращению похожих членов на противоположных сторонах уравнения, что изначально имелось в виду под термином al-jabr (алгебра).[29]
  • Автоматические устройства: Несмотря на то, что Бану Муса опирались на греческие модели, они значительно их превзошли. Особенно их увлечение автоматическими устройствами выделяет их не только среди греческих предшественников, но и среди исламских последователей.[30]
  • Химический синтез природного соединения: Самые древние известные инструкции по получению неорганического соединения (соль аммония или хлорид аммония) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы) с помощью химических средств встречаются в работах, приписываемых Джабиру ибн Хайяну (около 850–950 гг.).[31]
  • Шахматный мануал: Самый древний известный шахматный мануал был написан на арабском языке и датируется 840–850 годами. Его автор, известный арабский шахматист Аль-Адли ар-Руми (800–870), назвал книгу Kitab ash-shatranj (Книга о шахматах). Во время Золотого века ислама было написано множество трудов по шахматам, которые впервые зафиксировали анализ начальных ходов, шахматные задачи, тур рыцаря и многие другие темы, которые стали общими для современных шахматных книг [32].
  • Автоматический кривошип: Неавтоматический кривошип встречается в нескольких гидравлических устройствах, описанных братьями Бану Муса в их книге Книга удивительных устройств [33]. Эти автоматически управляемые кривошипы появились в нескольких устройствах, два из которых содержат действие, приближающееся к функции кривошипа, предвосхищая изобретение Аль-Джазари на несколько столетий и его первое появление в Европе более чем на пять столетий. Тем не менее, автоматический кривошип, описанный Бану Муса, не позволял полного вращения, но потребовалось только небольшое изменение, чтобы преобразовать его в кривошип [30].
  • Конический клапан: Механизм, разработанный Бану Муса, особенно важный для будущих разработок, был коническим клапаном, который использовался в различных приложениях.[30].
  • Криптоанализ и анализ частот: В криптологии первое известное объяснение криптоанализа дал Аль-Кинди (также известный как "Алькиндус" в Европе) в манускрипте О расшифровке криптографических сообщений. Этот трактат включает первое описание метода анализа частот.[6][7]
  • Двойной клапан: Изобретенный Бану Муса и имеющий современный вид в их книге Книга удивительных устройств.[34]
  • Люстрированная керамика: Люстрированные глазури наносились на керамику в Месопотамии в 9 веке; техника вскоре стала популярной в Персии и Леванте.[35]
  • Твердые мыла: Твердые туалетные мыла с приятным запахом производились на Ближнем Востоке во время Золотого века ислама, когда производство мыла стало установленной отраслью. Рецепты изготовления мыла описаны Мухаммедом ибн Закирийя аль-Рази (около 865–925), который также дал рецепт получения глицерина из оливкового масла. На Ближнем Востоке мыло производилось путем взаимодействия жирных масел и жиров с щелочью. В Сирии мыло производилось с использованием оливкового масла вместе с щелочью и известью. Мыло экспортировалось из Сирии в другие части мусульманского мира и в Европу.
  • Психиатрическая больница: В 872 году Ахмад ибн Тулун построил больницу в Каире, которая предоставляла заботу сумасшедшим, включая музыкальную терапию [36].
  • Дистилляция керосина: Хотя китайцы использовали керосин, извлекая и очищая нефть, процесс дистилляции сырой нефти/нефти в керосин, а также в другие углеводородные соединения, впервые описан в 9 веке персидским ученым Рази (или Рразесом). В своей книге Книга тайн врач и химик Рази описал два метода производства керосина, называемых нафт беладжад ("белая нафта"), используя аппарат под названием алхимическая перегонка.[37][38]
  • Керосиновая лампа: Первое описание простого фонаря, использующего сырую минеральную нефть, было предоставлено персидским химиком аль-Рази (Разес) в 9 веке в Багдаде, который назвал его "нафта".
  • Музыкальные инструменты и механические музыкальные инструменты: История автоматических музыкальных инструментов начинается с 9 века, когда персидские изобретатели братья Бану Муса изобрели гидроприводный орган с взаимозаменяемыми цилиндрами с шипами и автоматическую флейту на паровой тяге [39]. Это были самые ранние механические музыкальные инструменты [40] и первые программируемые музыкальные секвенсоры.[41]
  • Камаль: Камаль был изобретен арабскими мореплавателями в конце 9 века [42]. Изобретение камаля позволило осуществлять самое раннее известное навигационное измерение широты, став таким образом первым шагом к применению количественных методов в навигации.[42]
  • Программируемая машина и автоматическая флейта: Братья Бану Муса изобрели программируемую автоматическую флейту, которую описали в своей книге Книга удивительных устройств. Это была первая программируемая машина.[39]
  • Шарбат и безалкогольные напитки: В средневековом Ближнем Востоке употреблялись различные фруктовые напитки, такие как шарбат, которые часто подслащивались такими ингредиентами, как сахар, сироп и мед. Другие общие ингредиенты включали лимон, яблоко, гранат, тамаринд, зизифус, сумах, мускус, мяту и лед. Ближневосточные напитки позже стали популярными в средневековой Европе, где слово "сироп" произошло от арабского языка.[31]
  • Синусоидальный квадрант: Вид квадранта, использовавшийся средневековыми арабскими астрономами, описан Мухаммедом аль-Хорезми в 9 веке в Багдаде.[43]
  • Скимитар: Изогнутый меч или "скимитар" был широко распространен на Ближнем Востоке начиная как минимум с османского периода, с ранними примерами, относящимися к аббасидской эпохе (9 век) в Хорасане.[44]
  • Сахарная мельница: Сахарные мельницы впервые появились в средневековом исламском мире. Они сначала приводились в движение водяными мельницами, а затем ветряными мельницами с 9 по 10 века на территориях, которые сегодня являются Афганистаном, Пакистаном и Ираном.[45]
  • Системное алгебраическое решение и завершение квадрата: Популяризирующее трактат Аль-Хорезми по алгебре (Суммирующая книга по расчетам путем завершения и уравновешивания, около 813–833 гг.) представил первое систематическое решение линейных и квадратных уравнений. Одним из его главных достижений в алгебре было демонстрация того, как решать квадратные уравнения путем завершения квадрата, для чего он предоставил геометрические обоснования.[46]
  • Числа Сабита: Названы в честь Сабита ибн Курры.
  • Регулирующий клапан: Впервые появляется в книге Бану Муса Книга удивительных устройств.[47]
  • Управление с переменной структурой: Контроль уровней для жидкостей, форма дискретного управления переменной структурой, был разработан братьями Бану Муса.[48]
  • Ветряная мельница: Первые ветряные мельницы были построены в 9 и 10 веках на территориях, которые сегодня являются Пакистаном и Ираном.[45]
  • Ветряной насос: Ветряные насосы использовались для перекачивания воды, по крайней мере, с 9 века на территориях, которые сегодня являются Ираном и Пакистаном.[49]


10 век

Фронтиспис книги с изображением двух людей в мантии, один держит геометрическую схему, а другой держит телескоп.
Селенография Гевелия, показывающая Альхазена, представляющего причину, и Галилео, представляющего чувства.

11-12 века

13-й век
  • Фриттовая керамика : это тип керамических изделий, который впервые появился на Ближнем Востоке в конце 1-го тысячелетия, и для которого фритта была важным ингредиентом. Рецепт «фриттованной посуды», датируемый примерно 1300 годом н.э. и написанный Абу-ль-Касимом, сообщает, что соотношение кварца к «фриттованному стеклу» и белой глине составляет 10:1:1.[71] Этот тип керамики также называли «каменной пастой» и «фаянсом» среди прочих названий.[72] Корпус «протокаменной пасты» IX века из Багдада содержит в своей ткани «реликтовые стеклянные фрагменты».[73]
  • Ртутные часы : Подробный отчет о технологиях в исламской Испании был составлен при Альфонсо X Кастильском между 1276 и 1279 годами, в том числе о ртутных часах с отсеками, которые были популярны вплоть до 17 века.[74] Он был описан в «Libros del saber de Astronomia», испанском труде 1277 года, состоящем из переводов и пересказов арабских трудов.[75]
  • Бутылка Мариотта: В «Libros del saber de Astronomia» описываются водяные часы, в которых используется принцип бутылки Мариотта.[74]
  • Метаболизм : Хотя греческие философы описывали процессы метаболизма, Ибн ан-Нафис был первым ученым, который описал метаболизм как «непрерывное состояние растворения и питания».[76]
  • Накер : Арабские накеры были прямыми предками большинства литавр, завезенных в континентальную Европу в 13 веке крестоносцами и сарацинами .[77]
  • Различные автоматы: Среди изобретений Аль-Джазари были павлины-автоматы, автомат для мытья рук и музыкальный оркестр автоматонов.[40][78][79]
  • Свечные часы с циферблатом и крепежным механизмом: Самое раннее упоминание о свечных часах описано в китайской поэме Ю Цзяньгу (520 г. н.э.), однако самыми совершенными из известных свечных часов были часы Аль-Джазари, созданные в 1206 году.Он снабжен циферблатом для отображения времени.
  • Кривошипно-ползунковый механизм: водяной насос Исмаила аль-Джазари использовал первый известный кривошипно-ползунковый механизм.[80]
  • Хлопкоочистительный станок с червячным приводом: Роликовый хлопкоочистительный станок с червячным приводом был изобретен в султанате Дели в XIII-XIV веках.[81]
  • Методы проектирования и строительства: Английский историк технологий Дональд Хилл писал: "В работе аль-Джазари мы впервые видим несколько концепций, важных как для проектирования, так и для строительства: ламинирование древесины для минимизации деформации, статическая балансировка колес, использование деревянных шаблонов (разновидность узора), использование бумажных моделей для создания конструкций, калибровка отверстий, шлифовка седел и заглушек клапанов вместе с наждачным порошком для получения водонепроницаемой посадки, а также литье металлов в закрытых формовочных ящиках с песком".
  • Тяговая планка: Тяговая планка применялась для измельчения сахара, и есть свидетельства того, что она использовалась в Дели во времена империи Великих Моголов в 1540 году, но, возможно, датировалась несколькими столетиями ранее, во времена Делийского султаната.[82]
  • Минимизация прерывистости: Концепция минимизации прерывистости впервые появилась в одном из устройств "сакия" Аль-Джазари, которое должно было максимально повысить эффективность "сакии".[83]
  • Программируемый автомат и драм-машина: Самые ранние программируемые автоматы и первая программируемая драм-машина были изобретены Аль-Джазари и описаны в "Книге знаний об изобретательных механических устройствах", написанной в 1206 году.Его программируемое музыкальное устройство состояло из четырех музыкантов-автоматов, включая двух барабанщиков, которые плавали по озеру, развлекая гостей на королевских вечеринках с выпивкой. Это была программируемая драм-машина, в которой колышки (кулачки) врезались в маленькие рычажки, управляющие перкуссией. Если бы колышки передвигались, барабанщиков можно было бы заставить играть разные ритмы и разные ударные модели.[84]
  • Пара Туси: Эта пара была впервые предложена Насир ад-Дином ат-Туси в его "Тахрир аль-Маджисти" (Комментарии к "Альмагесту") за 1247 год в качестве решения проблемы широтного движения низших планет. Пара Туси - это, в явном виде, две окружности с радиусами x и 2x, в которых окружность с меньшими радиусами вращается внутри Большей окружности. Колебательное движение создается комбинированными равномерными круговыми движениями двух одинаковых кругов, один из которых движется по окружности другого.
  • Гриот: Музыкальная традиция гриотов берет свое начало в исламской империи Мали, где первым профессиональным гриотом был Балла Фассеке[[85]
  • Ситар: Согласно различным источникам, ситар был изобретен Амиром Хусроу, известным суфийским изобретателем, поэтом и первооткрывателем Хьяла, Тараны и Каввали в султанате Дели.[86][87] Другие утверждают, что инструмент был привезен из Ирана и модифицирован по вкусу правителей Делийского султаната и империи Великих Моголов[87].

Аль-Андалус (Исламская Испания)

[править | править код]
9-12 века
  • Наследование гемофилии : Впервые предложено Абу Аль-Захрави, который первым зафиксировал и предположил, что гемофилия является наследственным заболеванием.[88]
  • Анестезирующая губка : изобретена аль-Захрави и Ибн Зухром. Использовали губку, пропитанную наркотическими средствами, и прикладывали ее к лицу пациента.[89] Эти мусульманские врачи были первыми, кто использовал анестезирующую губку.[90]
  • Литотрит : улучшенная версия, изобретенная Аль-Захрави .[91]
  • Оксид ртути : впервые синтезирован Абу аль-Касимом аль-Куртуби аль-Маджрити (10 век).
  • Хирургия мигрени : впервые проведена аль-Захрави (936–1013).
  • Ранний метод Кохера и позиция Вальтера: в «Китаб аль-Тасриф » Аль-Захрави описывается как то, что позже стало известно как « метод Кохера » для лечения вывиха плеча, так и «позиция Вальтера» в акушерстве .
  • Лечение бородавок: аль-Захрави впервые описал его.[92]
  • Лечение гидроцефалии : впервые проведено Аль-Захрави .[93]
  • Механические часы с приводом от воды и гирь : созданы испанскими инженерами-мусульманами где-то между 900 и 1200 годами. По словам историка Уилла Дюранта, устройство, похожее на часы, было изобретено Ибн Фирнасом .
  • Андалузский уд: Абу-ль-Хасан «Али ибн Нафи» (789–857), [94][95] выдающийся музыкант, обучавшийся у Исхака аль-Маусили (ум. 850) в Багдаде и сосланный в Андалусию до 833 г. н.э. Ему приписывают добавление пятой струны к его уду [96] и создание одной из первых музыкальных школ в Кордове .
14 век
15 век
  • Кофе: Хотя существуют ранние исторические свидетельства потребления кофе (как кахвы ) в Эфиопии, неясно, «использовался» ли он как напиток.[98] Самые ранние исторические свидетельства употребления кофе относятся к середине XV века в суфийских монастырях Йемена на юге Аравийского полуострова.[99][100] Из Мокко кофе распространился в Египет и Северную Африку [101], а к XVI веку он достиг остальной части Переднего Востока, Персии и Турции . Из мусульманского мира употребление кофе распространилось в Италию, а затем и в остальную Европу, а кофейные растения были перевезены голландцами в Ост-Индию и Америку.[102]

Вклад мусульманских учёных в различные отрасли науки

[править | править код]

Астрономия

[править | править код]

Астрономия — одна из областей науки, которая интересовала мусульманских учёных. Почти во всех крупных городах исламских государств существовали обсерватории. В 1259 г. ат-Туси (1201—1274 гг.) основал крупнейшую в то время в мире Марагинскую обсерваторию близ Тебриза. Исламские учёные Шараф ад-Дин Ат-Туси (1135—1213 гг.), Насир ад-Дин Ат-Туси и Ибн аш-Шатир (1306—1375 гг.) впервые высказались о возможности вращения Земли вокруг своей оси. Мусульмане усовершенствовали инструмент для определения месторасположения звёзд и измерения расстояния между ними (астролябию). В IX—X вв. братья Муса произвели вычисления длины земной окружности.

Хорезмийский учёный аль-Бируни (973—1048 гг.) доказал, что Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Проводя исследования близ индийского города Нандана, он смог вычислить площадь поверхности Земли. Примененный при этом метод именуется в Европе «правилом Бируни».

Среднеазиатский учёный аль-Фергани (798— не ранее 861 гг.) открыл существование пятен на Солнце, а его труды в области астрономии на протяжении 700 лет использовались в Европе в качестве учебного пособия. Он стал первым учёным, который вычислил точное значение кривизны эклиптики.

Среднеазиатский учёный Улугбек (1394—1449 гг.) в своей обсерватории, главным инструментом которой был стенной квадрант с радиусом 40 метров и с рабочей частью от 20° до 80°, чему не было равных в мире, к 1437 г. составил Гурганский зидж — каталог звёздного неба, в котором были описаны 1018 звёзд. Там же была определена длина звёздного года: 365 дней, 6 часов, 10 минут, 8 секунд (с погрешностью + 58 секунд) и наклон оси Земли: 23,52 градусов (наиболее точное измерение).[нейтральность?][когда?]

Главным научным трудом Улугбека по праву считаются «Зиджи джадиди Гурагани» или «Новые Гурагановы астрономические таблицы». Автор завершил это произведение в 1444 г. после тридцати лет кропотливой работы и астрономических наблюдений. Астрономический справочник вскоре был переведен на латинский язык и наряду с «Альмагестом» Клавдия Птолемея и астрономическими таблицами кастильского короля Альфонса X (1221—1284 гг.) являлся пособием по астрономии во всех обсерваториях Европы[103].

Точность этих таблиц превосходила всё достигнутое ранее на Востоке и в Европе. Лишь в XVI в. Тихо Браге (1546—1601 гг.) удалось добиться сравнимой с самаркандскими наблюдениями точности, а затем и превзойти её. Неудивительно, что «Зидж Улугбека» постоянно привлекал к себе внимание астрономов, как на Востоке, так и в Европе.

Вычисления солнечного года Беттани почти полностью совпадают с современными (с погрешностью всего в 24 секунды).


Оптика и офтальмология

[править | править код]
Глаз по мнению Хунайна ибн Исхака, ок. 1200
Аль-Хайсам (Альхазен), (965—1039 Ирак). Эрудит, которого иногда считают отцом современной научной методологии из-за его акцента на экспериментальных данных и воспроизводимости их результатов[104][105].

В этот период оптика бурно развивалась. К 9 веку появились труды по физиологической, геометрической и физической оптике. В число затронутых тем входило зеркальное отражение.

  • Аббас ибн Фирнас (810—887) разработал линзы для увеличения и улучшения зрения.
  • Ибн Сахл (ок. 940—1000) открыл закон преломления, известный как закон Снеллиуса. Он использовал этот закон для создания первых асферических линз, которые фокусировали свет без геометрических аберраций[106][107][108][109].
  • В XI веке Ибн аль-Хайсам (Альхазен, 965—1040) отверг греческие идеи о зрении, будь то аристотелевская традиция, согласно которой форма воспринимаемого объекта проникает в глаз (но не его материя), или традицию Евклида и Птолемея, которые считали, что глаз испускает луч. Аль-Хайсам в своей «Книге оптики» предположил, что зрение осуществляется посредством световых лучей, образующих конус с вершиной в центре глаза. Он предположил, что свет отражается от разных поверхностей в разных направлениях, из-за чего объекты выглядят по-разному.[106][107][108][109] Он далее утверждал, что математика отражения и преломления должна соответствовать анатомии глаза. Он также был одним из первых сторонников научного метода, концепции, согласно которой гипотеза должна быть доказана экспериментами, основанными на подтверждаемых процедурах или математических доказательствах, за пять столетий до учёных эпохи Возрождения .[110][111][112][113]
  • В девятом разделе своей книги «Китаб аль-харакат ас-самавия ва джавами ильм ан-нуджум» («Книга о небесных движениях и свод науки о звёздах») известный средневековый географ аль-Фергани описывает семь климатов Земли.
  • В одном из трудов аль-Баттани (858—928 гг.) содержится перечень координат 273 географических объектов. В шестой главе этой книги даётся описание земли в целом, причём особенно подробно характеризуются моря, в том числе Чёрное, Азовское, Каспийское.
  • Персидский учёный Ибн Сарафийюн, называвший себя Сухраб («беднейший из людей») в начале XX в. написал труд «Китаб ’аджа’иб аль-акалим ас-саб’а» («Книга об удивительных семи климатах»), состоящую из таблиц, в которых были приведены названия городов, морей, островов, гор, озёр, рек и их источников, распределённые по климатическим особенностям и снабжённые цифровыми данными — долготой и широтой.
  • Знаменитый арабский путешественник Мухаммад Ибн Баттута объехал все страны исламского мира — от Булгара до Момбасы, от Тимбукту до Китая. Всего Ибн Баттута по некоторым данным преодолел 120 700 км, что не под силу даже многим современным исследователям[значимость факта?].

Картография

[править | править код]
Сохранившийся фрагмент первой Карты мира Пири Рейса (1513 г.)

Распространение ислама в Западной Азии и Северной Африке способствовало беспрецедентному росту торговли и путешествий по суше и морю вплоть до Юго-Восточной Азии, Китая, большей части Африки, Скандинавии и даже Исландии. Географы работали над составлением все более точных карт известного мира, основываясь на многих существующих, но фрагментарных источниках. Абу Зайд аль-Балхи (850—934), основатель школы картографии Балхи в Багдаде, написал атлас под названием «Цифры регионов» (Сувар аль-акалим).[114] Аль-Бируни (973—1048) измерил радиус Земли новым методом. Он включал наблюдение за высотой горы в Нандане (ныне в Пакистане).[115] Аль-Идриси (1100—1166) нарисовал карту мира для Роджера, нормандского короля Сицилии (правил в 1105—1154 годах). Он также написал « Tabula Rogeriana» («Книгу Роджера»), географическое исследование народов, климата, ресурсов и отраслей промышленности всего мира, известного в то время. Османский адмирал Пири Рейс (ок. 1470—1553) составил карту Нового Света и Западной Африки в 1513 году. Он использовал карты Греции, Португалии, мусульманских источников и, возможно, карту, составленную Христофором Колумбом . Он представлял собой часть важной традиции османской картографии.

Современная копия Книги Рожера аль-Идриси 1154 года

Математика

[править | править код]
"Кубическое уравнение и пересечение конических сечений " Омара Хайяма

Мусульманские учёные первыми систематизировали алгебру[116] и составили её в организованной научной манере[117]. Заложили основы алгебраической геометрии[118] и криптографии[119]. Разработали точные методы в геометрии, использовав их для астрономических и инженерных задач. Значительно развили тригонометрию, превратив её из вспомогательного инструмента астрономии в самостоятельную науку. Совершили ряд фундаментальных открытий в комбинаторике и теории чисел[117].

Известные математики и их исследования:


Среди наиболее выдающихся результатов математиков стран исламского мира можно отметить:


  • Ибн аль-Байтар (Ибн Байтар) (1190—1248 гг.) в своей книге дал описание около 1400 лекарственных растений и трав. Его труд считался[когда?] основным научным источником в этой области.
  • Фараби написал сочинения по биологии и зоологии: «Об органах животных» и «Об органах человека»[121].
Страница из « Китаб аль-Хаяван» (Книги о животных) Аль-Джахиза . Девятый век

Многие классические труды, включая труды Аристотеля, в Средние века были переведены с греческого на сирийский, затем на арабский, а затем на латынь. Зоология Аристотеля оставалась доминирующей в своей области на протяжении двух тысяч лет.[122] « Китаб аль-Хаяван» (كتاب الحيوان, англ. «Книга о животных») — арабский перевод IX века «Истории животных» : 1-10, «О частях животных» : 11-14, и «Происхождения животных» : 15-19.[123]

Эту книгу упоминал Аль-Кинди (умер в 850 г.) и комментировал Авиценна (Ибн Сина) в своей «Книге исцеления». Авемпас (Ибн Баджа) и Аверроэс (Ибн Рушд) комментировали и критиковали труды «О частях животных» и «О происхождении животных» .[124]

Самые высокие достижения мусульманских учёных можно отметить в медицине. Именно в Арабском халифате впервые были построены больницы, госпитали, возникли первые медицинские институты. Мусульманские врачи в течение многих столетий были на передовых рубежах науки в области исследования глазных болезней. Первая больница в Халифате была создана в 707 г. во время правления омейядского халифа аль-Валида ибн Абдул-Малика. Затраты на содержание этой больницы и обеспечение больных продуктами питания брало на себя государство. Во избежание бегства прокажённых больных, им объявлялся арест.

  • По предположению некоторых[каких?] исследователей Абу Бакр Мухаммад ар-Рази (865—925 гг.) стал первым врачом, описавшим ответный рефлекс зрачка и первым выделившим и описавшим такие заболевания, как ветряная оспа и лихорадка.
  • Знаменитому учёному Ибн Сине (980—1037 гг.), известному на Западе как Авиценна, принадлежит заслуга в открытии заразных заболеваний, анестезии, связи психологического и физического состояний и многих других областей медицины. Его книга «Канон врачебной науки» с XII по XVII вв. использовалась в качестве учебника в лучших медицинских институтах Европы.
  • Андалузский врач Абуль-Касим аль-Захрави (936—1013 гг.), известный как Альбукасис, был первым хирургом, внедрившим в повседневную практику швы из кетгута (овечьих кишок). Среди его изобретений есть ряд сложных хирургических инструментов, в том числе скальпели, шприцы, щипцы и хирургические иглы. В своём труде «ат-Тасриф» он проиллюстрировал и описал хирургические инструменты и процедуры хирургических операций, производимые с их помощью. В 1-й и 2-й лекциях, переведённых на латинский язык как «Liber Thoricae», он классифицировал 325 болезней и объяснил их симптоматику и лечение. Книга включает в себя тему зубоврачевания, офтальмологические болезни, болезни уха, носа и горла, болезни головы и шеи, акушерство, гинекологию, урологию и другие области хирургии.
  • Аммар аль-Мавсили (X в.) изобрёл полую иглу для удаления катаракты методом отсоса. Игла вводилась через лимб, где роговица соединена с коньюктивой.
  • Али ибн Иса аль-Каххал (XI в.) написал научный труд «Тазкира», содержащий описание 130 заболеваний глаз. Эта книга столетиями оставалась самым авторитетным изданием по офтальмологии примерно до середины XIX в.
  • Али ибн Аббас (ум. в 994 г.) провёл хирургическую операцию по онкологии. Написанная им медицинская энциклопедия «Китабуль-Маликий» не потеряла своей актуальности и сегодня.

Фармокология

[править | править код]

Достижения в области ботаники и химии в исламском мире способствовали развитию фармакологии. Мухаммад ибн Закария Рази (Разес) (865—915) пропагандировал медицинское использование химических соединений. Абу аль-Касим аль-Захрави (Абулкасис) (936—1013) был пионером в приготовлении лекарств методом сублимации и дистилляции . Его Liber servitoris содержит инструкции по приготовлению «простых веществ», из которых затем изготавливались сложные лекарства.

Сабур ибн Сахл (умер в 869 году) был первым врачом, описавшим большое количество лекарств и средств от болезней. В X веке Аль-Муваффак написал труд «Основы истинных свойств лекарственных средств», в котором описал такие химические вещества, как оксид мышьяка и кремниевая кислота . Он различал карбонат натрия и карбонат калия и обратил внимание на ядовитость соединений меди, особенно медного купороса, а также соединений свинца.

Аль-Бируни (973—1050) написал «Китаб ас-Сайдала» («Книга о лекарствах»), в которой подробно описал свойства лекарств, роль фармации и обязанности фармацевта. Ибн Сина (Авиценна) описал 700 препаратов, их свойства, механизм действия и показания к применению. Он посвятил целый том простым вещам в «Каноне врачебной науки». Труды Масавайха аль-Мардини (ок. 925—1015) и Ибн аль-Вафида (1008—1074) были напечатаны на латыни более пятидесяти раз, выйдя под названием «De Medicinis universalibus et particularibus» Мешуа Младшего (умер в 1015 году) и под названием «Medicamentis simplicibus» Абенгуэфита (ок. 997—1074) соответственно. Пьетро Абано (1250—1316) перевел и добавил дополнение к труду аль-Мардини под названием «De Veneris» . Ибн аль-Байтар (1197—1248) в своем труде «Аль-Джами фи аль-Тибб» описал тысячу простых лекарств и снадобий, основанных непосредственно на средиземноморских растениях, собранных вдоль всего побережья между Сирией и Испанией, впервые превзойдя охват, предоставленный Диоскоридом в классические времена.[125] Исламские врачи, такие как Ибн Сина, описывали клинические испытания для определения эффективности медицинских препаратов и веществ.[126]

Мореплавание

[править | править код]

Интерес к путешествиям и изучению географии мусульмане проявляли издревле. Этому способствовали стремление к распространению ислама, торговля, а также необходимость совершения паломничества (хаджа). Известное всем слово адмирал произошло от арабского амир аль-бахр (араб. أمير البحر‎).

Промышленность

[править | править код]

Позаимствовав технологию производства из Китая, сын визиря Харуна ар-Рашида, Ибн Фазыл построил в 794 г. в Багдаде первую фабрику по производству бумаги. Через 6 лет подобная фабрика была построена в Египте, а в 950 г. в аль-Андалусе. Первая бумага, появившаяся в Европе, изготавливалась из льна и называлась charta damascaena, то есть дамасские свитки[127][128].

Ботаника и агрономия

[править | править код]
Айва, кипарис и сумах в «Чудесах творения» Закарии аль-Казвини, написанных в XIII веке

Изучение окружающего мира распространилось и на детальное изучение растений. Проделанная работа оказалась непосредственно полезной для беспрецедентного роста фармакологии во всем исламском мире.

Ад-Динавари (815—896) популяризировал ботанику в исламском мире своим шеститомным трудом «Китаб ан-Набат» ("Книга о растениях "). Сохранились только тома 3 и 5, а часть тома 6 реконструирована по цитируемым отрывкам. В сохранившемся тексте описывается 637 растений в алфавитном порядке от букв «син» до «йа», так что вся книга должна была охватывать несколько тысяч видов растений. Ад-Динавари описал фазы роста растений и образования цветов и плодов.

Энциклопедия XIII века "Аджаиб аль-махлукат»'' («Чудеса творения»), составленная Закарией аль-Казвини (1203—1283), содержала, помимо прочего, как реалистичную ботанику, так и фантастические рассказы. Например, он описал деревья, на ветках которых вместо листьев росли птицы, но которые можно было встретить только на далёких Британских островах [129].

В эпоху Золотого века мусульмане смогли создать развитую систему орошения, а также чётко продуманную систему севооборота, позволяющую получить двойной урожай за год на той же земле.

Использование и выращивание растений было задокументировано в XI веке Мухаммадом ибн Ибрагимом ибн Бассалем из Толедо в его книге «Диван аль-филаха» («Суд по сельскому хозяйству»), а также Ибн аль-Аввамом аль-Ишбили (также известным как Абу ль-Хайр аль-Ишбили) из Севильи в его книге XII века «Китаб аль-филаха» («Трактат о сельском хозяйстве»).

Ибн Бассаль много путешествовал по исламскому миру и вернулся с глубокими познаниями в области агрономии, которые помогли Арабской сельскохозяйственной революции . В его практичной и систематической книге описывается более 180 растений, а также способы их размножения и ухода за ними. Он охватывал листовые и корнеплодные овощи, травы, специи и деревья [130].

Саморегулирующаяся лампа в трактате Ахмада ибн Мусы ибн Шакира о механических устройствах, ок. 850

Области физики, изучаемые в этот период, помимо оптики и астрономии, которые описаны отдельно, представляют собой аспекты механики: статику, динамику, кинематику и движение.

  • Арабский физик[131] и математик[132] аль-Хайсам (965—1051 гг.), известный в Европе как Альхазен (аль-Хазин) — родоначальник оптики, чей труд «Книга оптики» ставится наравне с трудами И. Ньютона за революционные идеи в открытии оптических законов. Он дал описание строения глаза и правильное представление бинокулярного зрения. Он высказал предположение о конечности скорости света и проводил опыты с камерой-обскурой (предшественником современных фотоаппаратов), опыты по преломлению света и эксперименты с различными видами зеркал. Механизм отражения света в сферических зеркалах назван его именем — «проблема аль-Хазина».
  • В 11 веке Авиценна (Ибн Сина) считал, что движущийся объект имеет силу, которая рассеивается внешними факторами, такими как сопротивление воздуха.[133] Авиценна различал «силу» и «склонность» (майл); он утверждал, что объект приобретает майл, когда он находится в противовес своему естественному движению. Он пришел к выводу, что продолжение движения зависит от наклона, переданного объекту, и что объект остается в движении до тех пор, пока не израсходуется энергия . Он также утверждал, что снаряд в вакууме не остановится, если на него не воздействовать. Эта точка зрения согласуется с первым законом движения Ньютона об инерции.[134] Как неаристотелевское предложение, оно было по существу отвергнуто, пока его не описал как «импульс» французский астроном Жан Буридан (ок. 1295—1363), который, вероятно, находился под влиянием Ибн Сины [133].
  • Исмаил аль-Джазари (ум. в 1206 г.) в своём произведении «Китабул-Хиял» («Книга грёз») заложил основы кибернетики[источник не указан 1590 дней]. Он изобрёл коленчатый вал, сконструировал клапанные насосы, водоподъёмные машины,[какие?] водяные часы, музыкальные автоматы и т. д. Аль-Джазари принадлежат такие технологические новшества, как: ламинирование древесины, кодовые замки, гибрид компаса с универсальными солнечными часами для любых широт и т. д.
  • В 880 г. учёный по имени Аббас ибн Фирнас (810—887 гг.) впервые сконструировал аппарат наподобие аэроплана. Ему удалось довольно долго парить в воздухе и плавно приземлиться.

Труды таких учёных, как Фараби (870-950 гг.), Фахрутдин ар-Рази (1150-1210), Аверроэс (Ибн Рушд) (1126—1198 гг.), аль-Кинди (ок. 801—873 гг.), аль-Газали (1058—1111 гг.) оказали большое влияние на философскую мысль. В IX в. происходит широкое знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля (384—322 гг. до н. э.) с её преобладающим интересом к вопросам естествознания и логики. Усвоение аристотелевской философии, однако, опосредовалось знакомством с работами позднейших её комментаторов из неоплатонических школ в Афинах и Александрии.

Фараби является основоположником исламского и арабоязычного перипатетизма[140][141].

В основе философии Фараби лежит идея о том, что мир имеет божественное происхождение и упорядочен в соответствии с логическими принципами. Согласно его учению, всё сущее распределено по шести ступеням – началам, связанным между собой как причина и следствие. Он выделяет три ключевые первопричины: Бога, космос и разум. Бог у Фараби — это абсолютно совершенное существо, из которого через эманацию исходит весь остальной мир. Его подход во многом соответствует природе ислама. Эта концепция также перекликается с неоплатоническим учением о Едином, от которого все существующее черпает свое бытие[142][143][144].

Все существующее (начала) можно разделить на два типа: возможное и необходимое. Объекты первого типа не обязаны существовать, их существование зависит от какой-то причины. Объекты второго типа существуют по своей природе, то есть их существование обязательно. Причиной существования возможных объектов являются либо объекты первого типа (необходимые) или единосущее божество, которое создаёт в вечности мир.

За глубокие знания и комментарии трудов Аристотеля («Категории», «Аналитики. Первая и вторая», «Софистические опровержения» и другие) ему присвоено имя «Второго Аристотеля», «Аристотеля Востока».

Страницы из рукописи XVII века с комментариями аль-Фараби на «Метафизику» Аристотеля

К философским и логическим сочинениям аль-Фараби относятся:

  • «Слово о субстанции»
  • «Существо вопросов»
  • «Книга о законах»
  • «Книга о постоянстве движения вселенной»
  • «О смысле разума»
  • «Книга о разуме юных»
  • «Большая сокращенная книга по логике»
  • «Книга об условиях силлогизма»
  • «Трактат о сущности души»
  • «Слово о сновидениях»
  • «Трактат о взглядах жителей добродетельного города»
  • «Книга об определении и классификации наук»
  • «Книга о смысле философии»
  • «Книга о том, что нужно знать для изучения философии»
  • «Примечания к философии»

Аль-Фараби определял логику как науку, занимающуюся различением истинного от ложного. Основная задача логики состоит в обучении людей правильному выражению своих мыслей с помощью языка. По его классификации, логика делится на две части: учение об идеях и дефинициях, а также учение о суждении, умозаключении и доказательстве[145].

Познание по Аль-Фараби начинается с чувственных восприятий. На основе восприятий возникают идеи об единичных предметах. Соединение представлений даёт суждение, которому присуще свойство быть либо истинным, либо ложным. Чтобы выяснить истинность или ложность суждения, надо построить умозаключение и посредством его свести суждение к аксиомам — положениям, не нуждающимся в доказательствах ввиду их очевидности. Поэтому основа логики — учение о доказательстве. Вероятно, Аль-Фараби был первым, кто разделил логику на две части, первая из которых — «идея», а вторая — «доказательство»[145].

Универсалии аль-Фараби определяет как «единое о многом и во многом». Они связаны с индивидуальными понятиями. Высшим принципом логики по его убеждению, является закон противоречия. В этом он следовал своему учителю Аристотелю[145].

Ранний исламский период ознаменовался созданием теоретических основ алхимии и научной химии . Серно-ртутная теория металлов, впервые изложенная в "Сирр аль-халика " («Тайна творения», ок. 750—850 гг., ошибочно приписываемая Аполлонию Тианскому), а также в трудах, приписываемых Джабиру ибн Хайяну (написанных ок. 850—950 гг.),[146] оставалась основой теорий состава металлов вплоть до XVIII века.[23]

Фараби в трактате «О необходимости искусства химии» анализирует причины ошибок в изучении этой науки. Он указывает на неточности и умышленные искажения знаний предшественников, направленные на предотвращение вреда обществу и государствам. Философ подчёркивает важность знания физики и математики для изучения химии, приводит политэкономические суждения о золоте и серебре как мере стоимости и развивает концепцию трансмутации металлов, основываясь на представлении об их единой субстанции[121].

Джабир ибн Хайян (ок. 721 — ок. 815 гг.) считается родоначальником химии. Он описал множество кислот и разработал ранний вариант экспериментального метода исследования в химии. Он впервые высказал мысль об огромной энергии, скрытой внутри атома и возможности его расщепления. По словам Ибн Хайяна, при расщеплении образуется сила, которая может разрушить Багдад.

Изумрудная скрижаль, загадочный текст, который все последующие алхимики, вплоть до Исаака Ньютона, считали основой своего искусства, впервые встречается в «Сирр аль-халика» и в одной из работ Джабира ибн Хайяна.[147] В практической химии труды Джабира содержат самые ранние систематические классификации химических веществ.[148] Алхимики также интересовались искусственным созданием таких веществ.[149] Джабир описывает синтез хлорида аммония (нашатыря) из органических веществ,[146] а Абу Бакр ар-Рази экспериментировал с нагреванием хлорида аммония, купороса и других солей, что в конечном итоге привело к открытию минеральных кислот латинскими алхимиками XIII века, такими как псевдо-Гебер.[148]

Психология

[править | править код]

Фараби считал, что сила воли отвечает за желания или их отсутствие, возникающие в ощущениях и воображении, и таким образом сила воли стимулирует социальное поведение человека. Он различал автоматические реакции, осуществляемые животными, и сознательную реакцию, вытекающую из рациональности у людей. Аль-Фараби также считал, что сердце является управителем в человеческом теле и с помощью мозга и других органов отдает тепло чувствам. Это тепло отвечает за различия между полами: у мужчин оно делает их более злыми и жестокими, чем у женщин, которые по милосердию и состраданию превосходят мужчин. По мнению Аль-Фараби, оба пола равны в своих познавательных способностях. Он считал, что женщины способны стать не только пророками, но и философами (то есть учёными)[150].

Аль-Фараби разделил силы души на 5 категорий:

  1. Питательные силы: обеспечивают питание и деторождение.
  2. Сенсорные способности: восприятие осуществляется через пять чувств.
  3. Образные силы: сохраняют образы в душе после того, как объект исчез из поля восприятия.
  4. Речевые способности: отличают людей от животных, позволяя различать красивое от уродливого и ценное от дешевого.
  5. Диспозиционные силы: отвечают за стремления и отвращения

В последней, 24-й, главе своей книги «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», озаглавленной «О причине сновидений», Аль-Фараби различал толкование снов и природу и причины сновидений, полагая, что сны играют роль в выражении личности и поведения человека.

Литература

[править | править код]
Иллюстрация к «Книге песен», 1216-20, автор Абу-ль-Фарадж аль-Исфахани

Классическая арабская литература сложилась в VII—IX веках и достигла наивысшего расцвета в X веке. Она возникла из устной словесности кочевников-бедуинов, преимущественно поэтической. Поэзия арабского мира приобрела чисто светский характер, её ведущим жанром стал панегирик, в котором отражались представления об идеальном правителе. Также в поэзии важной была тема любви, в том числе в так называемой узритской лирике (от названия племени узра[англ.]), представителем которой был, в частности, Джамиль ибн Абдуллах ибн Муаммар. Великим мастером слова, а также вольнодумцем, сыгравшим большую роль в дискредитации догм ислама, был поэт Абу Нувас.

Создателем арабской художественной прозы стал Ибн аль-Мукаффа, который занимался переводами на арабский с персидского языка. Наряду с записями древних преданий появились сочинения, выходящие за рамки исторической литературы (сочинения Аль-Джахиза, Ибн Кутайбы). Рассказы моряков и купцов о дальних странах и различных приключениях собрал Бузург ибн Шахрияр[англ.] в своих «Чудесах Индии». Однако повествование, основанное на сознательном художественном вымысле, встречается только у Абу Хайана ат-Таухиди и у аль-Маарри. В X веке возник жанр макамы (плутовские повести в рифмованной прозе)[3].

Архитектура

[править | править код]

Исламский вклад в Европейскую цивилизацию

[править | править код]

Мусульманские ученые помогли заложить основы экспериментальной науки своим вкладом в научный метод и своим эмпирическим, экспериментальным и количественным подходом к научному исследованию . В более общем смысле позитивным достижением исламской науки было просто её процветание на протяжении столетий в самых разных учреждениях: от обсерваторий до библиотек, от медресе до больниц и судов, как в разгар исламского золотого века, так и в течение нескольких столетий после него. Это не привело к научной революции, подобной той, что произошла в Европе раннего Нового времени, но такие внешние сравнения, вероятно, следует отвергнуть как навязывающие «хронологически и культурно чуждые стандарты» успешной средневековой культуре.

Начиная примерно с 1050 года европейские ученые, опираясь на имеющиеся у них знания, искали древние знания в арабских текстах, которые затем переводили на латынь. Они столкнулись с широким спектром классических греческих текстов, некоторые из которых ранее были переведены на арабский язык, сопровождаемые комментариями и независимыми работами мусульманских мыслителей. Научные книги мусульманских учёных были переведены на латинский язык такими переводчиками как Герард Кремонский, Майкл Скот в 12 веке.

Книга аз-Заркали с рисунком армиллярной сферы переведённый на латинский язык в 12 веке Герардом Кремонским

Герард Кремонский: итальянец, который отправился в Испанию, чтобы скопировать один текст, остался там, чтобы перевести около 70 произведений.[151] Его биография описывает, как он приехал в Толедо: «С детства он обучался в центрах философского обучения и достиг познаний во всем, что было известно латинянам; но из любви к Альмагесту, которого он вообще не мог найти у латинян, он отправился в Толедо; там, увидев обилие книг на арабском языке по всем предметам и сожалея о скудности латинян в этих вещах, он выучил арабский язык, чтобы иметь возможность переводить».[152]

В этот период также зародились средневековые университеты, которые извлекали материальную выгоду из переведенных текстов и обеспечивали новую инфраструктуру для научных сообществ. Некоторые из этих новых университетов были зарегистрированы Священной Римской империей как учебные заведения международного уровня, получив звание Studium Generale. Большинство ранних Studia Generali находились в Италии, Франции, Англии и Испании, и они считались самыми престижными местами обучения в Европе . Этот список быстро рос по мере основания новых университетов по всей Европе. Ещё в XIII веке ученых из Studium Generale поощряли читать лекции в других институтах по всей Европе и обмениваться документами, что привело к формированию нынешней академической культуры, наблюдаемой в современных европейских университетах.

Повторное открытие трудов Аристотеля позволило полностью развить новую христианскую философию и метод схоластики . К 1200 году появились достаточно точные латинские переводы основных трудов Аристотеля, Евклида, Птолемея, Архимеда и Галена, то есть всех интеллектуально важных античных авторов, за исключением Платона . Кроме того, многие средневековые арабские и еврейские ключевые тексты, такие как основные труды Авиценны, Аверроэса и Маймонида, теперь стали доступны на латыни. В XIII веке схоластики расширили натурфилософию этих текстов комментариями (связанными с преподаванием в университетах) и самостоятельными трактатами. Среди них следует отметить работы Роберта Гроссетеста, Роджера Бэкона, Иоанна Сакробоско, Альберта Великого и Дунса Скота.

Схоласты верили в эмпиризм и поддерживали римско-католические доктрины посредством светского учения, разума и логики. Самым известным из них был Фома Аквинский (позднее объявленный " Учителем Церкви "), который возглавил движение от платоновского и августинского учения к аристотелизму (хотя натурфилософия не была его главным интересом). Между тем, предшественники современного научного метода уже можно увидеть в акценте Гроссетеста на математике как способе понимания природы и в эмпирическом подходе, которым восхищался Роджер Бэкон.

Оптическая диаграмма, показывающая преломление света сферическим стеклянным сосудом, наполненным водой (из книги Роджера Бэкона "De multiplicatione specierum ")

Гроссетест был основателем знаменитой Оксфордской францисканской школы . Он построил свою работу на представлении Аристотеля о двойственном пути научного мышления. Вывод из частных наблюдений универсального закона и обратно: от универсальных законов к предсказанию частностей. Гроссетест назвал это «разрешением и композицией». Далее Гроссетест заявил, что оба пути следует проверить экспериментально, чтобы подтвердить принципы. Эти идеи легли в основу традиции, которая была продолжена Падуей и Галилео Галилеем в XVII веке.

Под руководством Гроссетеста и вдохновлённый трудами арабских химиков, сохранивших и развивших теорию индукции Аристотеля, Бэкон описал повторяющийся цикл наблюдения, гипотезы, эксперимента и необходимость независимой проверки. Он записывал, как именно он проводил свои эксперименты, в мельчайших подробностях, чтобы другие могли воспроизвести и независимо проверить его результаты, что является краеугольным камнем научного метода и продолжением работы таких исследователей, как Аль- Баттани. Бэкон и Гроссетест проводили исследования в области оптики, хотя большая часть их работ была похожа на то, что в то время делали арабские ученые.

Примечания

[править | править код]
  1. Joel L. Kraemer (1992), Humanism in the Renaissance of Islam, p. 1 & 148, Brill Publishers, ISBN 90-04-07259-4.
  2. Минеев В. В. Введение в историю и философию науки, с.325
  3. 1 2 Арабо-мусульманская культура : [арх. 25 сентября 2022] // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  4. Meri, Josef W. Medieval Islamic Civilization, Volume 1: An Encyclopedia. — Routledge, January 2006. — P. 484–485. — ISBN 978-0-415-96691-7.
  5. Hogendijk, Jan P.; Berggren, J. L. (1989). Episodes in the Mathematics of Medieval Islam by J. Lennart Berggren. Journal of the American Oriental Society. 109 (4): 697–698. doi:10.2307/604119. JSTOR 604119.
  6. 1 2 3 4 Broemeling, Lyle D. (2011-11-01). An Account of Early Statistical Inference in Arab Cryptology. The American Statistician. 65 (4): 255–257. doi:10.1198/tas.2011.10191. S2CID 123537702.
  7. 1 2 3 4 Al-Kadi, Ibrahim A. (1992). The origins of cryptology: The Arab contributions. Cryptologia. 16 (2): 97–126. doi:10.1080/0161-119291866801.
  8. Gandz, Solomon (1938), The Algebra of Inheritance: A Rehabilitation of Al-Khuwārizmī, Osiris, vol. 5, pp. 319–91, doi:10.1086/368492, ISSN 0369-7827, S2CID 143683763.
  9. Gingerich, Owen (April 1986), Islamic astronomy, Scientific American, vol. 254, no. 10, p. 74, Bibcode:1986SciAm.254d..74G, doi:10.1038/scientificamerican0486-74, Архивировано из оригинала 1 января 2011, Дата обращения: 18 мая 2008
  10. Eisen, Laderman. Science, Religion and Society, an Encyclopedia of History, Culture, and Controversy: Islam and Science / Laderman Eisen, Toby Huff. — Armonk, New York : M.E. Sharpe Inc..
  11. Fancy, Nahyan A. G. (2006), Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288), Electronic Theses and Dissertations, University of Notre Dame, pp. 232–33, Архивировано из оригинала 4 апреля 2015, Дата обращения: 17 июня 2008
  12. Fancy, Nahyan A. G. (2006), Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288), Electronic Theses and Dissertations, University of Notre Dame, pp. 49–59, 232–33, Архивировано из оригинала 4 апреля 2015, Дата обращения: 17 июня 2008
  13. Saliba, George (1994), A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam, New York University Press, pp. 60, 67–69, ISBN 978-0-8147-8023-7
  14. Adi Setia (2004), Fakhr Al-Din Al-Razi on Physics and the Nature of the Physical World: A Preliminary Survey, Islam & Science, vol. 2, Архивировано из оригинала 10 июля 2012, Дата обращения: 2 марта 2010
  15. 1 2 3 4 5 6 Kunitzsch, Paul (2003), The Transmission of Hindu-Arabic Numerals Reconsidered, in J. P. Hogendijk; A. I. Sabra (eds.), The Enterprise of Science in Islam: New Perspectives, MIT Press, pp. 3–22, ISBN 978-0-262-19482-2
  16. 1 2 3 Аль-Фараби - Математические трактаты / под ред. Е. Есенова, Д. В. Сокольского, Ж. С. Такибаева, А. Д. Tайманова, О. А. Жаутыкова, Ж. С. Ержанова, Б. А. Розенфельда; сост. А. Кубесов. — Алмата: Наука, Казахская CCP, 1972. — 318 с.
  17. Матвиевская Г. П. Учение о числе на средневековом Ближнем и Среднем Востоке. Ташкент: Фан, 1967. C. 104-106
  18. A - B / Bürkütbaj Ajaġanov. — Almaty: Glavnaja Red. "Ķazaķ Ėnciklopedijasy", 2004. — Т. Tom 1. — 558 с. — (Kazachstan : nacionalʹnaja ėnciklopedija / [Glavnyj red. "Ķazaķ Ėnciklopedijasy": Burkitbaj Ajagan]). — ISBN 978-9965-9389-9-3.
  19. Kraus, Paul. Jâbir ibn Hayyân: Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque. — Cairo : Institut Français d'Archéologie Orientale, 1942–1943. — ISBN 9783487091150. vol. I, pp. xvii–lxv.
  20. Pacey, Arnold. Technology in World Civilization: A Thousand-year History. — MIT Press, 1991. — P. 80. — ISBN 978-0-262-66072-3.
  21. ʿūd | musical instrument. Encyclopedia Britannica. Дата обращения: 6 апреля 2019.
  22. Kraus, Paul. Jâbir ibn Hayyân: Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque. — Cairo : Institut Français d'Archéologie Orientale, 1942–1943. — ISBN 9783487091150. vol. II, p. 1, note 1; Weisser, Ursula. Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" von Pseudo-Apollonios von Tyana / Spies. — Berlin : De Gruyter, 1980. — ISBN 978-3-11-086693-3. — doi:10.1515/9783110866933. p. 199. On the dating and historical background of the Sirr al-khalīqa, see Kraus 1942−1943, vol. II, pp. 270–303; Weisser 1980, pp. 39–72. On the dating of the writings attributed to Jābir, see Kraus 1942−1943, vol. I, pp. xvii–lxv.
  23. 1 2 Norris, John (2006). The Mineral Exhalation Theory of Metallogenesis in Pre-Modern Mineral Science. Ambix. 53 (1): 43–65. doi:10.1179/174582306X93183. S2CID 97109455.
  24. Muqarnas: An Annual on Islamic Art and Architecture, Muqarnas: Annual on Islamic Art and Architecture, 1995, ISBN 90-04-10314-7.
  25. Caiger-Smith, 1973, p.23
  26. Eldridge, Frank. Wind Machines. — 2nd. — New York : Litton Educational Publishing, Inc., 1980. — P. 15. — ISBN 0-442-26134-9.
  27. Shepherd, William. Electricity Generation Using Wind Power. — 1. — Singapore : World Scientific Publishing Co. Pte. Ltd., 2011. — P. 4. — ISBN 978-981-4304-13-9.
  28. Osiris {{citation}}: |title= пропущен или пуст (справка), page 263–277: "In a sense, al-Khwarizmi is more entitled to be called "the father of algebra" than Diophantus because al-Khwarizmi is the first to teach algebra in an elementary form and for its own sake, Diophantus is primarily concerned with the theory of numbers".
  29. A history of mathematics, 1991, ISBN 978-0-471-54397-8, The Arabic Hegemony, p. 229: "It is not certain just what the terms al-jabr and muqabalah mean, but the usual interpretation is similar to that implied in the translation above. The word al-jabr presumably meant something like "restoration" or "completion" and seems to refer to the transposition of subtracted terms to the other side of an equation; the word muqabalah is said to refer to "reduction" or "balancing" – that is, the cancellation of like terms on opposite sides of the equation".
  30. 1 2 3 Banu Musa (1979), The book of ingenious devices (Kitāb al-ḥiyal), translated by Donald Routledge Hill, Springer, ISBN 90-277-0833-9
  31. 1 2 3 4 Kraus, Paul. Jâbir ibn Hayyân: Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque. — Cairo : Institut Français d'Archéologie Orientale, 1942–1943. — ISBN 9783487091150. Vol. II, pp. 41–42. On the dating of the writings attributed to Jābir, see Kraus 1942−1943, vol. I, pp. xvii–lxv.
  32. 1 2 Murray, H. J. R. A History of Chess. — Reissued. — Oxford University Press, 1913. — P. 169. — «The beginnings of the vast literature of chess are to be found in the Golden Age of Arabic». — ISBN 0-19-827403-3.
  33. 1 2 3 4 5 Young, M. J. L.; Latham, J. D.; Serjeant, R. B. (16 мая 1990), Religion, Learning and Science in the 'Abbasid Period, Cambridge University Press, ISBN 0-521-32763-6
  34. 1 2 Mayr, Otto. The Origins of Feedback Control. — MIT Press, 1970. — P. 42–43.
  35. 1 2 Ten thousand years of pottery, Emmanuel Cooper, University of Pennsylvania Press, 4th ed., 2000, ISBN 0-8122-3554-1, pp. 86–88.
  36. Koenig, Harold George. Faith and mental health: religious resources for healing. — Templeton Foundation Press, 2005. — ISBN 1-932031-91-X.
  37. 1 2 Bilkadi, Zayn. The Oil Weapons. Saudi Aramco World. 46 (1): 20–27.
  38. 1 2 Kent, James A. Handbook of Industrial Chemistry and Biotechnology / James A. Kent, Tilak V. Bommaraju, Scott D. Barnicki. — Springer Science+Business Media, 2017. — P. 18. — ISBN 9783319522876.
  39. 1 2 Koetsier, Teun (2001). On the prehistory of programmable machines: musical automata, looms, calculators. Mechanism and Machine Theory. 36 (5). Elsevier: 589–603. doi:10.1016/S0094-114X(01)00005-2.
  40. 1 2 Fowler, Charles B. (October 1967). The Museum of Music: A History of Mechanical Instruments. Music Educators Journal. 54 (2): 45–49. doi:10.2307/3391092. JSTOR 3391092. S2CID 190524140.
  41. 1 2 Kapur, Ajay; Carnegie, Dale; Murphy, Jim; Long, Jason (2017). Loudspeakers Optional: A history of non-loudspeaker-based electroacoustic music. Organised Sound. 22 (2). Cambridge University Press: 195–205. doi:10.1017/S1355771817000103. ISSN 1355-7718.
  42. 1 2 3 4 Boats of the World: From the Stone Age to Medieval Times, Journal of Navigation, 2004, ISBN 0-19-927186-0
  43. 1 2 David A. King, "Islamic Astronomy", in Christopher Walker (1999), ed., Astronomy before the telescope, p. 167-168. British Museum Press. ISBN 0-7141-2733-7.
  44. James E. Lindsay. Daily life in the medieval Islamic world. — Greenwood Publishing Group, 2005. — P. 64. — ISBN 978-0-313-32270-9.
  45. 1 2 Adam Lucas (2006), Wind, Water, Work: Ancient and Medieval Milling Technology, p. 65, Brill Publishers, ISBN 9004146490
  46. Maher, P (1998). From Al-Jabr to Algebra. Mathematics in School. 27 (4): 14–15.
  47. 1 2 Mayr, Otto. The Origins of Feedback Control. — MIT Press, 1970. — P. 42.
  48. Automatica https://www1.rmr.tu-darmstadt.de/pdf/flemming2004.pdf {{citation}}: |title= пропущен или пуст (справка)Википедия:Обслуживание CS1 (url-status) (ссылка)
  49. 1 2 Lucas, Adam (2006), Wind, Water, Work: Ancient and Medieval Milling Technology, BRILL, ISBN 90-04-14649-0
  50. Berggren, J. Lennart. Mathematics in Medieval Islam // The Mathematics of Egypt, Mesopotamia, China, India, and Islam: A Sourcebook. — Princeton University Press, 2007. — P. 518. — ISBN 978-0-691-11485-9.
  51. 1 2 Джон Дж. О’Коннор и Эдмунд Ф. Робертсон. Золотой век ислама (англ.) — биография в архиве MacTutor.
  52. Forbes, Robert James. A Short History of the Art of Distillation from the Beginnings Up to the Death of Cellier Blumenthal. — Brill Publishers, 1970. — P. 41–42. — ISBN 978-90-04-00617-1.
  53. Rashed, Roshdi (1990). A pioneer in anaclastics: Ibn Sahl on burning mirrors and lenses. Isis. 81 (3): 464–491. doi:10.1086/355456. S2CID 144361526.
  54. 1 2 Centaurus. {{citation}}: |title= пропущен или пуст (справка)
  55. 1 2 Dietrich Lohrmann, "Von der östlichen zur westlichen Windmühle", Archiv für Kulturgeschichte, Vol. 77, Issue 1 (1995), pp.1-30 (10f.)
  56. Meinert, Curtis L. Clinical trials: design, conduct, and analysis / Curtis L. Meinert, Susan Tonascia. — Oxford University Press, USA, 1986. — P. 3. — ISBN 978-0-19-503568-1.
  57. Parker, L. M., "Medieval Traders as International Change Agents: A Comparison with Twentieth Century International Accounting Firms," The Accounting Historians Journal, 16(2) (1989): 107–118.
  58. MEDIEVAL TRADERS AS INTERNATIONAL CHANGE AGENTS: A COMMENT, Michael Scorgie, The Accounting Historians Journal, Vol. 21, No. 1 (June 1994), pp. 137-143
  59. Boris A. Rosenfeld and Adolf P. Youschkevitch (1996), "Geometry", in Roshdi Rashed, ed., Encyclopedia of the History of Arabic Science, Vol. 2, p. 447–494 [470], Routledge, London and New York:

    "Three scientists, Ibn al-Haytham, Khayyam and al-Tūsī, had made the most considerable contribution to this branch of geometry whose importance came to be completely recognized only in the 19th century. In essence their propositions concerning the properties of quadrangles which they considered assuming that some of the angles of these figures were acute of obtuse, embodied the first few theorems of the hyperbolic and the elliptic geometries. Their other proposals showed that various geometric statements were equivalent to the Euclidean postulate V. It is extremely important that these scholars established the mutual connection between this postulate and the sum of the angles of a triangle and a quadrangle. By their works on the theory of parallel lines Arab mathematicians directly influenced the relevant investigations of their European counterparts. The first European attempt to prove the postulate on parallel lines – made by Witelo, the Polish scientists of the 13th century, while revising Ibn al-Haytham's Book of Optics (Kitab al-Manazir) – was undoubtedly prompted by Arabic sources. The proofs put forward in the 14th century by the Jewish scholar Levi ben Gerson, who lived in southern France, and by the above-mentioned Alfonso from Spain directly border on Ibn al-Haytham's demonstration. Above, we have demonstrated that Pseudo-Tusi's Exposition of Euclid had stimulated both J. Wallis's and G. Saccheri's studies of the theory of parallel lines."

  60. Kriss, Timothy C.; Kriss, Vesna Martich (April 1998). History of the Operating Microscope: From Magnifying Glass to Micro neurosurgery. Neurosurgery. 42 (4): 899–907. doi:10.1097/00006123-199804000-00116. PMID 9574655.
  61. Letcher, Trevor M. Wind energy engineering: a handbook for onshore and offshore wind turbines. — Academic Press, 2017. — P. 127–143. — «Ibn Bassal (AD 1038–75) of Al Andalus (Andalusia) pioneered the use of a flywheel mechanism in the noria and saqiya to smooth out the delivery of power from the driving device to the driven machine». — ISBN 978-0128094518.
  62. Ahmad Y Hassan, Flywheel Effect for a Saqiya.
  63. Shabbir, Asad. The Role of Muslim Mechanical Engineers in Modern Mechanical Engineering Dedicate to12th Century Muslim Mechanical Engineer. Islamic Research Foundation International, Inc..
  64. Maillard, Adam P. Fraise, Peter A. Lambert, Jean-Yves. Principles and Practice of Disinfection, Preservation and Sterilization. — Oxford : John Wiley & Sons, 2007. — P. 4. — ISBN 978-0470755068.
  65. Adam Robert, Lucas (2005). Industrial Milling in the Ancient and Medieval Worlds: A Survey of the Evidence for an Industrial Revolution in Medieval Europe. Technology and Culture. 46 (1): 1–30 [10]. doi:10.1353/tech.2005.0026. S2CID 109564224.
  66. Hassan, Ahmad Y, Transfer Of Islamic Technology To The West, Part II: Transmission Of Islamic Engineering, History of Science and Technology in Islam
  67. Davis, Matthew C.; Griessenauer, Christoph J.; Bosmia, Anand N.; Tubbs, R. Shane; Shoja, Mohammadali M. (1 января 2014). The naming of the cranial nerves: A historical review. Clinical Anatomy. 27 (1): 14–19. doi:10.1002/ca.22345. ISSN 1098-2353. PMID 24323823. S2CID 15242391.
  68. Wade, N. J. Perception and Illusion: Historical Perspectives. — Springer Science & Business Media, 2006. — P. 64. — ISBN 9780387227238.
  69. Diana Twede (2005). The Origins of Paper Based Packaging (PDF). Conference on Historical Analysis & Research in Marketing Proceedings. 12: 288–300 [289]. Архивировано из оригинала (PDF) 2011-07-16. Дата обращения: 2010-03-20. {{cite journal}}: |archive-date= / |archive-url= несоответствие временной метки; предлагается 16 июля 2011 (справка)
  70. Howard R. Turner, Science in Medieval Islam: An Illustrated Introduction  (University of Texas Press, 2006) p: 166
  71. Archaeometry. {{citation}}: |title= пропущен или пуст (справка)
  72. Mason and Tite 1994, 77.
  73. Mason and Tite 1994, 79-80.
  74. 1 2 Mayr, Otto. The Origins of Feedback Control. — MIT Press, 1970. — P. 38.
  75. Silvio A. Bedini (1962), "The Compartmented Cylindrical Clepsydra", Technology and Culture, Vol. 3, No. 2, pp. 115–141 (116–118)
  76. Metabolism: The Physiological Power-Generating Process (амер. англ.). pulse.embs.org. Дата обращения: 29 июня 2019.
  77. Bridge, Robert. Timpani Construction paper. Дата обращения: 18 февраля 2008. Архивировано из оригинала 5 апреля 2006 года.
  78. al-Jazari (Islamic artist), Encyclopædia Britannica.
  79. Rosheim, Mark E. Robot Evolution: The Development of Anthrobotics. — Wiley-IEEE, 1994. — P. 9–10. — ISBN 978-0-471-02622-8.
  80. Distinguished Figures in Mechanism and Machine Science: Their Contributions and Legacies, Part 2, History of Mechanism and Machine Science, December 2009, ISBN 978-90-481-2346-9, ISSN 1875-3442
  81. Irfan Habib (2011), Economic History of Medieval India, 1200–1500, p. 53, Pearson Education
  82. Irfan Habib (2011), Economic History of Medieval India, 1200–1500, page 53, Pearson Education
  83. Donald Hill, "Engineering", p. 776, in Roshdi Rashed, ed., Encyclopedia of the History of Arabic Science, Vol. 2, pp. 751–795, Routledge, London and New York
  84. Noel Sharkey, A 13th Century Programmable Robot (Archive), University of Sheffield.
  85. Alexander, Leslie M. Encyclopedia of African American History [3 volumes] / Leslie M. Alexander, Walter C. Jr Rucker. — ABC-CLIO, 2010. — P. 48. — ISBN 9781851097746.
  86. Kapoor, Subodh (2002), Indian Encyclopaedia, Cosmo Publications, ISBN 9788177552676
  87. 1 2 Lata, Swarn (7 февраля 2013), The Journey of the Sitar in Indian Classical Music: Origin, History, and Playing Styles, iUniverse, ISBN 9781475947076
  88. Cosman, Madeleine Pelner. Handbook to Life in the Medieval World / Madeleine Pelner Cosman, Linda Gale Jones. — Infobase Publishing, 2008. — Vol. 2. — P. 528–530. — ISBN 978-0-8160-4887-8.
  89. Middle East Journal of Anesthesiology. Middle East Journal of Anesthesiology. 4: 86. 1974.
  90. Hunke S. Allahs Sonne über dem Abendland: unser arabisches Erbe : [нем.]. — 2. — Stuttgart : Deutsche Verlags-Anstalt, 1960. — P. 279–80. — «The science of medicine has gained a great and extremely important discovery and that is the use of general anaesthetics for surgical operations, and how unique, efficient, and merciful for those who tried it the Muslim anaesthetic was. It was quite different from the drinks the Indians, Romans and Greeks were forcing their patients to have for relief of pain. There had been some allegations to credit this discovery to an Italian or to an Alexandrian, but the truth is and history proves that, the art of using the anaesthetic sponge is a pure Muslim technique, which was not known before. The sponge used to be dipped and left in a mixture prepared from cannabis, opium, hyoscyamus and a plant called Zoan.». — ISBN 978-3-596-23543-8.
  91. Butt, Arthur J. (1956). Etiologic Factors in Renal Lithiasis. page 15
  92. Missori, Paolo; Brunetto, Giacoma M.; Domenicucci, Maurizio (2012). Origin of the Cannula for Tracheotomy During the Middle Ages and Renaissance. World Journal of Surgery. 36 (4): 928–934. doi:10.1007/s00268-012-1435-1. PMID 22311135. S2CID 3121262.
  93. Aschoff, A; Kremer, Paul; Hashemi, Bahram; Kunze, Stefan (1999). The scientific history of hydrocephalus and its treatment. Neurosurgical Review. 22 (2–3): 67–93. doi:10.1007/s101430050035. PMID 10547004. S2CID 10077885.
  94. Gill, John. Andalucia: A Cultural History. — Oxford University Press, 2008. — P. 81. — ISBN 978-01-95-37610-4.
  95. Lapidus, Ira M. A History of Islamic Societies. — Cambridge University Press, 2002. — P. 311. — ISBN 9780521779333.
  96. Encyclopaedia Iranica – Barbat. Iranicaonline.org (15 декабря 1988). Дата обращения: 4 февраля 2012.
  97. Irfan Habib (2011), Economic History of Medieval India, 1200–1500, pp. 53–54, Pearson Education
  98. Hattox, Ralph S. Coffee and Coffeehouses: The Origins of a Social Beverage in the Medieval Near East. — University of Washington Press, 9 July 2014. — ISBN 9780295805498.
  99. Weinberg, Bennett Alan; Bealer, Bonnie K. (2001), The World of Caffeine: The Science and Culture of the World's Most Popular Drug, Psychology Press, ISBN 978-0-415-92723-9
  100. Ireland, Corydon. Gazette Of the bean I sing (15 июля 2011). Дата обращения: 21 июля 2011.
  101. John K. Francis. Coffea arabica L. RUBIACEAE. Factsheet of U.S. Department of Agriculture, Forest Service. Дата обращения: 27 июля 2007.
  102. Meyers, Hannah. "Suave Molecules of Mocha" -- Coffee, Chemistry, and Civilization (7 марта 2005). Дата обращения: 3 февраля 2007. Архивировано из оригинала 9 марта 2005 года.
  103. Международная конференция астрономов в Самарканде ::: 615 лет Мирзо Улугбеку ::: Обсерватория Улугбека в Самарканде. Дата обращения: 3 июля 2018. Архивировано 3 июля 2018 года.
  104. Al-Khalili, Jim. The 'first true scientist'. BBC News (4 января 2009). — «Ibn al-Haytham is regarded as the father of the modern scientific method.» Дата обращения: 6 февраля 2025. Архивировано 13 июля 2017 года.
  105. Tracey Tokuhama-Espinosa. Mind, Brain, and Education Science: A Comprehensive Guide to the New Brain-Based Teaching. — W. W. Norton & Company, 2010. — P. 39. — «Alhazen (or Al-Haytham; 965–1039 CE) was perhaps one of the greatest physicists of all times and a product of the Islamic Golden Age or Islamic Renaissance (7th–13th centuries). He made significant contributions to anatomy, astronomy, engineering, mathematics, medicine, ophthalmology, philosophy, physics, psychology, and visual perception and is primarily attributed as the inventor of the scientific method, for which author Bradley Steffens (2006) describes him as the "first scientist".». — ISBN 978-0-393-70607-9.
  106. 1 2 Dallal, Ahmad. Islam, Science, and the Challenge of History. — Yale University Press, 2010. — P. 38–39.
  107. 1 2 Lindberg, David C. Theories of Vision from al-Kindi to Kepler. — University of Chicago Press, Chicago, 1976. — ISBN 978-0-226-48234-7.
  108. 1 2 El-Bizri, Nader. A Philosophical Perspective on Alhazen's Optics. — Cambridge University Press, 2005. — P. 189–218.
  109. 1 2 El-Bizri, Nader. Ibn al-Haytham. Muslim Heritage (30 марта 2011). Дата обращения: 9 июля 2017. Архивировано 11 сентября 2018 года.
  110. Ackerman, James S. (August 1991), Distance Points: Essays in Theory and Renaissance Art and Architecture, Cambridge, Massachusetts: MIT Press, ISBN 978-0-262-01122-8
  111. International Year of Light - Ibn Al-Haytham and the Legacy of Arabic Optics. Дата обращения: 9 апреля 2019. Архивировано из оригинала 1 октября 2014 года.
  112. Al-Khalili, Jim (2009-01-04). The 'first true scientist'. BBC News. Архивировано 26 апреля 2015. Дата обращения: 2013-09-24.
  113. Gorini, Rosanna (October 2003). Al-Haytham the man of experience. First steps in the science of vision (PDF). Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine. 2 (4): 53–55. Архивировано (PDF) 9 октября 2022. Дата обращения: 2008-09-25.
  114. Edson, E. Medieval Views of the Cosmos / Edson, E., Savage-Smith, Emilie. — Bodleian Library, 2004. — P. 61–63. — ISBN 978-1-851-24184-2.
  115. Pingree, David (March 1997). BĪRŪNĪ, ABŪ RAYḤĀN iv. Geography. Encyclopædia Iranica. Columbia University. ISBN 978-1-56859-050-9.
  116. محمد بن موسى الخوارزمي|الخوارزمي. 1 // كتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة (ар.) / علي مصطفى مشرفة، محمد مرسي أحمد. — القاهرة: الجامعة المصرية ودار الكاتب العربي, 1986.
  117. 1 2 David Eugene Smith. History of mathematics. — New York: Dover, 1958. — ISBN 978-0-486-20429-1, 978-0-486-20430-7.
  118. Victor J. Katz. A history of mathematics: an introduction. — New York: Harper Collins, 1993. — ISBN 978-0-673-38039-5.
  119. Broemeling, Lyle D. (2011). An Account of Early Statistical Inference in Arab Cryptology. The American Statistician. 65 (4): 255–257. doi:10.1198/tas.2011.10191. S2CID 123537702.
  120. Gandz, S. (1936), The Sources of Al-Khowārizmī's Algebra, Osiris, vol. 1, pp. 263–277, doi:10.1086/368426, S2CID 60770737, page 263—277: «In a sense, al-Khwarizmi is more entitled to be called „the father of algebra“ than Diophantus because al-Khwarizmi is the first to teach algebra in an elementary form and for its own sake, Diophantus is primarily concerned with the theory of numbers».
  121. 1 2 Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты / пер. А. Л. Казибедров и др.. — Алма-Ата: Наука, 1987. — 496 с.
  122. Hoffman, Eva R. Translating Image and Text in the Medieval Mediterranean World between the Tenth and Thirteenth Centuries. — Brill, 2013. — P. 288–. — ISBN 978-90-04-25034-5.
  123. Contadini, Anna. A World of Beasts: A Thirteenth-Century Illustrated Arabic Book on Animals (the Kitab Na't al-Hayawan) in the Ibn Bakhtishu' Tradition). — Leiden : Brill, 2012. — ISBN 978-90-04-22265-6.
  124. Leroi, Armand Marie. The Lagoon: How Aristotle Invented Science. — Bloomsbury, 2014. — P. 354–355. — ISBN 978-1-4088-3622-4.
  125. Levey, M. Early Arabic Pharmacology. — E. J. Brill, 1973.
  126. Meinert, Curtis L. Clinical trials: design, conduct, and analysis / Curtis L. Meinert, Susan Tonascia. — Oxford University Press, 1986. — P. 3. — ISBN 978-0-19-503568-1.
  127. Holland Cotter The Story of Islam’s Gift of Paper to the West Архивная копия от 9 сентября 2017 на Wayback Machine // The New York Times, 29 December 2001 (копия Архивная копия от 27 мая 2015 на Wayback Machine)
  128. Kevin M. Dunn Caveman chemistry: 28 projects, from the creation of fire to the production of plastics Архивная копия от 27 октября 2014 на Wayback Machine — Universal-Publishers, 2003. — P. 166
  129. Fahd, Toufic, Botany and agriculture, p. 815, in Morelon & Rashed 1996, pp.813-852
  130. Ibn Baṣṣāl: Dīwān al-filāḥa / Kitāb al-qaṣd wa'l-bayān. The Filaha Texts Project: The Arabic Books of Husbandry. Дата обращения: 11 апреля 2017. Архивировано 22 апреля 2017 года.
  131. Toomer, G. J. (December 1964), «Review: Ibn al-Haythams Weg zur Physik by Matthias Schramm», Isis 55 (4): 463—465, doi:10.1086/349914
  132. Katz, Victor J. Ideas of Calculus in Islam and India (англ.) // Mathematics Magazine : magazine. — 1995. — Vol. 68, no. 3. — P. 163—174. — doi:10.2307/2691411. — JSTOR 2691411. [165-9, 173-4]
  133. 1 2 Sayili, Aydin (1987). Ibn Sina and Buridan on the Motion the Projectile. Annals of the New York Academy of Sciences. 500 (1): 477–482. doi:10.1111/j.1749-6632.1987.tb37219.x. S2CID 84784804.
  134. Espinoza, Fernando (2005). An Analysis of the Historical Development of Ideas About Motion and its Implications for Teaching. Physics Education. 40 (2): 139–146. Bibcode:2005PhyEd..40..139E. doi:10.1088/0031-9120/40/2/002. S2CID 250809354.
  135. Biography of Al-Biruni. University of St. Andrews, Scotland. Дата обращения: 6 февраля 2025. Архивировано 29 мая 2016 года.
  136. Nasr, S. H. The Islamic Intellectual Tradition in Persia / S. H. Nasr, M. A. Razavi. — Routledge, 1996.
  137. Pines, Shlomo. Studies in Arabic versions of Greek texts and in mediaeval science. — Brill Publishers, 1986. — Vol. 2. — P. 203. — ISBN 978-965-223-626-5.
  138. Lindberg, David. Science in the Middle Ages. — University of Chicago Press, 1978. — P. 23, 56.
  139. Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures / Selin. — Kluwer Academic Publishers, 1997. — P. 151, 235, 375.
  140. Статья «Фараби» Архивная копия от 9 сентября 2014 на Wayback Machine в Новой философской энциклопедии (на сайте ИФ РАН).
  141. Majid Fakhry. Al-Fārābi, founder of Islamic neoplatonism: his life, works and influence. — Oxford: Oneworld, 2002. — (Great Islamic thinkers). — ISBN 978-1-85168-302-4.
  142. Аль-Фараби. Философские трактаты / пер. Б. Я. Ошерович, А. С. Иванов, Ильяс Омар Мохаммед, А. В. Сагадеев. — Алма-Ата: Наука, 1972. — 430 с.
  143. Ж. Д. Рамаданова. Философия человека в наследии Аль-Фараби // Al-Farabi. — 2021-03-15. — Т. 73, вып. 1. — С. 18–30. — ISSN 1999-5911. — doi:10.48010/2021.1/1999-5911.02.
  144. А. Я. Камалетдинова. Философское видение аль-Фараби человека и общества // Вестник Челябинского государственного университета.. — 2020. — № 9 (443). — С. 85–89. — doi:10.47475/1994-2796-2020-11014. Архивировано 7 декабря 2024 года.
  145. 1 2 3 history of logic :: Arabic logic --  Britannica Concise Encyclopedia - The online encyclopedia you can trust! web.archive.org (12 октября 2007). Дата обращения: 29 июня 2024. Архивировано 12 октября 2007 года.
  146. 1 2 Kraus, Paul. Jâbir ibn Hayyân: Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque. — Cairo : Institut Français d'Archéologie Orientale, 1942–1943. — ISBN 978-3-487-09115-0. vol. II, p. 1, note 1; Weisser, Ursula. Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" von Pseudo-Apollonios von Tyana / Spies. — Berlin : De Gruyter, 1980. — P. 199. — ISBN 978-3-11-007333-1. — doi:10.1515/9783110866933.
  147. Weisser, Ursula. Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" von Pseudo-Apollonios von Tyana / Spies. — Berlin : De Gruyter, 1980. — ISBN 978-3-11-007333-1. — doi:10.1515/9783110866933. p. 46. On Newton’s alchemy, see Newman, William R. Newton the Alchemist: Science, Enigma, and the Quest for Nature's Secret Fire. — Princeton : Princeton University Press, 2019. — ISBN 978-0-691-17487-7.
  148. 1 2 Karpenko, Vladimír; Norris, John A. (2002). Vitriol in the History of Chemistry. Chemické listy. 96 (12): 997–1005.
  149. See Newman, William R. Promethean Ambitions: Alchemy and the Quest to Perfect Nature. — Chicago : University of Chicago Press, 2004. — ISBN 978-0-226-57524-7.
  150. علم النفس العربي والإسلامي وفلسفة العقل - موسوعة ستانفورد للفلسفة / ترجمة: فاطمة الشملان | مجلة حكمة. web.archive.org (1 ноября 2020). Дата обращения: 30 июня 2024. Архивировано 1 ноября 2020 года.
  151. Howard R. Turner. Science in Medieval Islam: An Illustrated Introduction. — University of Texas Press, 1995. — ISBN 0-292-78149-0.
  152. Edward Grant. A Source Book in Medieval Science. — Cambridge : Harvard University Press, 1974. — P. 35. — ISBN 0-674-82360-5.

Литература

[править | править код]
на русском языке
на других языках


Ошибка в сносках?: Для существующих тегов <ref> группы «прим.» не найдено соответствующего тега <references group="прим."/>