Индуизм и гомосексуальность

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Kama Sutra

В писаниях индуизма достаточно много говорится о гомосексуальном поведении и отношениях как среди различных представителей третьего пола, не имеющих влечения к противоположному полу ввиду своей гомосексуальной природы, так и среди гетеросексуальных людей из различный каст индуистского общества.

Несколько индуистских текстов описывают людей с гомосексуальной природой. Среди них выделяются три — «Камасутра», «Нарада-смрити» и «Сушрута-самхита». Камасутра, обсуждая оральный секс между мужчинами и описывая такие практики подробно, использует термин тритья-пракрити (третий пол или третья природа), включающий в свою категорию гомосексуальных людей (клиба и свайрини). Данное писание делит клиба (геев) на два типа: мужчин с женственной внешностью и поведением, и мужчин с мужеподобной внешностью: с бородами, усами, мускулистым телосложением, и т. д.[1] Джайямангала[2] приравнивает термин тритья-пракрити к напумса (импотент)[3], а «Чарака-самхита» приводит восемь типов напумса, один из которых самскаравахи — «возбуждающийся на основе впечатлений из прошлой жизни»[4]. Чакрапани Датта[5] приравнивает самскаравахи к гомосексуальному клиба, описанному Сушрутой[6]. «Нарада-смрити» в своем списке, состоящим из четырнадцати разных типов панда (мужчин, которые не имеют влечения к женщинам), упоминает о мукхебхага — «занимающийся оральным сексом с другими мужчинами», севьяка — «тот, которым сексуально нравятся другие мужчины» и иршьяка — «наблюдающий, как другие мужчины занимаются сексом». Все эти три типа объявляются «неизлечимыми» и им запрещено жениться на женщинах[7]. Сушрута-самхита тоже приводит пять типов людей, которые не имеют влечения к женщинам и известны как клиба: асекья — «глотающий семя других мужчин», саугандхика — «нюхающий гениталии или феромоны других мужчин», кумбхика — «принимающий пассивную роль в анальном сексе», иршьяка -«вуайерист» и шандха — «имеющий качества и поведение женщины». Сушрута говорит, что первые четыре типа клиба имеют семя и мужские качества, тогда как пятый (шандха) полностью лишен их. Кроме того, четверо первых возбуждаются только в процессе «сосания гениталий других мужчин и глотания их семени»[8].

Далее Камасутра описывает свайрини (независимую женщину), которая вступает в активное занятие любовью с другими женщинами[9]. Женщины лесбиянки, которые либо мужеподобны, либо по разным причинам не имеющие влечения к мужчинам, упоминаются под терминами настрийя, стрипумса, шандхи, и т. д.

Индуизм чтит два основных традиционных пола — мужской (пумс) и женский (стри), но в то же время он признает и менее распространенный третий пол (тритья-пракрити), который является естественной комбинацией мужской и женской природ (prakriti). Многие строфы индуистских канонов подтверждают, что пол живого организма определяется во время зачатия. Они утверждают, что если в момент зачатия преобладают мужские половые флюиды (сукра), то ребёнок будет мальчиком, а если женские (сонита), то ребёнок будет девочкой. Если же количество флюидов обоих полов равно, то родятся либо близнецы мальчик и девочка, либо ребёнок третьего пола[10]. И Сушрута- и Чарака-самхита подтверждают этот факт, описывая, что гомосексуальный асекья зачинается, когда семя отца находится в недостаточном количестве, а шандха зачинается, когда отец и мать меняются ролями во время совокупления (пурушайита или «женщина сверху»). Ещё несколько подобных примеров приводятся, когда речь идет о других типах клиба[11]. Оба текста утверждают, что все три натуры — мужская, женская и третий пол, определяются в момент зачатия и развиваются в матке до окончания второго месяца беременности. По окончанию этого срока основную половую природу или пракрити живого существа уже нельзя изменить. По этой причине Нарада заявляет, что гомосексуальные мукхебхага и другие — «неизлечимы»[12].

Древняя индийская или ведическая культура не наказывала и не пыталась исправить гомосексуалистов, входивших в категорию третьего пола, а принимала их естество таким, каковым оно являлось и включала их в общество в соответствии с их естеством. Такие индуистские тексты как «Камасутра», «Махабхарата», «Артхашастра» и другие упоминают мужчин третьего пола работающих домашними слугами, посредниками в делах между мужчинами и женщинами, цирюльниками, массажистами, флористами и проститутками[13]. «Камасутра» также упоминает гомосексуальные браки, основанные на «сильной привязанности и полной вере друг в друга»[14][15]. Лесбиянки упомянуты как умелые вайшья (деловые женщины), обеспечены военными охранниками, домашними слугами и куртизанками[16]. Граждане третьего пола были известны своими особыми дарованиями и часто служили в домах богатых землевладельцев, генералов и правителей.

Хотя в индуистских писаниях нет закона, который прямым образом наказывал за гомосексуальное поведение среди мужчин и женщин третьего пола (напумса, клиба и т. д.), гомосексуализм среди обычных, дваждырожденных мужчин (пумс) и молодых незамужних женщин (канья) определён, как небольшое нарушение, которому предписаны разные виды искупления[17]. Гомосексуальное поведение среди клиба, непосвященных мужчин, а также среди взрослых женщин не определено, как наказуемое нарушение в традиционном индуизме, потому что такие действия считались довольно безвредными и не поощрялись только в касте брахманов, которая придерживалась более высоких стандартов поведения. Однополые отношения между дваждырожденными мужчинами (двиджами или посвящёнными) исправляется ритуальным омовением или уплатой небольшого штрафа[18]. Если нарушение не искуплено, это чревато исключением из касты или потерей статуса дваждырожденного[19]. В Дхармашастра Ману есть две статьи закона о растлении молодых незамужних девочек (от 8 до 12 лет)[20], но эти пункты предполагают наказание за растление, а не за однополые отношения на добровольной основе. В Артхашастре даны сравнительно незначительные штрафы в качестве наказания за гомосексуальные акты, совершенные дваждырожденными (представители высших каст) мужчинами, или с участием молодых, незамужних девочек. Штрафы для мужчин примерно в четыре раза превышают штрафы для женщин или девочек[21]. Интересно также отметить, что гетеросексуальные преступления, такие как прелюбодеяние и осквернение женщин, наказывались в Дхармашастрах весьма строго, обычно телесными наказаниями или смертной казнью. Другие темы, упомянутые в Дхармашастрах касательно людей третьего пола, включают в себя следующее: отстранение от поклонения предкам и подношений (шраддха), лишение семейного наследства (кроме случаев, когда у этих людей было потомство), а также рекомендации что таким людям, так же как и женщинам, нужно избегать подношения еды к ритуальному огню, и что ритуальные священнослужители (смарта-брахманы) не должны принимать таких подношений[22]. Большинство этих запретов основаны на том, что люди третьего пола не могут ублажить своих предков и родовых богов рождением потомства и поэтому воспринимались, как отшельники. Жертвы огню и другие ритуальные церемонии в большинстве своем направлены на домашнее хозяйство, а не на отшельников или людей нейтрального пола.

Некоторые статьи в древней индуистской юридической литературе защищают гомосексуалистов и других людей третьего гендера от насилия общества. Например, в «Нарада-смрити» сказано, что на людей третьего пола никогда не должны налагать штрафы, а «Артхашастра» предписывает родителям таких людей полностью обеспечить их в основных потребностях (в еде, одежде и т. д.). В случаях, когда у таких людей нет родственников, за это несет ответственность правитель. Артхашастра также говорит, что очернять или прилюдно осмеивать любого мужчину или любую женщину третьего гендера является преступлением и это наказывается разными небольшими штрафами[23][24] .

В «Бхагавата-пуране» рассказывается, что в начале творения Бог Брахма сотворил класс демонов из своих ягодиц, которые силой начали домогаться до него[25]. Чтобы успокоить их, Брахма создал сумерки в форме прекрасной женщины, которая полностью пленила их похотливые желания.

В ведическом обществе для разных каст людям были предписаны разные стандарты поведения, в том числе и полового[26]. Например, классу священников должно было следовать высоким стандартам поведения. На купцов и фермеров смотрели более снисходительно, а на обычных рабочих и ремесленников, которые составляли более половины всего населения, и того снисходительнее.

На современное отношение индийцев к гомосексуальности оказали влияние индуизм, пуританские традиции британского общества эпохи колониализма и ислам, который был доминирующей силой в северной Индии более 600 лет, с XI до XVII века нашей эры. Во времена средневекового ислама, гомосексуальное поведение публично отрицалось, хотя это не совпадало с бытующей в те времена склонностью практиковать гомосексуализм. Напротив, во времена ислама гомосексуальность процветала, хотя и не в открытую. Кроме этого, в эпоху правления ислама, была введена практика кастрации домашних слуг и рабов. В этот период кастрация мужчин была очень распространена[27]. И даже сегодня самое известное слово для обозначения евнуха, это хиджра — арабский термин, относящийся к иммигрантам из южной Азии. В традиционном индуизме женственные мужчин третьего пола (шандха) одевались, как женщины и привязывали свои гениталии к паху, используя каупину (нижнее белье), но не применяли кастрацию. Эта традиционная система все ещё превалирует в южной Индии. Во время прихода британцев в Индию, мусульманская практика кастрации мужчин все ещё была очень распространена и поэтому британские ученые неверно перевели такие термины, как клиба, шандха, напумса, и др., используя простое слово «евнух». Даже сейчас терминология, относящаяся к третьему полу в переводах с санскрита на английский обычно сводится к архаичному слову «евнух», хотя это и ошибочно[28].

Нет ни одного письменного свидетельства о том, что в древней ведической Индии была система кастрации мужчин[29]. Кастрация среди слуг и рабов появилась в северной Индии в Средние века, вместе с приходом иностранных исламских правителей, где-то около XI и XII века нашей эры[30]. Но даже тогда этой практике подвергались только гомосексуальные мужчины. Английское слово «евнух» или «кастрированный мужчина» по происхождению греческое[31] и в Средние века оно широко использовалось по отношению как к гомосексуалистам, так и к кастрированным мужчинам. Когда же термин «гомосексуалист» впервые был введен при появлении современной психиатрии в конце XIX века, британские писатели продолжили ссылаться к слову «евнух», которое считалось более приличным согласно викторианским стандартам. Итак, это слово использовали условно для описания как гомосексуалистов, так и кастрированных мужчин во всем мире, начиная от Греции, Персии, Индии, Китая, Полинезии, и т. д. В XIX веке, когда Великобритания была крупной мировой силой, подчинившей себе Индию, гомосексуальность считалась таким большим грехом, что его даже не упоминали, не говоря уже о каких-либо дискуссиях на эту тему. Результатом этого было использование расплывчатых и неподходящих терминов при описании гомосексуалистов, таких как евнух, бесполый, импотент, асексуальный, гермафродит, и т. д. В то время как все эти разные типы людей в какой-то мере существуют и являются включенными в категорию третьего пола, они едва ли составляют всю её массу[32]. Слова, используемые в санскрите для обозначения геев и лесбиянок, были переведены неверно с целью обойти гомосексуальную тематику и распространить пуританские этические стандарты на ведическую литературу, в которой их изначально не существовало. Этому есть множество примеров, один из наиболее распространенных — слово на санскрите напумсака (буквально «не мужчина»), которое обычно относилось к мужчине, не испытывающему влечения к женщинам, а следовательно, не продолжающим род. И хотя технически это могло включать больных, престарелых, или кастрированных мужчин, в большинстве случаев это слово относилось к геям или гомосексуальным мужчинам, что следует из контекста и из поведения описываемых персонажей. Другие слова на санскрите относящиеся к людям третьего пола включают шандха (мужчина, который ведет себя как женщина), клиба или панда (отсутствие влечения к женщинам). Эти термины взаимозаменяемы, потому как большинство санскритских терминов имеют несколько разных значений. Несмотря на это, они явно используются при описании гомосексуалистов и других типов людей третьего пола в ведических текстах. Не верно предполагать, что такие слова на санскрите как напумсака, шандха и клиба относятся исключительно к кастрированным мужчинам или бесполым, особенно ввиду того, что кастрация не была систематической практикой в древней Индии.

Другой хороший пример неточного перевода — слово на санскрите, относящееся к лесбиянкам или свайрини. Хотя буквальное значение этого термина — «независимая женщина», ранние британские ученые повсеместно неверно переводили его как «испорченная женщина»[33]. Когда же упоминался майтхунам пумси или просто «половой союз между мужчинами», так называемые ученые выбрали толкование «противоестественное преступление с мужчиной»[34]. Такие неправильные толкования только создавали путаницу и способствовали скрытию подтверждения, что геи и лесбиянки в ведической литературе были, и что эти люди были однозначно признаны и определены в Камашастре.

До недавнего времени гомосексуальность в Индии была вне закона и каралась тюремным заключением до 10 лет. Британцы в Индии за гомосексуальность наказывали: сначала подвешиванием, а потом и смертным приговором, включив его в 377 раздел в Индийский Уголовный кодекс в 1860 году. Также они построили учебные заведения и колледжи по всему субконтиненту, которые внушали прогрессивно мыслящему местному населению свою точку зрения по отношению к известным или подозреваемым «содомитам». Отношение к гомосексуальному поведению в девятнадцатом веке было, как к чему-то «неестественному», «извращенному», «демоническому», как к «психическому заболеванию», к «выбранному пороку», чему-то «шокирующему», как к «возрастающей современной угрозе», и так далее. Все эти христианские идеи, не были подкрепленные никакими традиционными индуистскими догмами или писаниями[35].

Британцы также провозгласили уголовным преступлением переодевание в одежду противоположного пола, кастрацию, и собирание милостыни, обозначив это в Законе о преступных племенах 1871 года. Это явилось попыткой уничтожить хиджры и секты третьего пола, которые были распространены во всей Индии. К сожалению, многие из этих пагубных недоразумений и точек зрения прочно укоренились в сознании современных индусов.

В 1990-х, «ЛГБТИ Индийцы и Индусы» начали публичный диалог в индийском обществе, открыто ставя под вопрос плохое к ним отношение и требуя равных прав и инклюзии. Первопроходцы, такие как Ашок Роу Кави, основатель первого в Индии журнала для геев «Bombay Dost», открыто заявляют о своей гомосексуальности и о своей приверженности индуизму. Так начался длинный процесс просвещения индусов на тему их толерантного и благородного прошлого по отношению к гомосексуальности и третьему полу.

В 1999 году в Калькутте состоялся первый маленький марш Гей-прайда. Вскоре за ним последовали и другие, возрастающие по силе и количеству. В 2001 году была основана Ассоциация вайшнавов геев и лесбиянок, чтобы обеспечивать позитивной информацией и поддержкой верных индуистов ЛГБТИ по всему миру.

4 июля 2011 года на конференции, посвященной борьбе со СПИДом в Дели, министр здравоохранения Индии Гулям Наби Азад назвал гомосексуализм болезнью, в которой «нет абсолютно ничего естественного» и которая «быстро распространяется» в Индии. «Несмотря на то, что гомосексуализм является противоестественным, он существует в нашей стране и быстро распространяется, затрудняя выявление его», — заявил министр.

Верховный суд Дели отменил индийские законы, направленные против гомосексуальности (Статью 377) в 2009 году, но они были восстановлены Верховным судом в 2013 по петиции разных антигомосексуальных организаций христиан, мусульман и даже индусов.

Это противоречивое решение сейчас на рассмотрении по запросу на обжалование (curative plea). В 2014 году Верховный суд предоставил юридическое признание и равные конституционные права всем личностям, идентифицируемым как «третий гендер»[36].

Судьями были отмечены исторические традиции Индии об уважении таких людей и они даже поставили под вопрос о совместимости своего вердикта относительно Статьи 377 и прав других полов и гендерных меньшинств, таких как гомосексуалисты. Итак, правовое положение ЛГБТИ в Индии находится на стадии рассмотрения.

Примечания[править | править код]

  1. Кама Сутра 2.9.2: «Those with a feminine appearance show it by their dress, speech, laughter, behavior, gentleness, lack of courage, silliness, patience, and modesty.» Кама Сутра 2.9.6: «Those who like men but dissimulate the fact maintain a manly appearance and earn their living as barbers and masseurs.»
  2. Комментарии к Кама Сутре, 12 век нашей эры.
  3. «The third sex is also termed napumsaka.» (The Complete Kama Sutra by Alain Danielou; Jayamangala commentary by Yashodhara, p. 183)
  4. Чарака-самхита (Caraka Samhita) 4.2.17-21 главу под названием «Эмбриологическое развитие» («Embryological Development.»).
  5. Известный комментатор Чарака-самхиты одиннадцатого века нашей эры, автор трактата «Аюрведа-дипика»
  6. Чарака-самхита, 3 том, Критические заметки, стр. 358. (Caraka Samhita by P.V. Sharma, Volume III, Critical Notes, p. 358.)
  7. Нарада-смрити 12.15: «Эти четверо — иршьяка, севьяка, ватарета и мукхебхага - должны быть полностью отвергнуты, как непригодные к браку, даже к браку с женой, которая уже не девственница.» («These four—irshyaka, sevyaka, vataretas, and mukhebhaga—are to be completely rejected as unqualified for marriage, even by a wife who is no longer a virgin.»). Слово ватарета относится к мужчинам, у которых не происходит эякуляции
  8. Сушрута-самхита 3.2.38-45 главу под названием «Очищение мужских и женских репродуктивных жидкостей.» («The Purification of the Male and Female Reproductive Fluids.»).
  9. Камасутра 2.8, главу под названием «Мужеподобное поведение женщин» (Kama Sutra 2.8, in the chapter entitled «Virile Behavior in Women.»).
  10. В качестве одного примера: Ману-смрити (Manu Samhita) 3.49 указывает: «A male child is produced by a greater quantity of male seed, a female child by the prevalence of the female; if both are equal, a third-sex child (napumsa) or boy and girl twins are produced; if either are weak or deficient in quantity, a failure of conception results.» См. также Сушрута-самхита 3.3.4. (Sushruta Samhita).
  11. Sushruta Samhita 3.2.38: «If the parents have exceedingly little generative fluids, their male offspring will be an asekya who will undoubtedly become aroused only by swallowing a man’s semen.» Sushruta Samhita 3.2.42-43: «If, due to illusion, a man engages with his wife during her fertile period as if he were a woman, then a shandha will be born who behaves like a woman. Conversely, if the woman engages in sex like a man during her fertile period, then, should a girl be born, that girl will behave like a man.»
  12. Caraka Samhita 4.4.10 и 4.8.19
  13. Kama Sutra 2.9; Mahabharata (Virata Parva), и Artha-sastra 1.21.1, 1.20.21 и 1.12.21
  14. Great attachment and complete faith in one another
  15. Kama Sutra 2.9.36: «There are also third-sex citizens, sometimes greatly attached to each other and with complete faith in one another, who get married together.»
  16. Разные профессии лесбиянок особенно отмечаются в Кама Сутре.
  17. Дваждырожденному мужчине, вступающему в сношение с мужчиной, или женщиной в телеге запряженной волами, в воде или в дневное время, должно омыться одетым в свои одежды. (Ману-смрити 11.175) A twice-born man who engages in intercourse with a male, or with a female in a cart drawn by oxen, in water, or in the daytime, shall bathe, dressed in his clothes.(Manusmriti 11.175)
  18. Ману-смрити 8.370 и Артхашастра 4.12.20-21
  19. Ману-смрити 11.68 и 11.175; Артхашастра 4.13.40
  20. Дхармашастра Ману VIII 369. Для девушки, которая растлит другую девушку, полагается штраф в двести [пан], пусть она уплатит двойное брачное вознаграждение, а также пусть получит десять розог. Дхармашастра Ману VIII 370. А женщина, которая растлит девушку, заслуживает немедленного обрития головы, отрезания двух пальцев, а также того, чтобы её провезли на осле.
  21. Arvind Sharma, Homosexuality and Hinduism, p. 58
  22. G. