Иерусалим

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Город
Иерусалим
ивр. ירושלים‏‎‎
араб. القدس‎‎
Флаг Герб
Flag of Jerusalem.svg Jerusalem emblem.svg
Страна
Израиль
Статус
Израильский суверенитет над восточной частью города оспаривается ПНА и не признан ООН
Округ
Иерусалимский
Координаты
Мэр
Основан
Первое упоминание
XIX-XX в. до н. э.
Прежние названия
Шалем, Иевус, Сион (Цион), Ир Давид (Град Давида), Элия Капитолина, Аль-Кудс
Площадь
125.156[1] км²
Высота над уровнем моря
754 м
Население
829 863 (без пригородов)[2] человек (2013)
Национальный состав
арабы (37%), евреи и другие (63%)
Конфессиональный состав
иудеи (61.4 %), мусульмане (35.6 %), христиане (1.8 %), другие (1.2 %)
Часовой пояс
Телефонный код
+972 2
Официальный сайт
jerusalem.muni.il
 (иврит)  (англ.)  (ар.)
Иерусалим (Израиль)
Иерусалим

Иерусали́м (ивр. ירושלים‏‎‎Йерушала́(й)им (audio) , араб. القدس‎‎ аль-К̣удс[комм. 1] (audio) ) — древний город на Ближнем Востоке. Столица Государства Израиль с 1949 года; с 1967 года Израиль контролирует всю территорию города. Израильский суверенитет над восточной частью города[3] и статус всего Иерусалима как столицы Израиля не признан значительной частью международного сообщества[4][5][6]. Является священным городом для трёх авраамических религий — иудаизма, христианства и ислама.

Иерусалим располагается на водоразделе между Средиземным и Мёртвым морями в отрогах Иудейских гор, на высоте 650—840 м над уровнем моря, и является одним из древнейших городов мира. Первые поселения датируются IV тысячелетием до н. э. В XI веке до н. э. город был занят евреями и провозглашён столицей Израильского царства, а с X века до н. э. — Иудейского. В VI веке до н. э. город был завоёван Вавилоном, а затем перешёл под власть Персидской империи. С IV по II век до н. э. город последовательно принадлежал Македонской Империи, Египту, Государству Селевкидов. После еврейского восстания во II веке до н. э. на некоторое время было восстановлено Иудейское Царство, но уже в 6 году н. э. на месте него была провозглашена римская провинция Иудея. После распада Римской империи, Иерусалим отошёл к Византии. С этого момента начинается христианизация города и паломничества христиан преимущественно западной Европы с последующими переселениями. C захватом в 639 году арабским халифом Умаром ибн Хаттабом город начинает приобретать мусульманский облик. В 10991187 и 12291244 годах Иерусалим был под властью крестоносцев, затем был захвачен Египтом. С 1517 года по 1917 год находился в составе Османской империи, после чего перешёл под управление Великобритании.

Содержание

Статус Иерусалима[править | править вики-текст]

Как Израиль, так и Палестинская автономия официально считают Иерусалим своей столицей, не признавая такого права за другой стороной. В Иерусалиме с 1949 года находятся Кнессет (израильский парламент) и почти все государственные и правительственные учреждения Израиля[7]. Израильский суверенитет над восточной частью города официально не был признан ООН и значительной частью международного сообщества. Органы власти Палестинской автономии никогда в Иерусалиме не находились.

Статус Иерусалима — предмет горячих дискуссий. Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН № 181 от 29 ноября 1947 года, известная под названием «Резолюция о разделе Палестины», предполагала, что международное сообщество возьмёт под свой контроль будущее Иерусалима после окончания британского мандата (15 мая 1948 года).

В результате Арабо-израильской войны (1947—1949) Иерусалим был разделен между Израилем (западная часть города) и Трансиорданией (восточная его часть). В ходе первого перемирия, начавшегося 11 июня 1948 года, посланник ООН Фольке Бернадот рекомендовал сторонам вариант, содержавший, в частности, отказ от интернационализации Иерусалима и включение его в состав расширенной Трансиорданиии[комм. 2]. Обе стороны отвергли это предложение[8].

13 декабря 1948 года парламент Трансиордании принял закон об аннексии оккупированной ею территории Палестины, включающей в том числе и восточный Иерусалим. 5 декабря 1949 года Израиль объявил Иерусалим своей столицей. В 1948—1967 годах этот статус распространялся только на западную часть города.

Трансиордания (название, означавшее территорию восточного берега реки Иордан) в апреле 1950 года объявила Иерусалим своей второй столицей[7], а после его аннексии в составе западного берега Иордана провозгласила себя Иорданией, подчеркнув этим её контроль над обоими берегами реки.

Несмотря на условия, оговоренные в Соглашении о перемирии между Израилем и Трансиорданией, обеспечивающие доступ евреям к их священным местам, до 58 синагог в древнем Еврейском квартале Старого города «были осквернены и уничтожены. Некоторые из них иорданцы использовали в качестве конюшен и курятников […], древнейшее (2,500 лет) еврейское кладбище на Масличной Горе было осквернено. Через кладбище была проложена дорога от (новой) гостиницы „Интерконтиненталь“ к шоссе. Иорданский Арабский Легион использовал надгробные камни с могил священных раввинов для строительства мостовых и уборных […] фактически иорданцы запретили евреям посещать Стену Плача в Старом Городе и древнее еврейское кладбище на Масличной горе. Путь к Еврейскому Университету на горе Скопус и госпиталю Хадасса был практически отрезан». Каких-либо резолюций по таким действиям Иордании вплоть до 1967 года ООН принято не было[9][10][11][12][13] .

В 1951 году «Согласительная комиссия ООН предприняла свою последнюю энергичную попытку выступить посредником между сторонами конфликта и представила ряд конкретных предложений, касающихся беженцев, компенсации, пересмотра территориальных вопросов и соглашений о перемирии, в целях обеспечения свободы доступа к Святым Местам в районе Иерусалима. Однако Комиссия вновь пришла к выводу о том, что отсутствие готовности сторон осуществлять соответствующие резолюции и учитывать перемены, произошедшие на местах, не позволяют приступить к урегулированию палестинского вопроса». В 1959 году Ассамблея ООН отменила решение о выделении ассигнований на установление постоянного международного режима в Иерусалиме[10].

В результате победы в Шестидневной войне 1967 года Израиль аннексировал Восточный Иерусалим, таким образом получив контроль над всей территорией города, законодательно отделил Восточный Иерусалим от западного берега реки Иордан и объявил свой суверенитет над объединённым Иерусалимом. Совет Безопасности в своей резолюции 242 (1967) от 22 ноября 1967 года призвал Израиль вывести свои войска с территорий, оккупированных в ходе войны[14].

22 июля 1980 года шестая Конференция руководителей неприсоединившихся стран приняло решение, заявив, в частности, что «Город Иерусалим является неотъемлемой частью оккупированной Палестины. Он должен быть полностью покинут и безоговорочно передан под арабский суверенитет»[15].

30 июля 1980 года Закон об Иерусалиме, поданный Геулой Коэн, был поддержан премьер-министром Менахемом Бегином и был принят в этот же день подавляющим большинством Кнессета. Согласно принятому основному Закону, Иерусалим был объявлен единой и неделимой столицей Израиля[16]. Совет Безопасности ООН самым решительным образом осудил принятие этого закона и отказ выполнять резолюции Совета Безопасности, подтвердил, что принятие этого закона представляет собой нарушение международного права[17] и призвал все страны вывести свои дипломатические миссии из города[18]. Данное решение Израиля было отвергнуто также Генеральной Ассамблеей ООН и другими межправительственными организациями[17].

Согласно резолюции 51/27 Генеральной Ассамблеи ООН от 4 декабря 1996 года, «решение Израиля навязать Священному городу Иерусалиму свои законы, юрисдикцию и администрацию является незаконным и, следовательно, недействительным и не имеет никакой юридической силы»[19].

В 1997 году Палестинский законодательный совет принял, а в 2002 году Председатель Палестинской национальной администрации подписал Основной закон, в котором Иерусалим провозглашался столицей Государства Палестина[20]. Декларативно провозглашённое ещё в 1988 году, Государство Палестина официально до сих пор не создано, хотя до 100 стран — членов ООН, заявили о его признании . Оно также входит в Лигу Арабских Государств.

ООН не признаёт аннексии Восточного Иерусалима. Десятая специальная чрезвычайная сессия Генеральной Ассамблеи ООН, проходившая в 2004 году, подтвердила, что «все меры, принятые Израилем, оккупирующей державой, которые изменили или имели своей целью изменить характер, правовой статус и демографический состав Иерусалима, по-прежнему не имеют никакой юридической силы»[19].

После того, как 15 августа 2006 года правительство Коста-Рики объявило о переводе своего посольства из Иерусалима в Тель-Авив, а 25 августа того же года правительство Сальвадора последовало его примеру, в Иерусалиме не осталось дипломатических миссий иностранных государств. Почти все страны размещают свои посольства в районе Большого Тель-Авива, за исключением Боливии и Парагвая, чьи посольства располагаются в пригороде Иерусалима Мевасерет-Цион. Конгресс США ещё в 1995 году принял закон о переносе посольства в Иерусалим, однако правительство США до сих пор его не выполнило[21]. В настоящее время посольство США находится в Тель-Авиве, а в Иерусалиме находится Генеральное Консульство США.

В Восточном Иерусалиме располагаются консульства США и некоторых других стран, осуществляющих контакты с Палестинской автономией.

В 2011 году, по данным BBC, в «отчете Евросоюза, оказавшемся в распоряжении СМИ, содержатся призыв к признанию Восточного Иерусалима столицей будущего Палестинского государства»[22].

Израиль оспаривает определение территории Западного берега р. Иордан (включая Восточный Иерусалим) в качестве «оккупированной», настаивая на международном термине «спорная территория». В качестве основных аргументов в пользу этой позиции приводятся оборонительный характер Арабо-израильской войны 1948 года и Шестидневной войны, отсутствие признанного международного суверенитета над этими территориями до 1967 года и историческое право еврейского народа на землю Израиля[23][24][25]. Сходной позиции придерживается ряд израильских и зарубежных политиков и ведущих юристов[26][27][28][29][30][31][32][33][13][34].

Название[править | править вики-текст]

Исконным названием города могла быть форма Ирушалем («иарах» — основывать и «шалим», или «шулману» — западносемитское божество — покровитель города).[35] В мидрашах название обычно связывается со словом шалем («цельный»).

Город впервые упоминается в египетских источниках 19-18 вв. до н. э.как Рушалимум, в Эль-Амарнских письмах 14 в. до н. э. как Урусалим и в анналах Санхерива (конец 8 в. до н. э.) как Урсалимму. В Торе принято написание ירושלם (в огласованном варианте — יְרוּשָׁלַםִ), а в арамейских частях Библии принято — ירושלם (огласованный вариант ירְוּשְׁלֵם). В Торе также встречаются названия Шалем (ханаанский Иерусалим до завоевания страны израильтянами), Иевус (по имени народа иевусеев, владевших городом до завоевания Давидом) и Сион (Цион) по названию крепости в центре города.

После разрушения Иерусалима римлянами вновь построенный город получил название Элия Капитолина — честь императора Адриана и Капитолийской триады. Греческое название «Иеросолима» также ассоциируется со святостью города (греческое иерос — «святой»).

В мусульманских источниках первоначальное название Илия впоследствии стало связываться со святостью: Мадина Байт ал-Макдис (город Храма), а затем Байт ал-Макдис (Храм). В 10 в. в арабском языке закрепилось заимствованное из древнееврейского название Урушалим с эпитетом ал-Кудс (святость, святой: Байт ал-Кудс — святой Храм или Мадина ал-Кудс — Святой город).

Иерусалим — святыня трёх религий[править | править вики-текст]

Флаг ЮНЕСКО Всемирное наследие ЮНЕСКО, объект № 148
рус. • англ. • фр.

Иерусалим имеет совершенно особый статус для приверженцев авраамических религий как место расположения святынь иудаизма, христианства и ислама. Святынями для евреев является Храмовая гора и западная стена Иерусалимского храма — Стена плача («Ко́тель»); для мусульман — мечети на Храмовой горе (религиозный архитектурный комплекс Аль-Харам аль-Шариф), а для христиан всех конфессий — Храм Воскресения Христова (Храм Гроба Господня) и множество церквей, возведённых там, где ступала нога Иисуса.

Иерусалим в иудаизме[править | править вики-текст]

Стена плача («Западная стена»)

В иудаизме Иерусалим является самым святым городом. Согласно еврейской традиции это место, где Божественное присутствие наиболее полно проявляется в нашем мире. Наиболее святым местом в Иерусалиме является Храмовая гора. Здесь находится камень, с которого началось основание мира. Это место жертвоприношения Ицхака. Участок земли, где располагается Храмовая гора был приобретен царем Давидом. Здесь царь Давид установил жертвенник, а впоследствии его сын Соломон в 960 году до н. э. воздвиг Первый Храм, который был разрушен в 586 г. до н. э. царём Вавилона Навуходоносором. После завоевания Вавилона персами евреи вернулись из плена и построили Второй Храм, просуществовавший свыше 400 лет[комм. 3] и полностью перестроенный царём Иродом (34—7 гг. до н. э.). Иерусалимский храм, который был одним из самых великолепных сооружений своего времени, стал символом Иерусалима, олицетворением его мощи и величия. Величайшая еврейская святыня была полностью разрушена в 70 году римским полководцем (впоследствии императором) Титом. В еврейском священном писании Иерусалим упоминается 656 раз. Также он множество раз упоминается в Мишне, Талмуде и других более поздних еврейских литературных источниках. Три раза в день евреи всего мира молятся, обернувшись лицом в сторону Иерусалима.

Иерусалим в исламе[править | править вики-текст]

В 638 году Иерусалим был завоеван мусульманами.

В исламе данная гора связана с историей о ночном вознесении (мирадже) пророка Мухаммада. По преданию, он был разбужен и перенесен на волшебном животном к возвышенности на краю (الاقصى), описание в котором некоторые толкователи Корана видят Иерусалим. По их толкованию, над местоположением разрушенного иерусалимского Храма разверзлись небеса и открылся путь, приведший Мухаммада к трону Бога, однако ни ему, ни сопровождавшему его ангелу Джабраилу (Гавриилу) не было дозволено вступить в запредельные области. Само место, на котором стоял Храм, было отмечено Абд-аль-Маликом Куполом Скалы, впоследствии приобретшем религиозное значение, как «женская» мечеть. Священным для мусульман местом на Храмовой горе ныне является Мечеть Аль-Акса.

В Коране Иерусалим непосредственно не упомянут[36], однако встречается во множестве хадисов[37]. В частности, как описание Иерусалима толкуются 21 аят суры Аль-Маида и первый аят суры Аль-Исра.

В 21 аяте суры Аль-Маида, говорится о священной земле для евреев, фактически утверждая, что Иерусалим предписан Аллахом народу Мусы:

О мой народ! Ступите на священную землю, которую Аллах предписал вам, и не обращайтесь вспять, а не то вернетесь потерпевшими убыток.[38]

Это так же следует из толкования к этой суре, написанного Абдуррахманом ибн-Насир ас-Саадом:

Аллах оказал Мусе и его народу милость, когда спас их от Фараона и египтян. Аллах спас их из плена и рабства, после чего израильтяне отправились на свою родину, в свои родные дома. Это был Иерусалим и его окрестности…[38]

Иерусалим в христианстве[править | править вики-текст]

В Иерусалиме происходили многие библейские события, в частности, главные из них — Распятие Христово на прилегающем к городу «Лобном месте» (Голгофе) и Воскресение Господне. Поэтому Иерусалим считается главным священным городом христиан[39].

Начиная с середины IV века и до VII века в Иерусалиме начинается византийская эпоха правления. В этот период было построено большое количество кафедральных соборов, храмов и монастырей по всему округу города Иерусалима. Были открыты теологические кафедры, семинарии и иконописные школы в самом святом для христиан городе. В частности именно тогда было воздвигнуто первое комплексное архитектурное сооружение вокруг погребальной пещеры Гроба Господнего, Голгофы, Камня Помазания и вдоль всей улицы Виа Долороза. Тогда весь этот комплекс назывался «Святые сады». На каждом святом месте было воздвигнуто по храму, монастырю или часовне. Так были воздвигнуты монастыри в честь первых христианских мучеников и святых Ветхого Завета: пророка Илии, пророка Иоанна Крестителя, св. Анны, св. Харлампия, св. Стефана, св. Иакова, монастырь Успения Богородицы, монастырь святых Константина и Елены, монастырь Честного Креста, и многих других. Также был построен комплексный монастырь «Святой Софии» на Храмовой горе, где находился разрушенный Иерусалимский храм.

С 1099 по 1187, а также с 1229 по 1244 гг. Иерусалимом владели европейские крестоносцы. Именно они построили в Старом городе большинство церквей и храмов и значительно перестроили уже имевшиеся в тех местах, которые связаны с библейскими событиями.

В 1173 году в Иерусалиме умерла Ефросинья Полоцкая. После канонизации она стала считаться покровительницей Полоцка, а позднее и всей Белоруссии[40].

В Иерусалиме похоронен Шота Руставели.

Отказ Османской империи предоставить России право распоряжаться христианскими храмами в Иерусалиме и Вифлееме послужил поводом к Крымской войне[41].

Название города повторяется в названиях многих русских церквей и монастырей (Воскресенский Ново-Иерусалимский мужской монастырь и т. д.).

В Иерусалиме представлены множество христианских церквей: католическая, греко-православная, армянская, русская православная, сирийская православная, эфиопская православная, маронитская католическая, и другие[42]. На 2009 год, по данным иерусалимского института изучения Израиля, из 14 тысяч христиан города, 2.6 тысяч — духовенство и монахи[43]

Доступ к святым местам[править | править вики-текст]

Кроме полного отказа евреям в доступе к их святым местам, политика ограничений, налагаемых Иорданией на христиан в период оккупации ею города[комм. 4] привела к тому, что «их число уменьшилось с 25 тыс. человек в 1949 г. до менее чем 13 тыс. в июне 1967 г.». Ситуация полностью изменилась после Шестидневной войны. Согласно бывшему президенту США Джимми Картеру, нет «никакого сомнения, в том, что Израиль предоставил более широкий доступ к святым местам, чем это было в период контроля Иордании. Сегодня обеспечивается беспрепятственный доступ к этим местам. В 1948—1967 годах этого не было». Подобного мнения придерживаются и другие источники, включая и мусульманские[9].

История Иерусалима[править | править вики-текст]

Археологические исследования Иерусалима начались в 1864 г. и продолжаются до настоящего времени.

Древнейшая часть Иерусалима была заселена в 4 тысячелетии до н.э.[44], что делает Иерусалим одним из древнейших городов мира.[45] За свою долгую историю, Иерусалим был как минимум дважды разрушен, 23 раза осаждён, 52 раза атакован, и 44 раза завоёван либо вновь отвоёван.[46] В разное время Иерусалимом владели Иудейское царство, империя Александра Македонского, Сирия Селевкидов, Египет Птолемеев, Древний Рим, Византия, Арабский халифат, крестоносцы, государство Айюбидов, монголо-татары, государство мамлюков, Османская империя, Британская империя, Иордания, Израиль.

Учитывая центральное место, отводимое городу как еврейским (сионизм), так и палестинским национализмом, на избирательность, неизбежную при резюмировании более чем 5000-летней истории его населённости, часто[47][48] накладывается идеологическая предвзятость или предшествующий опыт авторов. Еврейские периоды истории города важны для израильских националистов, дискурс которых предполагает, что современные евреи происходят от израэлитов и Маккавеев,[комм. 5][комм. 6] в то время как исламский, христианский и другие не-еврейские периоды истории города важны для палестинского национализма, дискурс которого предполагает, что современные палестинцы происходят от всех разнообразных народов, населявших регион.[комм. 7][комм. 8] В результате каждая из сторон утверждает, что история города была политизирована оппонентом, дабы подкрепить притязания последнего на город,[47][48][49][50] и что это подтверждается разностью акцентов, придаваемых различными авторами разнообразным событиям и эрам в истории города.

Древний период[править | править вики-текст]

Прото-ханаанский период[править | править вики-текст]

Подробное рассмотрение темы: Ханаан

История Иерусалима начинается в протогородском периоде. Археологические свидетельства указывают на то, что первое поселение на юго-восточной окраине современного Иерусалима было основано возле источника ГихонГороде Давида, на восточном склоне Храмовой горы), уже в Медном веке, - между 4500 и 3500 г.г. до н.э.[44][51], - и доказывают наличие постоянного поселения в период раннего Бронзового века (ок. 3000–2800 до н.э.).[51][52] Некоторые археологи, включая Кэтлин Кеньон, считают, что Иерусалим был основан северо-западносемитским народом, а организованные поселения начали появляться примерно с 2600 г. до н.э.; первое из них располагалось на горе Офель.[53] Надав На’аман настаивает, что его укрепление, как центра царства, датируется около 18 в. до н.э..[54]

Возможно упоминание названия Шалем в документах Эблы (Сирия) (2300 год до н. э.), однако оно ставится рядом исследователей под сомнение[55]. Самым ранним упоминанием Иерусалима могут быть Тексты проклятий на египетских статуэтках Среднего царства Египта (XII египетская династия, ок. 2000 г. до н.э.), содержащие проклятия враждебным городам, в которых он обозначен под названием rwš3lmm, что в разных вариантах транскрибируется, как Рушалимум/Урушалимум.[51][56][57][58] Этот город широко (но не единогласно) отождествляется с Иерусалимом.[59][60]

Арамейский апокриф Книги Бытия из свитков Мёртвого моря (1QapGen 22:13), равно как и большинство еврейских комментаторов, отождествляет Иерусалим с прежним "Салемом" (שלם), о котором в Бытии 14:18 сказано, что он был царством Мелхиседека. Это имя означает "мой царь цэдэк"; считается, что цэдэк здесь относится либо к ханаанскому божеству Сидику, либо к слову праведный.

