Ивановцы (движение)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ивано́вцы — последователи синкретического[1][2][3] учения Порфирия Корнеевича Иванова и его «системы естественного оздоровления»[4]. Центральное место в учении занимает «Детка» — 12 советов здоровья Порфирия Иванова[5], также важным является другое программное произведение Иванова — «Гимн жизни», в котором сконцентрированы религиозные идеи[5][6] . В движении ивановцев присутствуют две основные тенденции: религиозная и более массовая светская, однако обе тенденции связаны и сосуществуют друг с другом в рамках единой «Системы Учителя Иванова»[7][5][8].

В религиоведческой литературе ивановцы в целом рассматриваются как новое религиозное движение[7][9][10][11][12] («Система Учителя Иванова»[7][13], «культ Порфирия Иванова»[7][2][14][15]), имеющее магистральное неоязыческое[16][17][13][18][19][20][21][3] направление и менее распространённое неохристианское[22][7][23].

Ряд исследователей определяют ивановцев как секту[24][25][26][27][28]. Это определение подвергается критике со стороны некоторых религиоведов (например, точка зрения д-ра филос. наук Балагушкина Е.Г.[⇨]).

История движения[править | править код]

25 апреля 1933 года, согласно записям самого Порфирия Корнеевича Иванова, он пришёл к мысли, что причина всех болезней и смерти — в отрыве человека от природы. По его словам, потребности в пище, одежде, жилом доме приводят к зависимой, «умираемой» жизни. Надо научиться жить независимо, за счёт естественных условий воздуха, воды, земли. Эта идея послужила началом резкого поворота в жизни Иванова и 50-летнего личного эксперимента. В частности, он постепенно (в течение двух лет) отказался от одежды и обуви, и стал круглый год ходить босой, одетым в одни шорты. Обнажённый внешний вид, особенно в зимнее время, привлекал внимание и демонстрировал незаурядные возможности Иванова переносить любую стужу и мороз. В ежедневной жизни Иванов практиковал разработанную им систему «закалки-тренировки», включающую холодные обливания, воздержание без пищи и воды и др. Помимо личной закалки Иванов успешно занимался целительством по своей системе и распространял своё учение[11]. Некоторые религиоведы описывают другую версию, согласно которой Иванов в 1933 году[29] или «в раннем возрасте»[30] заболел раком и обливался водой на сильном морозе с целью умереть от переохлаждения, однако остался жив и выздоровел[31][30]. При этом цитат из дневников Иванова, подтверждающих эту версию словами самого Иванова, авторы не приводят.[источник не указан 1931 день]

Первыми последователями Иванова, согласно литературе ивановцев, были люди, которых он исцелил от тяжелейших недугов. В частности, одной из первых последовательниц была Валентина Леонтьевна Сухаревская, сыгравшая впоследствии значительную роль в развитии движения. По словам Сухаревской, Иванов избавил её от трёх серьёзных болезней: менингита, тромбофлебита и эпилепсии[32].

Особую известность Порфирий Иванов получил с начала 1982 года после публикации о нём статьи «Эксперимент длиною в полвека» в журнале «Огонёк» (№ 8, 1982) и после написания Ивановым своих 12 советов здоровья «Детка» в ответ на многочисленные письма читателей. Первая большая публичная лекция о его системе состоялась 19 января 1983 года в Химках во Дворце культуры «Родина» и собрала почти тысячу человек (проводил её методист по лечебной физкультуре Олег Григорьевич Быков)[33][аффилированный источник? 2120 дней].

После смерти Иванова (10 апреля 1983) развитие движения ускорилось. В 1984 году появились последователи Иванова в Ленинграде, возросло количество последователей в Москве. В 1984—1986 гг. начали издаваться первые брошюры. Дополнительным толчком оказалась Чернобыльская авария (1986). Сотни жителей Киева и других районов Украины, в том числе ликвидаторы Чернобыля, разуверившись в официальной медицине, начинают испытывать на себе советы «Учителя Иванова» — «Детка»[34].

В конце 80-х — 90-е гг. ивановцы организуют встречи и лекции по всей территории России и странам бывшего СССР, причём не только в столичных городах, но и в самых отдалённых регионах: Алма-Ате, Владивостоке, Вологде, Зеленодольскe, Инте, Казани, Коломне, Костроме, Магнитогорске, Новосибирске, Перми, Петрозаводске, Таллине, Твери, Тюмени, Уфе, Череповце, Южно-Сахалинске, Якутске и проч.[11][34][33] В эти годы вышли многочисленные посвящённые системе Иванова публикации в центральных и местных газетах и журналах, передачи на радио и телевидении. Большим спросом пользовались Материалы двух крупных медицинских конференций[35], которые выдержали к 1995 году семь изданий общим тиражом 100 тысяч экземпляров[36][аффилированный источник? 2120 дней]. Движение быстро выросло и окрепло. 25 апреля 1992 года на Чувилкином бугре (место, с которым Иванов связывал начало своей идеи) собралось около десяти тысяч человек[34][33].

К 2000 году необходимость активного пропагандирования учения Иванова в значительной степени пропадает. Выпущенных информационных материалов — литературы, видеофильмов и т. д. — оказывается вполне достаточно. На передний план выходит обмен опытом между последователями[33][аффилированный источник? 2120 дней].

С апреля 1983 года на хуторе Верхний Кондрю́чий[37] (Свердловский район Луганской области), где жил и принимал посетителей последние 7 лет сам П. К. Иванов, в построенном его последователями в 1971 году «Доме Учителя» оставалась в роли хозяйки Валентина Леонтьевна Сухаревская, ближайшая последовательница Иванова ещё с начала 1950-х годов. В этот Дом (ул. Садовая, д. 58), как и при жизни Иванова, продолжали приезжать люди за советом и консультациями. Пребывание в Доме, как правило, ограничивалось одним-двумя днями. Согласно Сухаревской, Дом не должен становиться основой для жительства в нём. 25 декабря 1990 года Сухаревская скончалась, по её завещанию хозяевами Дома стали Пётр Никитич Матлаев и его супруга Любовь Григорьевна. В настоящее время Дом также открыт для приезда людей. Ежедневно в нём бывает по нескольку десятков человек. Чаще всего туда приезжают последователи П. К. Иванова из различных регионов России, стран СНГ и зарубежья[33][аффилированный источник? 2120 дней].

В 1989 году в движении ивановцев выделилась группа Юрия Геннадьевича Иванова (однофамилец из Куйбышева). Юрий Геннадьевич поселился со своими сторонниками на родине Порфирия Иванова в селе Ореховка (Лутугинский район Луганской области), где они живут в форме общины и в настоящее время[38].

Существуют также другие, независимые от двух перечисленных, центры и группы ивановцев, не поддаются учету последователи одиночки и просто сторонники движения[39].

Численность. Национальный состав. Известные имена[править | править код]

Согласно исследованиям религиоведа Б. К. Кнорре, численность ивановцев на 2006 год составляет несколько сот активных последователей («представители Культа») и около 10000 участников общего Движения последователей Порфирия Иванова[40].

Распределены во всех субъектах Российской Федерации и странах бывшего СССР, причём не только во всех областных центрах, но и в менее значимых населённых пунктах[40]. Имеется незначительная часть последователей за рубежом, в частности, в Германии, США, Канаде и др.

По национальному составу — в большинстве русские и украинцы, однако среди ивановцев встречаются представители практически всех наиболее многочисленных народов России[40]. Последователи за рубежом — преимущественно эмигранты из стран бывшего СССР.

Некоторые имена публично известных людей, которые много лет практикуют систему П. К. Иванова:

Одним из публично известных пропагандистов оздоровительных аспектов системы Иванова является Геннадий Петрович Малахов — ведущий ток-шоу Первого канала «Малахов+» (2006—2010) и «Доброго здоровьица!» (с 2012)[примечание 2].

Характеристики движения учёными[править | править код]

В движении последователей Иванова выделяются два направления: представители одного (светского) придерживаются в основном идей закаливания и оздоровления организма, другого (религиозного) — склоняются к ритуально-мифологической составляющей учения[7]. Оба направления формально не отделены друг от друга и сосуществуют в рамках единой «Системы Учителя Иванова»[5]. Как отмечают исследователи, наблюдается значительное преобладание светского направления над религиозно-культовым[5][13][40].

В религиоведческой литературе ивановцы в целом рассматриваются как новое религиозное движение[7][16][10][11][12] с преобладанием неоязыческого направления[16][17][13][18][19] и менее распространёнными неохристианскими тенденциями[7]. В последние годы часть последователей Порфирия Иванова предпринимает попытки связать его учение с идеями энергетизма и космизма, представленными, например, в трудах учёного Владимира Вернадского, теолога Тейяра де Шардена и религиозного философа Николая Фёдорова, в результате чего неоязычество Иванова наполняется псевдонаучным содержанием[49]. Другая часть последователей стремится сблизить фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией, в нём видят сошедшего на землю Бога в ипостаси Св. Духа, таким образом культ Порфирия Иванова становится одной из разновидностей неохристианства[49]. Наблюдается также сходство с традициями даосизма, йоги, буддизма[50][7]. При этом исследователями подчёркивается чисто российское происхождение учения и отсутствие влияния восточных традиций[7].

Религиовед Е. Г. Балагушкин характеризует «Систему Учителя Иванова» и движение ивановцев как «неоязыческий культ и антисоциальную утопию»[51], а также как «религиозный культ совершенствования человеческого организма»[7], «религиозно-мистический культ»[7], «врачевательный мистический культ»[4], «мистический культ»[49] и «религиозный культ автохтонного происхождения, обладающий откровенно „языческим“, оккультно-мистическим характером»[7].

Вместе с этим, Балагушкин отмечает, что гуманистические идеи, установка на единение с природой, на оздоровление организма явились главной причиной растущей популярности учения Иванова[52]. Ивановцы «получили общественное признание и вызвали определённый интерес у государственной власти прежде всего своей светской тенденцией, направленной на здоровый и умеренный образ жизни, на использование естественных средств оздоровления и бережное отношение к природе»[11]. Так, летом 1995 года в Москве, в здании Совета Федерации состоялась международная конференция, собравшая представителей 97 городов СНГ. Открывал конференцию заместитель председателя Комитета по семье и молодёжи Правительства Москвы[11].

По оценке Балагушкина, движение ивановцев «стоит в одном ряду с наиболее влиятельными в стране новыми религиозными движениями»[11].

Религиоведы Н. П. Дудар и Л. А. Филиппович относят ивановцев к психотерапевтическим новым религиозным движениям.[53]

Религиовед С. И. Иваненко относит движение последователей Порфирия Иванова к движениям духовно-нравственного и физического совершенствования. Иваненко отмечает, что конфессиональное религиоведение рассматривает подобные движения в качестве «сект», то есть религиозных по своей сути организаций, играющих деструктивную роль по отношению к личности, обществу и государству. В светском же российском религиоведении такие движения в большинстве случаев рассматриваются в качестве новых религиозных движений. Однако, по мнению Иваненко, «движения и организации духовно-нравственного и физического совершенствования не следует однозначно и категорично воспринимать и оценивать в качестве религиозных»[54].

Религиовед О. Е. Казьмина определяет ивановцев как секту[25]. При этом историк Д. В. Русин проводит сравнение с хлыстами[55].

Религиовед Б. К. Кнорре считает, что «ивановство представляет собой синкретический культ автохтонного происхождения, сочетающий в себе доморощенные языческие представления, неохристианскую интерпретацию и осмысление в русле концепций энергизма и ноосферологии»[56].

Историк А. А. Макоева оценивает систему Иванова как псевдооздоровительную[57].

Представители научной медицины отмечают потенциальный риск для здоровья «системы естественного оздоровления» Иванова вследствие игнорирования индивидуальных особенностей человека, состояния его организма[5]. Некоторые фанатичные последователи превращают занятия закаливанием и голоданием в изнурительные и опасные процедуры. В этих случаях под видом укрепления здоровья зачастую скрываются ненаучные ритуалы «врачевательной магии» и мистицизма[5].

Мнение Балагушкина о корректности применения термина «секта»[править | править код]

Балагушкин Е. Г. в своей книге «Нетрадиционные религии в современной России»[7] в главе «Правильно ли называть ивановцев сектой?» пишет: «Вопрос об организационно-институциональных особенностях нового религиозного движения, созданного П. К. Ивановым, немаловажен как с практической стороны (например, под углом зрения определения возможного юридического статуса объединений участников этого движения), так и с теоретической, религиоведческой, поскольку позволяет судить о приоритетах и характере их деятельности. Обычно ивановцев называют сектой. Об этом неоднократно писал сам Порфирий Корнеевич в своих тетрадях, отмечая, что за этим словом стоит неодобрительное отношение к его делу и даже квалификация его как вредного и неуместного в условиях советского строя и атеистической идеологии. Тем не менее не отмечается наличие каких-либо признаков сектантского института, так что название „секта“ служит в данном случае просто обличительным ярлыком, как это издавна было в ходу при конфронтации новых религиозных движений с официально признанными церквами».

По мнению Балагушкина вопрос об «организационно-институциональном характере» движения ивановцев оказывается не так уж прост. Прежде всего из-за неоднородности этого движения, из-за определившихся в нём двух основных тенденций: религиозной и более массовой[5] светской.

Рассматривая исключительно религиозную тенденцию, по мнению Балагушкина, можно говорить о двух типах «религиозного института» ивановцев. Первый тип связан с сегодняшней «фактической религиозной практикой и образом жизни ивановцев». Второй тип — с «будущей идеальной перспективой их жизнедеятельности».

Сегодняшнее состояние практики ивановцев Балагушкин характеризует как «интенсивную культовую практику», в которой присутствует повседневное обращение к Паршеку (Учителю) за помощью, постоянная коммуникация с ним для укрепления основы веры, а главное — присутствует методика «закалки-тренировки» приобщения к «сакральным силам Природы с целью получения нерушимого здоровья, а впоследствии и бессмертия». По определению Балагушкина это «своеобразный, но вполне типичный по своей морфологии культистский религиозный институт, проще говоря, религиозный культ совершенствования человеческого организма, основным направлением которого стала „закалка-тренировка“, трактуемая как „святое дело“» или «религиозный культ совершенствования человеческого организма».

Прогнозируя будущее религиозной тенденции ивановцев, Балагушкин считает, что «В перспективе у ивановцев должен появиться сектантский институт, который объединит людей, достигших требуемого сакрального совершенства или ставших „независимыми“ от своего социально-бытового окружения и природной среды […] Несмотря на типологические различия культистского и сектантского институтов, в учении Иванова они не противопоставляются друг другу, поскольку объединяются общей им теологемой „духовного водительства“ — следования за Учителем по пути совершенствования для достижения высшего сакрального состояния. […] Благодаря реализации конечной цели религии ивановцев, их культистский институт будет превращён в сектантский, а поскольку теоретически этот процесс должен охватить всё человечество, то на земле, видимо, следует ожидать утверждение сектантской теократии»[7].

Критика[править | править код]

Ивановцы и православие[править | править код]

Религиовед О. Е. Казьмина в энциклопедии «Народы и религии мира» движение ивановцев определяет следующим образом: «секта, возникшая в православной среде, но сильно отдалившаяся не только от православия, но и от христианства вообще», а также отмечает, что «другое название (данное православными) — ересь Порфирия Иванова»[25]. По данным Казьминой ивановцы не отмечают православные церковные праздники и не соблюдают православных постов.

На карте религий Российской Федерации, составленной группой специалистов общественной академии РАЕН[примечание 3] под руководством религиоведа П. И. Пучкова, ивановцы отнесены к числу «других маргинальных сект, отделившихся от православия»[58].

По мнению православного исследователя сект А. Л. Дворкина «ивановство» известно прежде всего как система закаливания, обливания холодной водой и здорового образа жизни. Однако, по утверждению Дворкина, закаливание и обливание придумал не Иванов — о пользе этих процедур для здоровья знали ещё в каменном веке. Согласно Дворкину, «закаливание по Иванову» — это внешнее выражение законченной системы веры, основанной на дневниковых записях Иванова[59]. По мнению А. Л. Дворкина «На самом деле, учение Иванова — дремучее язычество, основанное на обожествлении „духов природы“ и поклонении им, примитивный оккультизм и доморощенный шаманизм. Основанная несомненно больным и столь же несомненно одержимым человеком, секта ивановцев, как мы видели, несёт в себе мощный антихристианский, антигуманный и античеловеческий заряд, характеризуется полным отказом от христианства. Сектанты обожествляют своего „Учителя“, ставят свою жизнь по Иванову гораздо выше Евангелия и при этом резко отрицательно относятся к Православной Церкви и православной вере»[60].

Православный исследователь сект В. Ю. Питанов утверждает: «став ивановцем, христианин отвергает Христа, а значит, перестает быть членом Тела Христова, Церкви»[61].

Иеромонах Афанасий Гумеров считает, что последователями Иванова «чаще всего становятся люди, весьма озабоченные здоровьем», а «других притягивает явная или скрытая гордыня»[62].

На сайте Свято-Успенской Почаевской Лавры «обливание по Иванову» занесено в «краткий перечень самых распространённых в наше время грехов»[63].

Ивановцы и система образования[править | править код]

По информации православного исследователя сект А. В. Слюсаренко[примечание 4] в 19921996 годах при поддержке Луганского областного управления образования ивановцы из Добровольного общества «Истоки» им. П. К. Иванова (председатель Юрий Геннадьевич Иванов[примечание 5]) провели эксперимент с одним из младших классов средней школы № 2 посёлка Успенка Лутугинского района Луганской области. Класс был оборудован специальными партами для занятий стоя. В результате увеличилась заболеваемость сколиозом у детей, у многих школьников ухудшилось зрение. Детям пришлось пройти курс реабилитации в районной поликлинике[64].

В Белоруссии последователями Порфирия Иванова на государственном уровне предпринимались попытки внедрить в систему образования преподавание программы «Валеология»[65], в настоящее время в стране предмет сохраняется в средних общеобразовательных школах как факультатив.

Международные научно-практические конференции[править | править код]

В Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма» (Екатеринбург, 2002), прошедшей под эгидой Полномочного представителя Президента РФ в Уральском федеральном округе Латышева П. М.[66] в Уральской академии государственной службы к списку «Наиболее известных деструктивных тоталитарных сект и групп, обладающих значительным числом признаков таковых, действующих в Российской Федерации» отнесён «Иванова Порфирия культ („Оптималист“, клуб)»[67]. Декларация принята «единогласно 303 участниками Конференции»[67].

В Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза правам человека в Восточной Европе» (Винница, 2002) «культ Порфирия Иванова» находится в перечне «наиболее известных и опасных современных деструктивных культов»[68].

Примечания[править | править код]

  1. БалагушкинДисс, 2006, «В последние годы идеология этого мистического культа развивается в двух направлениях. С одной стороны используются гипотетические идеи энергетизма и космизма и попытки, на этой основе, связать представления Иванова об исчезновении у человека потребностей в пище и о его вечном бестелесном существовании с идеями учёного Вернадского, теолога Шардена и религиозного философа Фёдорова. В результате неоязычество Иванова дополняется квазинаучным содержанием. С другой стороны, наблюдается стремление сблизить мистическую фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией. В нём видят сошествие на землю Бога в ипостаси Святого Духа: «после Христа пришёл Святой Дух — Иванов. Как после периода Ветхого Завета наступил период Нового Завета, так теперь пришло время Завета Учителя Иванова». В таком случае мистический культ Порфирия Иванова интерпретируется в качестве одной из разновидностей неохристианства»., с. 190.
  2. 1 2 Верейкина, 2004, с. 37.
  3. 1 2 Энциклопедия, Неоязычество– синкретические религиозные верования, основанные на дохристианских представлениях. К таким учениям относятся ивановцы (последователи Порфирия Корнеевича Иванова; 1898–1983)..
  4. 1 2 Балагушкин, 2002, с. 108.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Балагушкин, 2008, с. 475.
  6. Энциклопедия, Основные идеи Иванова изложены в 12 правилах «Детки», суть которых сводится к необходимости достижения гармонии человека с природой, обществом и самим собой..
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Балагушкин, 1999.
  8. БалагушкинДисс, 2006, с. 190.
  9. КантеровНРД, 2001, с. 61—72.
  10. 1 2 Кантеров, 2006, с. 707.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Балагушкин, 2008, с. 476.
  12. 1 2 РАГС, 1997.
  13. 1 2 3 4 Радугин, 2004, с. 261—268.
  14. Дворников, 2006, с. 4.
  15. Ахмадулина, 2010, Помимо огромного потока религиозных новаций из-за рубежа, наша страна стала благодатной почвой для появления таких движений, как [...] неоязыческий культ Порфирия Иванова [...], с. 64.
  16. 1 2 3 КантеровНРД, 2001, с. 61 — 72.
  17. 1 2 Мильков, 2002, с. 295.
  18. 1 2 Shnirelman, 2005, с. 1188.
  19. 1 2 Терюкова, 2007, с. 345.
  20. БалагушкинДисс, 2006, «Наряду с магистральной, неоязыческой тенденцией в вероучении Иванова есть и побочная неохристианская тенденция, которую некоторые его последователи выдвигают на первое место, оставляя в тени основное оккультно-мифологическое, неоязыческое содержание его учения. Мессианская концепция Иванова эклектично объединяет в своём содержании вероучительные элементы совершенно разнородных традиций — спасителя Паршека, эволюцию Святого Духа и магическо-аскетическую практику "закалки-тренировки"»., с. 335.
  21. Поканинова, 2012, «Ивановцы — Последователи Порфирия Корнеевича Иванова, его учения и системы природного оздоровления «Детка». Рассматриваются специалистами-религиоведами как новое религиозное движение и характеризуются как неоязычество»., с. 77.
  22. БалагушкинДисс, 2006, «В последние годы идеология этого мистического культа развивается в двух направлениях. С одной стороны используются гипотетические идеи энергетизма и космизма и попытки, на этой основе связать представления Иванова с об исчезновении у человека потребностей в пище и о его вечном бестелесном существовании с идеями учёного Вернадского, теолога Шардена и религиозного философа Фёдорова. В результате неоязычество Иванова дополняется квазинаучным содержанием. С другой стороны, наблюдается стремление сблизить мистическую фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией. В нём видят сошествие на землю Бога в ипостаси Святого Духа:«после Христа пришёл Святой Дух — Иванов. Как после периода Ветхого Завета наступил период Нового Завета, так теперь пришло время Завета Учителя Иванова». В таком случае мистический культ Порфирия Иванова интерпретируется в качестве одной из разновидностей неохристианства.», с. 190.
  23. БалагушкинДисс, 2006, «Наряду с магистральной, неоязыческой тенденцией в вероучении Иванова есть и побочная неохристианская тенденция, которую некоторые его последователи выдвигают на первое место, оставляя в тени основное оккультно-мифологическое, неоязыческое содержание его учения. Мессианская концепция Иванова эклектично объединяет в своём содержании вероучительные элементы совершенно разнородных традиций — спасителя Паршека, эволюцию Святого Духа и магическо-аскетическую практику „закалки-тренировки“»., с. 335.
  24. Касьянов, 2005, «[...] существуют ещё религиозные по сути движения, претендующие на статус научных учений. К их числу относится сайентология и секта Порфирия Иванова»., с. 63.
  25. 1 2 3 Казьмина, 1998.
  26. Унрау, 2009, «Попытка заполнения нравственной пустоты в сердцах людей в конце советского периода и постсоветском пространстве нашла своё отражение в появлении своих, отечественных сект со своей «духовностью» («Богородичный центр», «Церковь последнего завета», Порфирий Иванов и «ивановцы» и т. д.»), с. 63.
  27. Религии России, 2009, «Последователи других маргинальных сект, отколовшихся от православия — 31. Последователи Порфирия Иванова (ивановцы)», с. 107.
  28. Русин, 2004, В городе Ульяновске существуют другие секты, сочетающие в себе элементы православия и инородных учений. Мы возьмём на себя смелость предположить, что секта последователей Порфирия Иванова если генетически не связана с хлыстовством, то по крайней мере сильно напоминает её. Секта возникла также, как секта хлыстов., с. 125.
  29. Кнорре, 2006, Поворотным моментов в жизни Иванова оказалось онкологическое заболевание. Потеряв в 1933 г. надежду на выздоровление, бывший «биток», если верить его словам, решает ускорить свои смерть — умереть не от рака, а от простуды и начинает обливаться и ходить раздетым в мороз. Но это даёт обратный эффект — Иванов начинает чувствовать облегчение от смертельной болезни. Безнадёжно больной воспринимает своё выздоровление как особое осознание сущности природных сил: «Я пошёл в природу, чтобы найти там смерть, а нашёл жизнь... живые силы неумираемого характера» (здесь и далее цитаты даются в редакторской обработке последователей Иванова. — Прим. сост.), с. 246.
  30. 1 2 Тимощук, Федотова, Шавкунов, 2011, Случилось так, что в раннем возрасте он заболел раком. Болезнь была неизлечима, и Порфирий, решив расстаться с жизнью, выбрал один из наиболее быстрых, по его представлению, способов оставления тела. Он вышел на улицу в мороз и решил замерзнуть, а чтобы это произошло быстрее, он вылил на себя ведро холодной воды. Умереть не получилось, но болезнь отошла., с. 136.
  31. Кнорре, 2006, Поворотным моментов в жизни Иванова оказалось онкологическое заболевание. Потеряв в 1933 г. надежду на выздоровление, бывший «биток», если верить его словам, решает ускорить свои смерть — умереть не от рака, а от простуды и начинает обливаться и ходить раздетым в мороз. Но это даёт обратный эффект — Иванов начинает чувствовать облегчение от смертельной болезни. Безнадёжно больной воспринимает своё выздоровление как особое осознание сущности природных сил: «Я пошёл в природу, чтобы найти там смерть, а нашёл жизнь... живые силы неумираемого харатера» (здесь и далее цитаты даются в редакторской обработке последователей Иванова. — Прим. сост.), с. 246.
  32. История Паршека: В 2 т. (Сост. Пичугина Н. А.). — 2-е изд. — Самара: 1994. — ISBN 5-86611-002-4
  33. 1 2 3 4 5 Бронников А. Ю. Учитель Иванов. Его дорога. — М.: ОНИКС, 2006. — 560 с. — ISBN 5-488-00456-4.
  34. 1 2 3 Кнорре, 2006.
  35. Материалы медицинских работников, 1991.
  36. Бронников, 2006, с. 512.
  37. (Боги́ — местное название, официальное название — село Кондрю́че)
  38. Кнорре, 2006, с. 250.
  39. Кнорре, 2006, с. 258.
  40. 1 2 3 4 Кнорре, 2006, с. 257.
  41. Цапина Р. Герман Виноградов: работа с огнём, водой и металлом.
  42. Денисов Д. Интервью с Владимиром Довганем (недоступная ссылка) // «Бизнес-журнал», № 17, 01.09.2006.
  43. Интервью с Ильгизом Гилазовым // «Бизнес Онлайн», 22.06.2013
  44. Казак Иван Плешаков: Меня создала Россия Архивная копия от 28 апреля 2014 на Wayback Machine // Югра Информ, 25.06.2013
  45. Блог Сергея Карнаухова
  46. Фрагмент из док. фильма «Surviving the cold» (Russia Today, 2013)
  47. Карнаухов Сергей Сергеевич Архивировано 1 сентября 2013 года. // Институт политики, права и социального развития МГГУ им. М. А. Шолохова
  48. 1 2 3 Балагушкин, 2002, с. 109.
  49. Грицанов, 1998, с. 251.
  50. БалагушкинДисс, 2006.
  51. Балагушкин, 2008, с. 474-475.
  52. Дудар, Филиппович, 2000, Психотерапевтичні течії. Відрізняються широкою різноманітністю - від східних військово-спортивних і водночас світоглядних систем йоги, сенсорного пробуджен¬ня до системи Порфирія Іванова., с. 21.
  53. Иваненко, 2005.
  54. Русин, 2004, В городе Ульяновске существуют другие секты , сочетающие в себе элементы православия и инородных учений. Мы возьмём на себя смелость предположить, что секта последователей Порфирия Иванова если генетически не связана с хлыстовством, то по крайней мере сильно напоминает её. Секта возникла также, как секста хлыстов., с. 125.
  55. Кнорре, 2006, с. 251.
  56. Макоева, 2010, с. 75.
  57. Карта религий Российской федерации. Интерактивная версия агентства «Интерфакс». Архивировано 25 марта 2012 года.
  58. Дворкин, 2006, с. 668.
  59. Дворкин, 2006, с. 700.
  60. Питанов В.Ю. Порфирий Иванов — бог Земли?. Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии. Архивировано 25 марта 2012 года.
  61. Гумеров A. Ответ на вопрос об учении Иванова. // Православие.ру. — «...потому что основатель этой лжедуховности обещает: «Мы будем все богами из-за дела, а он нас приведет к порядку, мы все, как один, будем любить природу и хранить её, как око. Мы будем боги жизни. Это закалка тренировка, она восторжествует и будет с нами жить» (из текста П.Иванова «Мой подарок молодёжи». 1983 года 2 февраля, Учитель Иванов)». Архивировано 25 марта 2012 года.
  62. Исповедь с комментариями. Свято-Успенская Почаевская лавра. — (в комментарии указывается, что поклонение духу учителя, языческо-оккультное учение о раскрытии «внутренних возможностей» приводит к общению с демонами, одержимости). Архивировано 25 марта 2012 года.
  63. Слюсаренко А. В. Ивановщина после Иванова // Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского. — М., 2003.
  64. Маскалевич Ю. А. Взаимодействие социальных институтов по преодолению влияния деструктивных сект на студенческую молодежь // Актуальные проблемы социализации молодежи в современном мире : материалы междунар. студ. конф.-семинара (г. Минск, 12—13 марта 2010 г.) / Институт теологии имени святых Мефодия и Кирилла; отв. ред. и сост. Г. Н. Петровский. — Минск: Зорны Верасок, 2010. — P. 256. — 360 p. — ISBN 978-985-6957-30-0.
  65. Полномочный представитель Президента России в УрФО: «Россия — преимущественно православная страна». Приветствие П. М. Латышева участникам Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма».. Архивировано 25 марта 2012 года.
  66. 1 2 Итоговая декларация международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма». Екатеринбург, 9-11 декабря 2002 г.. Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского. Архивировано 25 марта 2012 года.
  67. Итоговая декларация. // Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты — угроза правам человека в Восточной Европе». (Винница, 8-10 октября 2002 г.)
пояснения
  1. С. А. Назарбаева — автор ряда книг, посвящённых системе П. К. Иванова, а также автор нового образовательного курса «Самопознание». Знакомство с учением Иванова является составной частью курса (недоступная ссылка). С 2001 года курс проходил апробацию в различных учебных заведениях страны, а с 2010—2011 года вошёл в состав учебных планов на всех уровнях образования (детские сады, школы, вузы) Казахстана (Самопознание — что это за предмет? Архивная копия от 8 ноября 2012 на Wayback Machine // Сайт Департамента по защите прав детей Карагандинской области.)
  2. Г. П. Малахов — разработчик и популяризатор нетрадиционных методов ведения здорового образа жизни, автор неакадемических (по некоторым мнениям лженаучных) публикаций о способах оздоровления организма (Кара-Мурза С. Г. От просвещения к мракобесию // «В защиту науки». — № 7. — С. 33-34; Прусенкова Н. «Ге-ррой нашего времени. Как лечат на Первом?» Архивная копия от 18 сентября 2010 на Wayback Machine // Новая газета 25.12.2006;Варшавчик С. «Профессиональный зритель. Малахов курган Первого канала» Архивная копия от 17 марта 2009 на Wayback Machine // Газета «Новые Известия», 27.07.2007.;Поляков Ю. «Осторожно: Малахов и Ко» //«Московские новости». — № 15. — 20.04.2007. (автор — врач-психиатр, кандидат медицинских наук);Соломатина Т. Малахов: слесарь, который желает вам добра // Медицинский портал www.medportal.ru; Коняев А. Повелитель урины и керосина // Лента.ру, 20.07.2010).
    Сам Малахов следует своей собственной оздоровительной системе. Вместе с этим, во многих его книгах имеются главы, посвящённые «Детке» Порфирия Иванова, и одним из первых людей, у которых Малахов перенимал опыт оздоровления, был писатель Владимир Георгиевич Черкасов, с детства лично знавший П. К. Иванова и являвшийся последователем его учения. В. Г. Черкасов — автор романа «Сотвори добро» (1980), в котором Порфирий Иванов выступает одним из героев книги. Сам Иванов отзывался о романе положительно и советовал его прочесть заинтересованным людям (Малахов Г. П. Выдержка из книги «Мне 50 лет — духовный опыт» Архивная копия от 23 сентября 2010 на Wayback Machine.)
  3. Российская академия естественных наук (РАЕН) — негосударственная общественная организация, не имеющая отношения к Российской академии наук.
  4. Кандидат богословия (ПСТГУ, 2013), иерей, клирик храма святых мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива (УПЦ МП) в Луганске, представитель Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС) по Луганской области, сотрудник Центра религиоведческих исследований Иринея Лионского, (Представитель РАЦИРС в Луганской области успешно защитил кандидатскую диссертацию в ПСТГУ // Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского),ассистент кафедры прикладной философии и теологии ВУНУ им. Владимира Даля
  5. Кандидат философских наук (МГУ, МГТУ им. Н. Э. Баумана, 2000), Юрий Геннадьевич Иванов Архивная копия от 21 августа 2013 на Wayback Machine, Электронная библиотека диссертаций

Литература[править | править код]

Научная[править | править код]

Литература представителей РПЦ и УПЦ[править | править код]

На украинском языке:

Литература ивановцев[править | править код]

  • Бронников А. Ю. Учитель Иванов: Его дорога. — М.: Оникс, 2006. — 560 с.
  • Учитель Иванов. Природа. Человек. Здоровье (Материалы конференций медицинских работников 11 января и 8 июня 1991 года) / Сост. Т. А. Шаблонова. — М.: МИП ИЦ "Приборист", 1991. — 107 с. (PDF-версия)
  • Патинов А. Евангелие от Порфирия // Discovery : журнал. — 2010. — Март (№ 3 (15)). — С. 96—99 pdf-версии 98—101).