« Когда он (Авраам) возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.
»
« Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира
»

Другие ранние ивритские источники,[61] ранние христианские версии стиха[62] и таргумим,[63] однако, помещают Салем в Северном Израиле возле Шехема (или Сихема) - ныне Наблус - города, наделённого некоторой значимостью в ранних ивритских священных писаниях.[64] Возможно, редактор апокрифа Книги Бытия желал разрушить ассоциацию Мелхиседека с регионом Шехема, который в то время находился под властью самаритян.[65] Сколь бы вероятным это ни было, поздние раввинические источники также отождествляют Салем с Иерусалимом, главным образом для того, чтобы связать Мелхиседека с более поздними традициями Храма.[66]

Согласно одной еврейской традиции, о которой сообщает Мидраш, Иерусалим был основан предками Авраама Шемом и Эвером.

Период Ханаана и Нового Царства египетского[править | править вики-текст]

Археологические свидетельства указывают на то, что к 17 в. до н.э. ханаанеи построили массивные стены (4-х и 5-тонные валуны, 8 метров в высоту) с восточной стороны Иерусалима, чтобы защитить свою систему водоснабжения.[67]

В раскопках около Доминус Флевит (капелла «Плач Господень») отцами францисканцами были обнаружены изделия из керамики и фаянса, относящиеся к XVI веку до н. э., а также украшения в виде жука-скарабея из Египта Тель-Амарнского периода.

В конце Бронзового века (ок. 1550–1400 г.г. до н.э.), после того как при Яхмосе I и Тутмосе I египетское Новое царство вновь объединило Египет и распространилось в Левант, Иерусалим стал вассалом Египта. Он был столицей египетского вассального города-государства,[68] скромным поселением с маленьким египетским гарнизоном, управлявшим несколькими близлежащими сёлами и пасторальными территориями. Правили городом назначенцы, такие как Абди-Хеба.[69][70] В письмах Амарны (1330-е г.г. до н.э.) содержится дипломатическая переписка между Абди-Хебой и его сюзереном Аменхотепом III, в которой Иерусалим называется Урушалим.[71].[72][73].

Во времена Сети I и Рамсеса II, по мере роста процветания, осуществлялось крупное строительство.[74]

Мощь египтян в регионе начала уменьшаться в 12 в. до н.э., в период катастрофы Бронзового века. Моментом, отметившим начало этого спада, была битва в Джахи (Джахи – египетское название Ханаана) в 1178 г. до н.э. между Рамсесом III и Народами моря. Постепенный упадок центральной власти привёл к росту в регионе независимых царств.

Библейский период[править | править вики-текст]

Согласно Пятикнижию, Иерусалим в этот период был известен под названием Шалем[75] или Иевус, и был столицей независимого ханаанского (доеврейского) населения Иудеи того времени, именовавшегося иевусеями. Под названием Сион (Цион), значение которого неизвестно (возможно, цитадель или укреплённый холм), в Библии[76] первоначально подразумевалась крепость иевуситского города. Однако до прихода евреев царями Иерусалима были амореи (Иисуса Навина 10:5).

В библейском повествовании этот период совпадает со вторжением Иисуса Навина.[77] В Библии Иерусалим описывается, как находящийся внутри территории, отведённой колену Вениаминову[78][79], хотя и оккупированной иевусеями.

Период Первого Храма (950—586 до н. э.)[править | править вики-текст]

Независимые Израиль и Иудея (Дом Давида)[править | править вики-текст]
Подробное рассмотрение темы: Город Давида
Реконструкция Града Давида. I век н. э.

Согласно Библии, история города эпохи колен Израилевых началась ок. 1000 г. до н.э., с окружения Иевуса евреями под предводительством царя Давида. Сказано, что Давид завоевал город в результате осады и перенёс туда из Хеврона свою столицу. Давид построил здесь свой город, который получил название Ир Давид («Град Давида»), ставший затем столицей объединённого Израильского царства[57][80] и одним из его нескольких религиозных центров.[81]

Согласно Книге Самуила, иевусеям удавалось противостоять попыткам израэлитов захватить город, и ко времени царя Давида они насмехались над этими попытками, утверждая, что даже слепые и хромые могли бы отразить армию израэлитов. Как сообщает масоретский текст для книги Самуила, Давиду тем не менее удалось захватить город скрытно, послав свои войска через "водяную шахту" и атаковав город изнутри. В настоящее время археологи рассматривают этот вариант, как нереальный, поскольку сегодня известно, что источник Гихон – единственное известное местоположение, из которого в город вели водяные шахты – тщательно оборонялся (и поэтому нападение по этому маршруту было бы скорее очевидным, нежели тайным). Более ранний текст Септуагинты указывает, что силы Давида нанесли иевусеям поражение, воспользовавшись кинжалами, а не при помощи водяных туннелей, проходящих через источник Гихон.[82]

Согласно библейскому повествованию, во время – и, возможно, до – периода, когда город контролировался Давидом, в Иерусалиме был другой царь - Аравна,[83] являвшийся, возможно, иевусейским царём Иерусалима.[84]

« Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме и по сей день
»

Город, который в тот момент стоял вдоль Офеля, был, согласно библейским текстам, расширен к югу и провозглашён Давидом столицей Израильского царства. Давид торжественно перенёс туда величайшую еврейскую святыню — Ковчег Завета (2Цар. 6. Возможно, выбор был продиктован тем фактом, что, находясь на территории между наделами колена Иуды (Иехуды) (к которому принадлежал Давид) и колена Вениамина (Биньямина) (к которому принадлежал первый царь Израиля Саул), Иерусалим не являлся частью племенной системы Израиля, и тем самым подходил на роль центра его федерации.[74] Иерусалим. Перенеся Ковчег Завета — символ присутствия Бога — в город, не принадлежавший ни одному из колен и бывший в личном владении царя, Давид тем самым превратил свою столицу в святой город, вокруг которого концентрировалась религиозная жизнь всех двенадцати колен Израиля.

Мнения расходятся относительно того, могут ли Большое каменное строение и близлежащее Ступенчатое каменное строение быть отождествлены с дворцом царя Давида, или относятся к более позднему периоду.[85][86]

Ступенчатое каменное строение, Город Давида

Согласно Книгам Самуила, Давид купил у Аравны[комм. 9] гору Мориа, где воздвиг на месте гумна жертвенник Богу Израиля, чтобы остановить поразившую народ эпидемию[87]. Согласно Библии, это и есть гора Мориа, где происходило жертвоприношение Исаака (2Пар. 3:1). Давид намеревался воздвигнуть на этом месте Храм, однако, вняв словам пророка Нафана (Натана)[88], оставил эту миссию своему сыну Соломону. Часть исследователей Библии рассматривают этот эпизод, как попытку автора повествования обосновать для израэлитов наличие ранее существовавшего святилища на месте последующего Храма.[89]

Согласно библейскому повествованию, царь Давид правил 40 лет.[90] По общепринятой оценке, завершение его правления приходится на 970 г. до н.э. Библия утверждает, что на смену Давиду пришёл его сын Соломон[91] (970—930 гг. до н. э.).

На четвёртый год своего царствования, в 480 году после Исхода евреев из Египта[92] Царь Соломон приступил к строительству более основательного Святого Храма на горе Мория, на том месте, которое Паралипоменон отождествляет с алтарём Давида. Строительство Храма длилось 7 лет: с 957 по 950 гг. до н. э. (по другим данным, с 1014 по 1007). Храм являлся частью комплекса царского дворца и, несомненно, доминировал над окружающими постройками. Дворец располагался рядом с Храмом и сообщался с ним посредством отдельного входа. Недалеко от Храма Соломон также построил свой летний дворец и дворец для дочери египетского фараона, которую взял в жёны. Строительство всего храмового комплекса длилось 16 лет.

Со временем, гора Мориа, на которой стоял Храм, стала считаться Божией горой, а Храм — жилищем Господним. Уже древнейшие пророки[93] провозглашают, что Сион (частью которого является гора Мориа) является исключительным местопребыванием Господа на земле (как некогда гора Синай). Храм Соломона (позже ставший известным, как Первый Храм), продолжал играть центральную роль в еврейской истории, как место хранения Ковчега Завета.[94] Храм стал крупным культурным центром региона; в итоге, в особенности после религиозных реформ, - как, например, реформы иудейского царя Езекии (Хизкиягу) и Иосии (Иошияу), - Иерусалимский храм стал главным местом богослужения, в ущерб другим, ранее влиятельным, ритуальным центрам – таким, как Шило и Бейт-Эль. Соломон также описывается, как деятель, создавший ещё нескольких важных строительных объектов в Иерусалиме - включая сооружение его дворца и Милло (идентификация которого является несколько спорной). Археологи расходятся относительно того, подкрепляется ли библейский текст доказательствами, полученными при раскопках.[95] Эйлат Мазар исходит из того, что её раскопки вскрыли остатки крупных каменных строений, относящихся к интересующему периоду времени, в то время как Израиль Финкельштейн оспаривает как интерпретацию, так и датировку находок.[96][97]

Согласно Библии, к концу правления Соломона, т.е. ок. 930 г. до н.э., десять северных колен Израилевых откололись от Объединённой Монархии (хотя Израиль Финкельштейн и другие оспаривают само существование объединённой монархии в принципе[98]), чтобы обзавестись своими собственными нациями, царями, пророками, священниками, религиозными традициями, столицами и храмами в северном Израиле. Южные племена, вместо с священниками-ааронидами, остались в Иерусалиме, каковой стал столицей Иудейского царства.[99][100] Израильское царство расположило свою столицу в Сихеме в Самарии. Томас Л. Томпсон настаивает, что он стал городом и получил возможность выступать в качестве столицы государства только в середине 7-го века.[101]

Западный хребет за долиной Тиропеон вошёл в черту города во времена царя Езекии (Хизкияу) в VIII веке до н. э. (727—698 гг. до н. э.). Археологические артефакты периода колен Израилевых включают также туннель Хизкиягу – водопровод, построенный Хизкиягу и декорированный античной ивритской надписью, известной как силоамская надпись,[102], Широкую стену – защитное укрепление, построенное в 8 в. до н.э. также Хизкиягу,[103] силуанский монолит и гробницу царского распорядителя, которые были декорированы монументальными ивритскими надписями,[104] и Израэлитскую Башню - остатки древних укреплений, построенных из больших прочных каменных блоков с резными краеугольными камнями.[105] В 2012 г. возле Арки Робинсона был обнаружен огромный резервуар для воды, датируемый этим периодом, что указывает на существование в период Иудейского царства плотно застроенного квартала на протяжении участка к западу от Храмовой горы.[106]

Как Библия, так и региональные археологические свидетельства указывают на то, что в период между 925 и 732 г.г. до н.э. регион был политически нестабилен. В 925 г. до н.э. в регион вторгся египетский фараон Третьего переходного периода Шешонк I, вероятно, идентичный Шишаку - первому фараону, упомянутому в Библии, который захватил и разграбил Иерусалим. Примерно семьюдесятью пятью годами позже армия Иерусалима, по всей видимости, участвовала в завершившейся без определённого результата Каркарской битве с новоассирийским царём Салманезером III. Согласно Библии, Иехошафат Иудейский был в это время союзником царя Северно-Израильского царства Ахава.

Библия указывает, что вскоре после этой битвы Иерусалим был окружён филистимлянами, арабами и эфиопами, которые ограбили дом царя Иехорама и забрали с собой всю его семью, за исключением его младшего сына Ахазиягу.

Двумя десятилетиями позже, большая часть Ханаана, включая Иерусалим, была завоёвана царём Арамейского Дамаска Азаилом. Согласно Библии, Иегоахаз Иудейский отдал все драгоценности Иерусалима в качестве дани, но Азаил, тем не менее, уничтожил в городе “всех князей народа”. А пол-столетия спустя город был окружён Иегоахазом Израильским, который уничтожил стены и взял в плен Амасию.

К концу периода Первого Храма Иерусалим был единственным действующим религиозным святилищем в царстве, и центром регулярного паломничества; археологи считают этот факт, в целом, подтверждённым свидетельствами, хотя там сохранялся более персональный культ, включавший изображения Ашеры, которые обнаруживаются по всей стране вплоть до конца этой эры.[98]

Нео-Ассирийская и Нео-Вавилонская империи[править | править вики-текст]

Иерусалим был столицей Иудейского царства около 400 лет. Он пережил ассирийскую осаду 701-го г. до н.э. Сеннахиримом (Санхеривом) – в отличие от Самарии, столицы северного Израильского царства (более того, когда в 722 г. до н.э. Северное царство захватили ассирийцы, мощь Иерусалима возросла благодаря огромному притоку беженцев; а разрушение ассирийцами израильских храмов в Дане и в Вефиле (Бет Эле) в 732 и 721 гг. до н. э. укрепило положение Иерусалимского храма в качестве центрального святилища всех израильских колен. В результате, паломники из бывшего Израильского царства прибывали на Песах в Иерусалим[107]). Согласно Библии, это произошло благодаря чуду, в момент которого ангел убил 185000 солдат армии Сеннахирима; чудесное избавление Иерусалима и вместе с ним всей Иудеи от нашествия Сеннахирима ещё больше окружило Иерусалимский храм ореолом святости и чудодейственной силы. (Согласно собственному рассказу Сеннахирима, сохранившемуся в призме Синаххериба – надписи, современной данному событию – царь Хизкиягу был "заперт в городе, подобно птице в клетке", и в конечном счёте убедил Сеннахирима уйти, послав ему "30 талантов золота, и 800 талантов серебра, и многообразные драгоценности - богатые и великолепные трофеи".)

С восшествием же на престол благочестивого царя Иосии (Иошияу) в 662 году до н. э. были ликвидированы все языческие культы, разрушены алтари в культовых центрах северных колен, и Иерусалимский храм был окончательно превращён в национально-религиозный центр[108]. С тех пор в Иудее было одно единственное Святилище, куда паломничали даже самаритяне - что можно заключить из того, что после разрушения Иерусалима и основания политического центра в Мицпе самаритяне из Сихема (Шхема), Силома (Шило) и Самарии направлялись в религиозных процессиях в «Дом Божий», в Мицпе.

В 605 году до н. э., при царе Иоакиме, Навуходоносор осадил Иерусалим. Иоаким поспешил откупиться от него частью сокровищ Храма и выдал в качестве заложников юношей из знатных иудейских семей, среди которых был и будущий известный пророк Даниил. Иудея стала данником Вавилона и часть народа была уведена в Вавилон (Дан. 1:1).

Осада Иерусалима в 598 г. до н.э. привела к подчинению города вавилонянами, которые затем забрали молодого царя Иегояхина в плен в Вавилонию, вместе с большинством аристократов. Вавилонский царь Навуходоносор «вывез все сокровища дома Господня… и изломал… все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем»  (4Цар. 24:13).

После того, как Цедкиягу, возведённый на трон Навуходоносором, который в то время был правителем самой мощной империи, восстал и объявил отделение Иудеи от Вавилона, вавилоняне под предводительством Навузардана в 586 год до н. э. (в 423 году до н. э., согласно традиционной еврейской хронологии) повторно захватили город. Навуходоносор убил потомков Цедкиягу у него на глазах и выколол ему глаза, так чтобы это было последнее, что Цедкиягу когда-либо видел. Затем вавилоняне забрали Цедкиягу в плен, вместе с высокопоставленными жителями Иудеи. После этого вавилоняне опустошили и сожгли Храм Соломона до самого основания[109], разрушили городские стены и назначили Гедалью, сына Ахикама, правителем Иудеи. После 52 дней правления Ишмаэль, сын Нетании - выжившего потомка Цедкияху – убил Гедалью по наущению Баалиса, царя Аммона. Ковчег Завета был при этом утерян. Большинство жителей Иерусалима были убиты, оставшиеся взяты в плен и угнаны в рабство в Вавилонию. Часть сохранившегося населения Иудеи, опасаясь мести Навуходоносора, бежала в Египет. Так завершился период Первого Храма.[110]

Период Второго Храма (516 до н. э. — 70 год н. э.)[править | править вики-текст]

Вход на Храмовую гору, реконструкция

В 538 году до н. э., после завоевания Вавилонии, персидский царь Кир Великий издал декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм, разрушенный вавилонским царём Навуходоносором. Работы были завершены в третий день месяца адар, на шестой год правления Дария, что соответствует 516 году до н. э.[комм. 10], через 70 лет после разрушения Первого Храма.

Около 333 г. до н. э., Иерусалим и вся Иудея без сопротивления покоряются Александру Македонскому, который подтверждает привилегии, данные городу персидскими правителями. Вскоре, во время войн диадохов после смерти Александра Иерусалим был захвачен и частично разрушен правителем Египта Птолемеем I Сотером, установившим контроль над Иудеей.

Антиох IV Эпифан (175163 гг. до н. э.) в 169 году до н. э. на обратном пути из Египта вторгся в Иерусалиме на территорию Храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды[комм. 11]. Два года спустя (167 год до н. э.) он осквернил его, поставив на Жертвенник всесожжения небольшой алтарь Зевса Олимпийского[111]. Храмовая служба была прервана на три года и возобновлена после захвата Иерусалима Иудой (Иехудой) Маккавеем (164 г. до н. э.) во время восстания Маккавеев (167163 гг. до н. э.). Греческие завоеватели были изгнаны из страны. Воцарение династии Хасмонеев.

В 63 году до н. э. римские войска под предводительством Помпея после трёхмесячной осады взяли штурмом Иерусалим и укреплённый Храм. Город становится административным центром римского протектората Иудея.

При завоевании Иерусалима Иродом, несколько колонн Храма были сожжены и дворы Храма залиты кровью защищавших его. Тем не менее, дальнейшее осквернение Храма было Иродом остановлено[112]. Примерно в середине своего царствования (19 год до н.э.) Ирод принял решение о переустройстве Храмовой горы и о перестройке самого Храма, надеясь этим актом приобрести расположение не любившего его народа. Объём работ был колоссальным, и они продолжались в течение 9,5 лет. Работы по отделке и доработке отдельных частей здания Храма и строительство в системе дворов на Храмовой горе продолжались ещё долгое время после Ирода. Строительство было окончательно завершено лишь при Агриппе II, в период правления наместника Альбина (62-64 гг. н. э.).

Картина Франческо Айеца «Разрушение Иерусалимского Храма»

Великое иудейское восстание против римлян, вошедшее в историю как Первая Иудейская война, (66-73 гг.) ознаменовалось прекращением регулярных жертв за благополучие римского императора. При подавлении этого восстания римская армия, во главе с Титом, осадила Иерусалим. Осада и бои за город длились пять месяцев. Однако неоднократные попытки римлян овладеть стеной храмового двора не увенчались успехом, пока 9-го Ава Тит не приказал поджечь храмовые ворота. На следующий день в римском штабе состоялся совет относительно судьбы Храма. Согласно свидетельству Флавия, Тит намеревался пощадить Храм, но его подожгли римские солдаты. В то же время, другой источник[комм. 12] сообщает, что Тит требовал разрушить Храм. Как бы там ни было, Храм запылал. Храм горел в течение 10 дней, а через некоторое время Иерусалим был превращен в руины. Храмовая гора была распахана.

Таким образом, в середине лета 70 года Храм был сожжён и разрушен. Это произошло в тот же самый день, 9-го Ава по еврейскому календарю, в который вавилоняне сожгли Храм Соломона[комм. 13].

После разрушения Храма[править | править вики-текст]

Разрушение Иерусалима и сожжение Храма положило начало рассеянию евреев по всему миру. Город длительное время находился в руинах и запустении.

В 130 году император Адриан повелел построить на развалинах Иерусалима римскую колонию, которой было дано название Элия Капитолина[комм. 14]. Город строят по типичному римскому образцу: квадрат, внутри которого пересекающиеся под прямым углом улицы. На месте Храма Адриан приказал воздвигнуть святилище, посвящённое Юпитеру, а на том самом месте, где некогда находилась Святая Святых, была воздвигнута конная статуя Адриана. По свидетельству греческого историка Диона Кассия (155235) это вызвало «свирепую и затяжную войну». Вспыхнуло новое еврейское восстание против Рима (Восстание Бар-Кохбы или 2-я Иудейская война, 132136 гг.).

Восставшие евреи овладели городом и соорудили временный Храм, где на короткое время возобновились жертвоприношения. Иерусалим оставался в руках повстанцев почти три года (132—135), пока летом 135 года восстание не было подавлено и римляне вновь захватили город. Адриан издаёт декрет, по которому всем, кто подвергся обрезанию, доступ в город был запрещён.

Мадабская карта Иерусалима (VI в.)

Пост-кризисный период (поздней Римской и Византийской империй)[править | править вики-текст]

Иерусалим постепенно приобретает христианский облик. В 325 году римский император Константин I вернул название Иерусалим и восстановил город, как центр христианского богослужения. В том же году Иерусалим был особо отмечен в VII Каноне Первого никейского собора. Константин распорядился о сооружении в городе христианских святых мест, включая (в 335 г.) Храм Гроба Господня. Мать Константина, Елена, совершила паломничество в Иерусалим и заявила об обретении Христова креста.

В 361 году на престол Римской империи взошёл Юлиан (361—363 гг.), которого христиане называют «отступником» (Apostata), за его стремление вернуться к старой языческой религии. В декабре 361 года, воцарившись на троне в Константинополе, Юлиан начал проведение в жизнь новой имперской религиозной политики. Он объявил о свободе отправления культа на подвластной ему территории, в том числе и для различных христианских сект, и о возврате конфискованного имущества языческих храмов. Среди прочего, Юлиан обнародовал также и свой план восстановления еврейского Храма в Иерусалиме[113]. Однако 26-го мая 363 года работы по восстановлению Храма были прекращены из-за пожара, который возник в результате стихийного бедствия или аварии на Храмовой горе. А спустя месяц Юлиан пал в бою, и его место занял христианский полководец Иовиан, который положил конец всем его планам.

После распада Римской империи начинается Византийский период. В 5 в. город контролировался восточным продолжением Римской империи, управлявшимся из недавно переименованного Константинополя. На протяжении нескольких десятилетий Иерусалим переходил от византийского правления к персидскому, затем снова оказывался римско-византийским владением.

Вслед за рейдом Сасанидского Хосрова II через Сирию в начале 7 века, его генералы Шахрвараз и Шахин атаковали Иерусалим (перс. Dej Houdkh‎), будучи поддержаны евреями Палестины Примы, восставшими против византийцев.[114] В ходе осады Иерусалима 614 года, после 21 дня жестоких осадных боёв, Иерусалим был захвачен. Византийские хроники сообщают, что Сассаниды и евреи перебили в городе десятки тысяч христиан, многих – в бассейне Мамилла, и разрушили их монументы и церкви, включая Храм Гроба Господня. Этот эпизод является предметом горячих дебатов между историками.[115] Завоёванный город останется в руках Сасанидов на протяжении около тринадцати лет, до тех пор, пока в 629 г. его вновь не завоюет византийский император Ираклий.[116]

На протяжении всего того времени, пока город оставался римской провинцией, евреям было по-прежнему запрещено появляться в нём - за исключением вышеупомянутого короткого периода персидского правления, с 614 по 629 г.г. Остатки погребений византийского периода являются исключительно христианскими, что указывает на то, что население Иерусалима во времена Византии, вероятно, состояло только из христиан.[117] В конечном счёте, Иерусалим стал местом пребывания одного из пяти Патриархатов христианской церкви. После Великой схизмы он остался частью Восточной Православной церкви.

Средние века[править | править вики-текст]

Новое время[править | править вики-текст]

Новейшее время[править | править вики-текст]

Карта Древнего Иерусалима и карта Иерусалима в 1900 году
Иерусалим. Долина Еннома 1950 год
  • 19171947: Иерусалим становится административным центром английской подмандатной территории Палестина (По решению Лиги Наций Великобритания получила мандат на управление Палестиной).
  • 1918: Новаторская церемония Еврейский университет на горе Скопус.
  • 1947—1950:
    • Генеральной Ассамблеей ООН резолюцией 181 (II) от 29 ноября 1947 года „Будущее правительство Палестины“ о разделе Палестины на еврейское и арабское государства предусмотрела для Иерусалима специальный международный режим, который должен был обеспечиваться Организацией Объединенных Наций через Совет по Опеке. Однако осуществить эту резолюцию Генеральной Ассамблеи так и не удалось. Представители Еврейского агентства согласились с планом раздела, однако арабские государства и представитель Высшего арабского комитета отвергли его, заявив, что они не считают себя связанными этой резолюцией. Непреодолимые разногласия между сторонами в этом конфликте привели к тому, что после окончания британского мандата в 1948 году в Палестине была развязана полномасштабная Арабо-израильская война.
    • 15 мая 1948 года Иерусалим был атакован ударными частями трансиорданского, обученного британцами, Арабского легиона. Обстреливая город с восточных холмов, они за четыре дня проникли в Старый город и готовились атаковать северные предместья Нового города. Через несколько дней египетские войска, под прикрытием иорданской артиллерии, атаковали кибуц Рамат Рахель на южной оконечности города. Старый город, включая и еврейский квартал, был отрезан от новых районов. Отряд Хаганы защищавший еврейский квартал не мог справиться с превосходящими силами противника. Еврейский квартал пал 28 мая 1948 года. Его дома были разграблены, синагоги осквернены. Позднее в Старом городе Арабским легионом были взорваны или разрушены десятки синагог, включая крупнейшую — „Тиферет Исраэль (англ.)“ и синагогу «Хурва» (англ.)[12]. Некоторые из двух тысяч жителей еврейского квартала, в основном старики и дети, были эвакуированы в западный сектор Иерусалима. Мужчины призывного возраста взяты в плен. Командующий иорданской армией с удовлетворением отметил, что впервые за тысячу лет в Старом городе не осталось евреев, и они больше не вернутся сюда“[12]. Лишь проведя ряд военных операций, вооружённые силы еврейского ишува Эрец-Исраэль смогли удержать в своих руках районы в западной части города. 11 июня 1948 года было объявлено перемирие. Восточный Иерусалим был под контролем арабов. Гора Скопус осталась еврейским анклавом под контролем Израиля.
    • Новая вспышка боев произошла 7 июля 1948 года. В этом бою израильтяне отвоевали гору Сион и деревню Эйн Карем. Ещё несколько месяцев артиллерия Арабского легиона продолжала обстреливать еврейский город. Было разрушено около двух тысяч домов, погибли сотни людей. Однако Западный Иерусалим им захватить не удалось. К концу 1948 года, когда боевые действия в районе утихли, город состоял из двух частей. Западный Иерусалим находился под контролем Израиля, а Восточный, включая и Старый город, под контролем Трансиордании.
    • Перемирие с Трансиорданией было подписано 3 апреля 1949 года. Оно предусматривало создание объединенной комиссии для выработки условий возобновления работы Еврейского университета и больницы Хадасса на горе Скопус, предоставление евреям свободного доступа к святым местам в Старом городе и к большому еврейскому кладбищу на Масличной горе. Однако иорданцы не выполнили этих пунктов договора, учебная и медицинская работа на горе Скопус не была продолжена, и евреи не могли пройти сквозь баррикады и проволочные заграждения, разделявшие город.
    • В декабре 1949 года премьер министр Израиля Д. Бен-Гурион объявил „Еврейский Иерусалим“ органичной и неотделимой частью государства Израиль и предложил перенести столицу государства из Тель-Авива в Иерусалим[120]. 26 декабря 1949 года Кнессет принял решение о переносе своих заседаний в Иерусалим, а 23 января 1950 года — принял „Декларацию о Иерусалиме“ и решение о строительстве в нем правительственных зданий. В марте 1950 года состоялось первое заседание Кнессета в Иерусалиме, на котором он был объявлен столицей государства.[121][122]
    • В апреле 1950 году Восточный Иерусалим в составе Западного берега реки Иордан был в одностороннем порядке аннексирован Трансиорданией[комм. 16], однако эта аннексия не была признана ООН и большинством стран Лиги арабских государств. Её признали только Великобритания, Пакистан и СССР[123]. Хотя с точки зрения международного права Западный берег р. Иордан находился под иорданской оккупацией, каких-либо резолюций ООН по таким действиям Иордании вплоть до 1967 года принято не было.
  • 1951: Национальное кладбище было открыто на Горе Герцля.
  • 1953: Основанная Академия языка иврит.
  • 1967: в ходе Шестидневной войны Иордания отступила с Западного берега р. Иордан, и восточная часть Иерусалима перешла под контроль Израиля.
  • 1980: Израиль принял основной закон, по которому Восточный Иерусалим официально аннексировался и объединенный город объявлялся столицей Израиля. Совет Безопасности ООН своей резолюцией № 478 „самым решительным образом“ осудил принятие Израилем „основного закона“ об Иерусалиме и отказ выполнять соответствующие резолюции Совета Безопасности и подтвердил, что принятие этого закона представляет собой нарушение международного права. СБ ООН призвал все государства подчиниться этому решению, а тех, кто учредили дипломатические миссии в Иерусалиме — вывести их из „Священного города“.

Муниципалитет[править | править вики-текст]

Мэры Иерусалима[править | править вики-текст]

Улица Яффо в центре Иерусалима. Июнь 2006

Городской совет был создан в 1863 году во время господства Османской империи. С 1948 по 1967 год в городе работали две мэрии: израильская на западе города и иорданская в восточной части.

С 2008 года мэром Иерусалима является Нир Баркат.


Население[править | править вики-текст]

Народные гуляния в Иерусалиме

В 1948 в западной части города жили 83 984 человек; в 1967 на момент включения восточного Иерусалима в муниципальные границы, в западной части города проживало около 200 тыс. человек, в восточной — около 66 тыс. человек[124].

На конец 2013 годa в Иерусалиме проживало 829 863 жителей[2], этнический состав: 307 600 (37 %) арабов и 522 300 (63 %) евреев и других. Состав населения города по конфессиям был следующим (согласно данным Иерусалимского института изучения Израиля): 509 600 (61.4 %) евреев, 295 500 (35.6 %) мусульман, 15 000 (1.8 %) христиан (из них около 12 тыс. — арабы) и 9600 других. Рост населения составлял 1,8 % в год. [125] [126] [127]

Национальный состав по данным на начало 2013 года: евреи — 530,3 тыс. (64,0 %), включая репатриантов, чья национальность в МВД не определена) — 539,9 тыс. (65,1 %), арабы — 279,7 тыс. (33,8 %) из них: арабы-мусульмане — 267,9 тыс. (32,3 %) арабы-христиане — 11,8 тыс. (1,4 %), армяне — 5,6 тыс. (0,7 %) из них: в армянском квартале 3,65 тыс., другие — 3,3 тыс.(0,4 %) из них: русские — 0,8 тыс., американцы — 0,45 тыс., французы — 0,3 тыс., немцы — 0,25 тыс., украинцы — 0,2 тыс., англичане — 0,2 тыс., молдаване — 0,15 тыс.[источник не указан 68 дней].

Данные праздничного буклета Иерусалимского муниципалитета к 48-й годовщине объединения города (15.05.2015): Население Иерусалима (без пригородов) — 886 400 жителей. С пригородами более 1 млн. Наиболее крупные районы — Рамот-Алон (англ.) (44,568 жителей), Писгат-Зеев (43,983 жителя), Гило (англ.) (31,694 жителя). Среди арабских районов наиболее крупные — Бейт-Ханина (35,800 жителей), мусульманский квартал Старого города (28,200 жителей), Рас эль Амуд (24,640 жителей).

Национальный состав на 15.05.2015: евреи (574,1 тыс.), арабы-мусульмане (285,5 тыс.), арабы-христиане (11,9 тыс.), армяне (5,5 тыс.), другие (9,6 тыс.) Конфессиональный состав: иудеи (65 %), мусульмане (32 %), христиане (2 %), другие (1 %).

35,7 % населения Иерусалима — это молодежь до 18 лет. В учебных заведениях города в 2014/2015 учебном году училось 269,100 человек. В Иерусалимском Университете и других высших учебных заведениях города учились 38,300 студентов.

Женщина в Иерусалиме в среднем рожает 3,9 детей, причем в последние годы существует тенденция увеличения рождаемости у еврейских женщин (сегодня 4,2 ребенка) и уменьшение рождаемости у арабских женщин (сегодня 3,4 ребенка). Уменьшение рождаемости арабского население связывают с увеличением образования в арабском секторе, сегодня 89 % учениц арабских школ в Иерусалиме получают диплом об окончании средней школы и многие из них продолжают учебу в университете. Высокий процент рождаемости у еврейских женщин связан с высокой рождаемостью у ортодоксальных евреев; при этом более 76 % еврейского населения Иерусалима считает себя религиозными, а более половины из них относят себя к ортодоксам.

В 2014 году в город переселилось 10,200 жителей, а покинуло его 17,900 жителей, при этом 80 % покинувших город переехали в города-спутники Иерусалима и другие населенные пункты вблизи города (Маале-Адумим, Мевасерет-Цион, Гиват-Зеев, Цур-Хадасса, Эфрата, Бейтар-Иллит и другие).

В течение последних ста лет перед основанием Государства Израиль евреи составляли большинство населения Иерусалима. К моменту окончания Британского мандата в 1948 году и разделению города, распределение населения Иерусалима было следующим: 60 % — иудеи, 20 % — мусульмане, 20 % — христиане. Христианское население города постоянно сокращается. Наиболее резкое сокращение христианской общины пришлось на 1948—1967 годы, но и в настоящее время большинство молодых христиан, родившихся в городе, уехали из него. Крупнейшие христианские общины — католическая и греко-православная[43]

Евреи в Иерусалиме (1895)
Каменотесы (ок. 1900)
В христианском квартале старого города
Население Иерусалима в разные периоды:
год иудеи мусульмане христиане всего источник
1471 250 семей  ?  ?  ? Salo Baron[128]
1488 76 семей  ?  ?  ? Salo Baron[128]
1489 200 семей  ?  ?  ? Avraham Yaari[129]
1525 199 семей 616 семей 119 семей  ? Salo Baron[128]
1525 1000 3700 - - ?
1538 1150 6750 - - ?
1539 1630 взрослых мужчин  ?  ?  ? турецкие документы регистрации налогов (Tahrir)[130]
1553 1958 взрослых мужчин 11,750 358 взрослых мужчин  ? Bruce Masters[131]
1556 2350 взрослых мужчин  ?  ?  ? турецкие документы регистрации налогов (Tahrir)[130]
1562 1200 11 450 - - ?
1563 1720 взрослых мужчин  ?  ?  ? турецкие документы регистрации налогов (Tahrir)[130]
1568 1160 взрослых мужчин  ?  ?  ? османская перепись населения[130]
1640 4000  ?  ?  ? Roger — французский путешественник[130]
1723 2000  ?  ?  ? Johann Aegidius Van Egmont и John Heyman — христианские путешественники[130]
1838  ?  ?  ? 11 000 Энциклопедия Британника[132]
1844 7120 5000 3390 15 510 Краткая еврейская энциклопедия[133]

Manashe Harrel[134]

1850 13 800  ?  ?  ? перепись Англо-Еврейского общества
1869 3200 семей  ?  ?  ? H. J. Sneersohn, New York Times, 19 февраля 1869[135]
1872 10,600[136] 5000 5300 20 900 Энциклопедия Британника[132]
1876 12 000 7560 5470 25 030 Краткая еврейская энциклопедия[133]
Manashe Harrel[134]
1896 28 112
28 110
8560
8560
8748
8750
45 420
45 420
Краткая еврейская энциклопедия[133]
Manashe Harrel[134]
1905 40 000 7000 13 000 60 000 Краткая еврейская энциклопедия[133]
1913 48 400 10 050 16 750 75 200 Краткая еврейская энциклопедия[133]
1922 33 971 13 413 14 699 62 578 данные переписи населения[133]
Manashe Harrel[134]
1931 51 222
51 200
19 894
19 900
19 335
19 300
90 503
90 053
данные переписи населения[133]
Manashe Harrel[134]
1944 97 000 30 600 29 400 157 000 ?
1946 97 000 31 000 30 000 158 000 ?
1948 100 000 40 000 25 000 165 000 Краткая еврейская энциклопедия[133]
Manashe Harrel[134]
1961 72 % 22 % 5 % - Только западная часть [источник не указан 1398 дней]
1967 196 500
195 700
58 300
54 963
13 000
12 646
267 800
263 307
данные частичной переписи населения[133]
Manashe Harrel[134]
1971 222 200 68 000 11 000 301 300 Краткая еврейская энциклопедия[133]
1980 292 300
292 300
103 890 11,000 407 190
407 100
Краткая еврейская энциклопедия[133]
данные иерусалимского муниципалитета
1990 378 200 131 800 14 400 524 400 данные иерусалимского муниципалитета?
1995 417 100
420 900
182 700
165 800
14 100
14 200
617 000
602 700
данные иерусалимского муниципалитета?
данные Jerusalem Institute for Israel Studies[126]
2000 439 600 196 900 14 200 657 500 данные Jerusalem Institute for Israel Studies[126]
2003 470 000 190 000 10 000 670 000 Краткая еврейская энциклопедия[133]
2005 464 300 232 300 14 900 719 900 данные Jerusalem Institute for Israel Studies[126]
2009 476 000 247 800 15 200 (из них 12 600 арабов) 760 800 данные иерусалимского муниципалитета[124]
2013 509 600 295 500 15 000 из них около 12 тыс. арабов 829 900 данные ЦСБ Израиля[125] и Jerusalem Institute for Israel Studies[126]
2015 574 100 285 500 20 200 886 400 данные иерусалимского муниципалитета[источник не указан 68 дней]

Восточный Иерусалим[править | править вики-текст]

Панорама арабского района от резиденции ООН в Иерусалиме

В соответствии с планом ООН по разделу Палестины (от 1947 года), Иерусалим должен был стать международной территорией. В 1950 году Восточный Иерусалим был аннексирован Иорданией, однако эту аннексию признали только Великобритания, Пакистан и СССР[123].

После установления контроля в ходе Шестидневной войны в 1967 году над Восточным Иерусалимом и Старым городом Израиль распространил свой суверенитет на всю территорию Иерусалима[137]. Всем жителям было предложено израильское гражданство; сначала большинство из них отказалось от этого, надеявшись на возвращение под власть Иордании, но со временем многие его приняли.

В 1980 году Израиль объединил Западный и Восточный Иерусалим в административном отношении и объявил весь город целиком столицей Израиля. Совет безопасности ООН в своей резолюции 478, однако, не признал это действие законным. Территория Восточного Иерусалима включена в Иерусалимский избирательный округ по выборам в Палестинский Законодательный Совет — парламент Палестинской автономии.

Старый город[править | править вики-текст]

Иерусалим, Старый город, дом-музей в здании, в котором родился Ари

Под Старым городом подразумевается историческая часть Иерусалима, которая окружена крепостной стеной. Именно здесь происходили все исторические события, связанные с Иерусалимом, и здесь находятся практически все исторические места города, включая святые места трёх мировых религий.

Старый город исторически поделён на еврейскую, армянскую, христианскую и мусульманскую части. В ходе начавшейся в 2000 году интифады Аль-Акса, которая проходит под мусульманскими лозунгами, арабы-христиане на Западном берегу реки Иордан подвергаются преследованиям со стороны палестинских террористических организаций, что породило их массовую эмиграцию, в том числе и из Старого города.

Храмовая гора[править | править вики-текст]

Стена плача[править | править вики-текст]

Храм Гроба Господня[править | править вики-текст]

Транспорт[править | править вики-текст]

В 1892 году в Иерусалим была проведена железнодорожная линия, связавшая его с Яффой. Линия была закрыта в 1998 году, и в течение некоторого времени Иерусалим оставался без железнодорожного сообщения. 9 апреля 2005 года участок линии между Иерусалимом и Бейт-Шемешем был открыт вновь. В настоящее время Иерусалим связан прямым железнодорожным сообщением с Тель-Авивом. В 2017 году планируется открытие новой железнодорожной скоростной ветки Иерусалим — Тель-Авив, строительство которой уже начато, включая прокладку тоннелей. Благодаря высокой скорости, дорога между городами должна занимать всего 25 минут (сегодня поезд идет из столицы Израиля в Тель-Авив 84 минуты), часть дороги между Тель-Авивом и городом Модиин уже функционирует.

В 2011 году была открыта первая линия городского трамвая. Существует специальный туристический автобусный маршрут № 99, по которому ходит двухэтажный экскурсионный автобус.

Трамвайные пути на улице Яффа, январь 2014 года

В городе действуют автобусные линии, часть из них работает ночью. Начиная с вечера пятницы и заканчивая вечером субботы, городской и междугородний транспорт в еврейской части Иерусалима (зелёные автобусы компании Egged и трамваи) не функционирует (по соображениям соблюдения традиций Шаббата). Арабская автобусная станция у Дамасских (Шхемских) ворот Старого города и отходящие от неё маршруты в Восточный Иерусалим, в города Палестинской Автономии и к иорданской границе (белые автобусы) действуют постоянно, но в ночное время движение этих автобусов не осуществляется[138].

Климат[править | править вики-текст]

Климат средиземноморский. Лето жаркое, но менее жаркое, чем в пустынях, наиболее тёплым месяцем является август. Осадки летом крайне редки. Зимой выпадает непропорционально большое количество осадков. В отдельные годы часто выпадает снег, иногда даже бывают сильные снегопады с образованием временного снежного покрова, временами бывают заморозки.

Климат Иерусалима
Показатель Янв. Фев. Март Апр. Май Июнь Июль Авг. Сен. Окт. Нояб. Дек. Год
Абсолютный максимум, °C 23,4 25,3 27,6 35,3 37,2 36,8 40,6 44,4 37,8 33,8 29,4 26,0 44,4
Средний максимум, °C 11,8 12,6 15,4 21,5 25,3 27,6 29,0 29,4 28,2 24,7 18,8 14,0 21,5
Средняя температура, °C 9,1 9,5 11,9 17,1 20,5 22,7 24,2 24,5 23,4 20,7 15,6 11,2 17,5
Средний минимум, °C 6,4 6,4 8,4 12,6 15,7 17,8 19,4 19,5 18,6 16,6 12,3 8,4 13,5
Абсолютный минимум, °C −6,7 −2,4 −0,3 0,8 7,6 11,0 14,6 15,5 13,2 9,8 1,8 0,2 −6,7
Норма осадков, мм 133,2 118,3 92,7 24,5 3,2 0 0 0 0,3 15,4 60,8 105,7 554,1
Источник: Israel Meteorological Service[139][140]

Города-побратимы[править | править вики-текст]

Галерея[править | править вики-текст]

Панорама[править | править вики-текст]

Panorámica de Jerusalén desde el Monte de los Olivos.jpg
Montedeltemplo.jpg

См. также[править | править вики-текст]


Примечания[править | править вики-текст]

Комментарии
  1. В арабских переводах Библии — أورشليم Ӯршалӣм (Ӯрушалӣм); официальное арабское название в Израиле — أورشليم القدس, Ӯршалӣм-аль-К̣удс
  2. согласно этому предложению, еврейская община Иерусалима должна была иметь статус «муниципальной автономии»
  3. согласно еврейским источникам — 420 лет.
  4. Только небольшому количеству христиан разрешали, и то неохотно, на короткое время посещать Старый город и Бет-Лехем на Рождество и на Пасху".
  5. " Ни один город в мире, - ни даже Афины или Рим, - не играл в жизни нации столь великой роли в течение столь длительного времени, какую играл Иерусалим в жизни еврейского народа.” Давид Бен-Гурион, 1947
  6. " На протяжении трёх тысяч лет Иерусалим являлся центром еврейской надежды и стремлений. Никакой другой город не сыграл столь доминирующей роли в истории, политике, культуре, религии, национальной жизни и сознании народа, какую сыграл Иерусалим в жизни еврейства и в иудаизме. На протяжении столетий изгнания Иерусалим продолжал жить в сердцах евреев повсюду, как средоточие еврейской истории, символ древней славы, духовного самовыражения и современного обновления. Это сердце и душа еврейского народа, и пробуждает оно ту мысль, что если вам нужно одно простое слово, которое символизировало бы всю еврейскую историю, то это слово будет: ‘Иерусалим.’” Тедди Колек,1990 Jerusalem, Policy Papers, том 22, Washington, DC., Washington Institute For Near East Policy, isbn 9780944029077, стр. 19–20
  7. "На протяжении истории огромное разнообразие народов переселилось в регион и сделало Палестину своей родиной: Ханаанеи, иевусеи, филистимляне с Крита, анатолийские и лидийские греки, евреи, амореи, эдомитяне, набатеи, арамеи, римляне, арабы и европейские крестоносцы – если упомянуть лишь некоторых. Каждый из них присваивал различные регионы, сосуществовавшие во времени и конкурировавшие за власть и землю. Другие – как, например, древние египтяне, хетты, [[империя Ахеменидов|персы], вавилоняне и монголы, были историческими 'эпизодами' – их последовательно происходившие завоевания были такими же опустошительными, как крупные землетрясения... Подобно метеоритам, различные культуры сияют в течение краткого момента времени, прежде чем угаснуть в официальных исторических и культурных хрониках Палестины. Народ, однако, продолжает жить. В виде обычаев и укладов, останки этих античных цивилизаций дожили до современности – хотя и современности, камуфлированной покровом ислама и арабской культуры." Али Клейбо, палестинский антрополог
  8. "(Относительно палестинцев в оттоманские времена) Хотя и гордящиеся своим арабским наследием и предками, палестинцы считали себя потомками не только арабских завоевателей седьмого века, но также коренных народов, населявших страну с незапамятных времён, включая античных евреев, а до них – ханаанеев. Осознавая во всей остроте уникальность палестинской истории, палестинцы видели себя наследниками ассоциировавшихся с ней богатых культур." Валид Халиди, 1984, Before Their Diaspora: A Photographic History of the Palestinians, 1876–1948. Institute for Palestine Studies
  9. Вероятно «Аравна» не является именем собственным, а означает на евусейском языке «царь».
  10. Или 353 году до н. э., согласно традиционной еврейской хронологии.
  11. Похищенные Антиохом из Храма медные сосуды были возвращены его преемниками евреям, жившим в Антиохии, и поставлены в местной синагоге (Иосиф Флавий, «Иудейская Война» VII, 3:3).
  12. вероятно, опирающийся на свидетельство Тацита
  13. Согласно Иосифу Флавию, Второй Храм сгорел 10-го ава.
  14. в честь себя — Элия Адриана (Publius Aelius Hadrianus), и в честь Капитолийской триады (Юпитера, Юноны и Минервы).
  15. Он воспользовался противоречиями между мусульманскими государствами.
  16. после аннексии объявившей себя Иорданией.
Использованная литература и источники
  1. Local Authorities
  2. 1 2 Официальные данные по населённым пунктам Израиля на 31.12.2013, на сайте ЦСБ Израиля(иврит)
  3. The United Nations (UN) attempted to declare the city a corpus separatum (Latin: «separate entity»)—and, thus, avert further conflict—but the first Arab-Israeli war, in 1948, left Jerusalem divided into Israeli (west Jerusalem) and Jordanian (east Jerusalem) sectors.
  4. Although Israel’s actions were repeatedly condemned by the UN and other bodies….
  5. Ira Sharkansky. Governing Jerusalem: again on the world's agenda. — Wayne State University Press, 1996. — P. 23. — 245 p. — ISBN 978-0814325926. : Most countries of the world do not formally recognize Jerusalem as Israel’s capital. Many do not recognize it as a city that is properly Israel’s. <..> A more list of countries, including the United States, the United Kingdom, and France, maintained consulates in Jerusalem but kept their embassies in what they formally recognized as the Israeli capital of Tel Aviv.
  6. Anthony Gorman, Andrew Newman. Encyclopedia of The Peoples of Africa and the Middle East / Под. ред. Jamie Stokes. — Facts On File, 2009. — P. 325. — 864 p. — ISBN 0-8160-7158-6.: capital: Jerusalem (unrecognized by most countries)
  7. 1 2 Иерусалим. Исторический обзор — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  8. Shlomo Slonim. Jerusalem in America's Foreign Policy, 1947-1997. — Cambridge University Press, 1999. — P. 94. — 421 p. — ISBN 9041112553.
  9. 1 2 Митчелл Бард. Мифы и факты. Путеводитель по арабо-израильскому конфликту (2007). — на сайте «Еврейской виртуальной библиотеки» (JVL). Проверено 3 августа 2015. стр. 293—296
  10. 1 2 Статус Иерусалима // ГЛАВА I. Мандат Великобритании, раздел Палестины Организацией Объединенных Наций и фактический раздел Иерусалима (1922—1966 годы)
  11. LETTER DATED 5 MARCH 1968 FROM THE PERMANENT REPRESENTATIVE OF ISRAEL TO THE UNITED NATIONS ADDRESSED TO THE SECRETARY-GENERAL // Security Council
  12. 1 2 3 В Иерусалиме состоится открытие знаменитой синагоги „Хурва“, 10 марта 2010 г
  13. 1 2 Sir Lauterpacht in 3. Jerusalem and the Holy Places // Reply, Eli E. Hertz, p. 37
  14. Вопрос о Палестине: Хронология событий. Сайт ООН
  15. The part of the Final Declaration of the Sixth Conference of Heads of State or Government of Non-Aligned Countries which relates to the situation in the Middle East and the question of Palestine, статья Резолюция Совета Безопасности ООН 478
  16. Статус Иерусалима // ГЛАВА II. Война 1967 года и военная оккупация Восточного Иерусалима и других палестинских территорий. Сайт ООН
    • в данном документе в качестве даты принятия Закона ошибочно называно 29 июля и указано, что он принят «несмотря на противодействие международного сообщества»[кто?][когда?][уточнить]
  17. 1 2 Статус Иерусалима // Глава III. Позиция и действия международного сообщества с 1967 года. Сайт ООН
  18. Резолюция 478 Совета Безопасности ООН. Проверено 9 мая 2011. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
  19. 1 2 Статус Иерусалима // Глава IV. Мирный процесс и подтверждение позиции международного сообщества в отношении Иерусалима. Сайт ООН. Проверено 4 мая 2011. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
  20. Palestinian Authority. Basic Law
  21. Конгресс потребует от Буша перенести посольство США в Иерусалим, 31 мая 2007 г.
  22. ЕС призывает признать Восточный Иерусалим столицей Палестины  (рус.), BBC (10.01.2011). Проверено 5 мая 2011.
  23. The Status of Jerusalem (англ.). МИД Израиля (March 1999). Проверено 8 октября 2011. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012.
  24. Disputed territories: Forgotten Facts About the West Bank and Gaza Strip (англ.). МИД Израиля (1 февраля 2003). Проверено 6 января 2010. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
  25. Danny Ayalon Israel Palestinian Conflict: The Truth About the West Bank на YouTube англ. / рус.
  26. Адвокат Элон Ярден: «Согласно международному праву Иудея и Самария принадлежат Израилю». Вести (6 апреля 2000). Проверено 6 января 2010. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
  27. Биньямин Нетаниягу. «Место под солнцем». Проверено 6 января 2010. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
  28. Рут Лапидот (англ.). JERUSALEM: The Legal and Political Background (англ.). МИД Израиля // JUSTICE (No. 3, Autumn 1994). Проверено 8 октября 2011. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012.
  29. Миф об «оккупированных» территориях.  ??? (3 июля 2001). Проверено 6 января 2010. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
  30. Дори Голд. Не называйте спорные территории оккупированными!
  31. Камень преткновения. Международное право — на стороне Израиля
  32. INTERNATIONAL LAW AND THE ARAB-ISRAEL CONFLICT Extracts from «Israel and Palestine — Assault on the Law of Nations» by Professor Julius Stone (англ.), Second Edition 2003
  33. Professor, Judge Sir Lauterpacht (англ.), Jerusalem and the Holy Places, Pamphlet No. 19 (London, Anglo-Israel Association, 1968)
  34. Stephen M. Schwebel (англ.) Justice in international law: selected writings of Stephen M. Schwebel. — Cambridge University Press, 1994. — P. 521—525. — 630 p. — ISBN 0521462843.
  35. Еврейская энциклопедия
  36. Иерусалим в христианстве и исламе. Электронная еврейская энциклопедия
  37. Исламские святыни Иерусалима
  38. 1 2 Сура 5: Аль-Маида (Трапеза)
  39. ИЕРУСАЛИМ. ИЕРУСАЛИМ В ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ. Проверено 13 апреля 2011. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
  40. Ефросинья Полоцкая. Проверено 13 апреля 2011. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
  41. Крымская война 1853-1856 годов. Проверено 13 апреля 2011. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
  42. Christian Churches  (англ.) — Jerusalem Center for Jewish-Christian Relations
  43. 1 2 David Lev Study: Christians in Jerusalem Down to Just 2% from 20% (англ.). — 2009.
  44. 1 2 Timeline for the History of Jerusalem. Jewish Virtual Library. American-Israeli Cooperative Enterprise. Проверено 16 апреля 2007.
  45. Timeline for the History of Jerusalem. Jewish Virtual Library. American-Israeli Cooperative Enterprise. Проверено 16 апреля 2007.
  46. Do We Divide the Holiest Holy City?. Moment Magazine. Проверено 5 марта 2008. Архивировано из первоисточника 3 июня 2008.. Согласно примечанию Эрика Х. Клайна в «Иерусалим осаждённый».
  47. 1 2 Азми Бишара. A brief note on Jerusalem. Проверено 22 сентября 2010.
  48. 1 2 Даниэль Пайпс. Constructing a Counterfeit History of Jerusalem. Проверено 22 2010.
  49. Eric H. Cline. How Jews and Arabs Use (and Misuse) the History of Jerusalem to Score Points. Проверено 22 сентября 2010.
  50. Eli E. Hertz. One Nation’s Capital Throughout History. Проверено 22 сентября 2010.
  51. 1 2 3 Freedman David Noel. Eerdmans Dictionary of the Bible. — Wm B. Eerdmans Publishing. — P. 694–95. — ISBN 0-8028-2400-5.
  52. Killebrew Ann E. "Biblical Jerusalem: An Archaeologiref name="mfa-40th">TABLE 3. – POPULATION(1) OF LOCALITIES NUMBERING ABOVE 2,000 RESIDENTS AND OTHER RURAL POPULATION ON 31/12/2008 (PDF). Israel Central Bureau of Statistics. Проверено 26 октября 2009.cal Assessment" in Andrew G. Vaughn and Ann E. Killebrew, eds., "Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period" (SBL Symposium Series 18; Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003)
  53. Jerome Murphy-O'Connor, Keys to Jerusalem: Collected Essays, Oxford University Press, 2012 p.4.
  54. Nadav Naʼaman, Canaan in the 2nd Millennium B.C.E., p.180.
  55. Исследователи таблиц Эблы опровергают слухи об упоминании в таблицах Иерусалима и Ура (англ.) Biblical Archaeology Review
  56. Nadav Na'aman, op.cit pp.178–179.
  57. 1 2 Slavik, Diane. 2001. Cities through Time: Daily Life in Ancient and Modern Jerusalem. Geneva, Illinois: Runestone Press, p. 60. ISBN 978-0-8225-3218-7
  58. Mazar, Benjamin. 1975. The Mountain of the Lord. Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc., p. 45. ISBN 0-385-04843-2
  59. [[1] в Google Книгах Eerdmans dictionary of the Bible]. — Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000. — P. 694–695. — ISBN 978-0-8028-2400-4. Nadav Na'aman, Canaan in the 2nd Millennium B.C.E., Eisenbrauns, 2005 pp.177ff. высказывает иное мнение, отстаивая транскрипцию Рош-рамен, этимологически происходящую от р'ш (голова) и рмм (быть превозносимым) - что должно означать 'благородная голова', и не имеет отношения к Иерусалиму.
  60. G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren (eds.) Theological Dictionary of the Old Testament, (tr. David E. Green) William B. Eerdmann, Grand Rapids Michigan, Cambridge, UK 1990, Vol. VI, p. 348
  61. напр., Юбилеи 1:30, Иеремия 48:5 в версии Септуагинты (как Συχὲμ) и, возможно, масоретский текст Бытия 33:18 (см. Библия короля Якова и заметки на полях перевода переработанной версии).
  62. напр., версии Вульгата и Пешитта. J.A. Emerton, “The site of Salem: the City of Melchizedek (Genesis xiv 18),” pp. 45-72 of Studies in the Pentateuch ed. by J.A. Emerton, vol. 41 of Supplements to Vetus Testamentum (Leiden: E.J. Brill, 1990) (“Emerton”), p. 45. См. также Иоанн 3:23, где о “Салиме” или “Силеме” (Συχὲμ) говорится, что он расположен возле Аэнона, предположительно находящегося в долине горы Эбаль, одной из двух гор в окрестностях Наблуса.
  63. Онкелос, псевдо-Ионатан и Неофити I. Emerton, p. 45.
  64. Бытие 12:6-7 (где Аврам построил алтарь), Бытие 33:18-20, Второзаконие 11:29 & 28:11, Иошуа 8:33, 1 Цари 12. Emerton, p. 63.
  65. Paul Winter, “Note on Salem - Jerusalem,” Novum Testamentum, vol. 2, pp. 151-52 (1957).
  66. Raymond Hayward Melchizedek as Priest of the Jerusalem Temple in Talmud, Midrash, and Targum. The Temple Studies Group. Проверено 24 января 2015.
  67. 'Massive' ancient wall uncovered in Jerusalem, CNN (7 September 2009). Проверено 18 апреля 2015.
  68. Jane M. Cahill, ‘Jerusalem at the time of the United Monarchy’, in Andrew G. Vaughn, Ann E. Killebrew (eds.)Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period, Society of Biblical Literature, 2003p.33.
  69. Israel Finkelshtein, Neil Asher Silberman,The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts, Simon and Schuster 2002 p.239.
  70. Donald B. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, Princeton University Press, 1992 pp.268,270.
  71. The El Amarna Letters from Canaan. Tau.ac.il. Проверено 11 сентября 2010.
  72. Vaughn, Andrew G.(недоступная ссылка). Jerusalem at the Time of the United Monarchy // Jerusalem in Bible and Archaeology: the First Temple Period. — Atlanta: Society of Biblical Literature. — P. 32–33. — ISBN 1-58983-066-0.
  73. Shalem, Yisrael History of Jerusalem from Its Beginning to David. Jerusalem: Life Throughout the Ages in a Holy City. Bar-Ilan University Ingeborg Rennert Center for Jerusalem Studies (3 March 1997). Проверено 18 января 2007.
  74. 1 2 Jerome Murphy-O'Connor, Keys to Jerusalem: Collected Essays, Oxford University Press, 2012 pp.5–6.
  75. Быт. 14:18
  76. ср. 2Цар. 5:7; 1Пар. 11:5
  77. K. L. Noll, Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction, Continuum Publishing, 2002 p.78.
  78. Иисус Навин 18 — Biblica
  79. Nadav Naʼaman, Canaan in the 2nd Millennium B.C.E., p.189:'Книга Иисуса Навина не может рассматриваться, как надёжный источник информации для реконструкции сети ханаанских городов. Ни упоминание о царях в Иерихоне, Айе, Бетеле, Хевроне и Дебире, ни представление Иерусалима в качестве главы ханаанской коалиции, не могут быть приняты в качестве доказательств при реконструировании реальности конца Бронзового века. Нельзя хаотично подбирать доказательства для подкрепления теории из библейских источников. Выводы должны делаться только на основании ранних источников и археологических доказательств’.
  80. Nadav Naʼaman Canaan in the 2nd Millennium B.C.E., p.183.
  81. Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman,The Bible Unearthed, p.238.
  82. Česky. Jebusite - Wikipedia, the free encyclopedia. En.wikipedia.org (29 октября 2004). Проверено 14 августа 2012.
  83. 2 Самуил 24:23, где говорится буквально  ... Аравна-царь дал царю [Давиду] ...
  84. Biblical Archaeology review, Reading David in Genesis, Gary A. Rendsburg
  85. Erlanger, Steven. King David's Palace Is Found, Archaeologist Says, The New York Times (5 August 2005). Проверено 24 мая 2007.
  86. Israel Finkelstein, Amihay Mazar, Brian B. Schmidt, (eds.) The Quest for the Historical Israel, Society of Biblical Literature, 2007 pp.104,113, 125–8,165,174.
  87. 2Цар. 24:18 и далее; 1Пар. 21
  88. 2Цар. 7
  89. Peake's commentary on the Bible
  90. 1 Samuel 31:1–13:2 Samuel 5:4–5; Finkelstein, Silberman, op.cit.p.20.
  91. Michael E. The Complete Book of When and Where: In The Bible And Throughout History. — Tyndale House Publishers, Inc.. — P. 20–1, 67. — ISBN 0-8423-5508-1.
  92. 3Цар. 6:1, 37; 2Пар. 3:1, 2
  93. Амос. 1:2; Ис. 6:1; 18:7
  94. Merling, David. Where is the Ark of the Covenant?. Andrew's University (26 August 1993). Проверено 22 января 2007.
  95. Asaf Shtull-Trauring. The Keys to the Kingdom (May 6, 2011).
  96. Amihai Mazar. Archaeology and the Biblical Narrative: The Case of the United Monarchy // One God, One Cult, One Nation / Reinhard G. Kratz and Hermann Spieckermann. — De Gruyter, 2010.
  97. Israel Finkelstein. A Great United Monarchy? // One God, One Cult, One Nation / Reinhard G. Kratz and Hermann Spieckermann. — De Gruyter, 2010.
  98. 1 2 Israel Finkelstein & Neil Asher Silberman. The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. — Simon and Schuster, 2002. — ISBN 9780743223386.
  99. Richard A. Freund,[2] в Google Книгах, Rowman & Littlefield, 2009p.9.
  100. Zank, Michael Capital of Judah (930–586). Boston University. Проверено 22 января 2007.
  101. Thompson, Thomas L., 1999, The Bible in History: How Writers Create a Past, Jonathan Cape, London, ISBN 978-0-224-03977-2 p. 207
  102. Robb Andrew Young, Hezekiah in History and Tradition,P:49
  103. The Broad Wall – Jerusalem Attractions, Israel. GoJerusalem.com (3 December 2012). Проверено 7 декабря 2012.
  104. Department of Archaeology – Silwan, Jerusalem: The Survey of the Iron Age Necropolis. Tau.ac.il. Проверено 7 декабря 2012.
  105. The Israelite Tower. The Jewish Quarter. Проверено 7 декабря 2012.
  106. September 2012.htm First Temple period public water reservoir uncovered in Jerusalem-6 September 2012. Mfa.gov.il (6 September 2012). Проверено 7 декабря 2012.
  107. 2Пар. 30:1
  108. 4Цар. 23:21; 2Пар. 35:1-18
  109. 4Цар. 25:9-17; 2Пар. 36:19
  110. Zank, Michael Capital of Judah I (930–722). Boston University. Проверено 22 января 2007.
  111. I Макк. 1:21 и далее; 1:46 и далее; 4:38
  112. Иосиф Флавий, «Иудейские Древности» XIV, 16:2 и далее
  113. см. курс лекций Иерусалим в веках
  114. Conybeare Frederick C. The Capture of Jerusalem by the Persians in 614 AD. — 1910. — P. 502–517.
  115. Horowitz, Elliot Modern Historians and the Persian Conquest of Jerusalem in 614. Jewish Social Studies. Проверено 20 января 2011.(недоступная ссылка)
  116. Rodney Aist,The Christian Topography of Early Islamic Jerusalem,Brepols Publishers, 2009 p.56:'Persian control of Jerusalem lasted from 614 to 629'.
  117. Gideon Avni, [3] в Google Книгах, Oxford University Press 2014 p.144.
  118. Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима
  119. Sem40-Панорама « Центральный Еврейский Ресурс SEM40.Израиль, Ближний восток, евреи
  120. Statements of the Prime Minister David Ben-Gurion Regarding Moving the Capital of Israel to Jerusalem (англ.). knesset.gov.il. Проверено 1 апреля 2014.
  121. Кнессет первого созыва. Кнессет (© 2012). Проверено 1 апреля 2014.
  122. Israel declares Jerusalem its capital city (англ.). Bundeskanzler- Willy- Brandt- Stiftung (© 2005). Проверено 1 апреля 2014.
  123. 1 2 Фрагмент карты юго-западной Азии и северо-восточной Африки из Атласа Мира (СССР, 1982)
  124. 1 2 Facts and Figures // на сайте муниципалитета Иерусалима  (англ.)
  125. 1 2 Selected Data on the Occasion of Jerusalem Day (2013—2014)  (иврит) // на сайте ЦСБ Израиля.
  126. 1 2 3 4 5 Population in Israel and in Jerusalem,by Religion, 1988—2013  (англ.)
  127. Population of Jerusalem, by Gender, Age, Religion and Population Group, 2013  (англ.)
  128. 1 2 3 Salo Baron, A Social and Religious History of the Jews, Columbia University Press, 1983
  129. Avraham Yaari, Igrot Eretz Yisrael, p. 98.(Tel Aviv, 1943)
  130. 1 2 3 4 5 6 «A Historical Survey of the Jewish Population in Palestine Presented to the United Nations in 1947 by Vaad Leumi on Behalf of the Creation of a Jewish State.»
  131. Bruce Masters, Christians And Jews In The Ottoman Arab World Cambridge University Press, 2004
  132. 1 2 Jerusalem // Encyclopaedia Britannica. — 9th ed. — Edinburgh: Adam and Charles Black, 1881. — Т. XIII. — P. 643-644.
  133. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Иерусалим — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  134. 1 2 3 4 5 6 7 Manashe Harrel, «The Jewish Presence in Jerusalem through the Ages» in Sinai and Oestericcher, eds., Jerusalem, John Day, 1974. (Цифры из этого источника используются также в Mitchell Geoffrey Bard, The Complete Idiot’s Guide to Middle East Conflict, Alpha, 2002.)
  135. I. Harold Scharfman, The First Rabbi, Pangloss Press, 1988, page 524 which reports the figure as 3,100.
  136. Ашкеназы — 6000, сефарды — 4600
  137. חוקי יסוד
  138. Daily Arab Bus
  139. Long Term Climate Information for Israel
  140. Record Data in Israel
  141. Online Directory: Israel, Middle East. Sister Cities International. Проверено 5 апреля 2007. Архивировано из первоисточника 17 января 2008.
  142. New York City Global Partners(недоступная ссылка — история). NYC.gov. Проверено 17 февраля 2008. Архивировано из первоисточника 6 октября 2006.
  143. Jumelage. Fes city. Проверено 10 декабря 2010. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
  144. http://eda.jofo.ru/211816.html

Источники[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]

Официальные
Информационные
Очерки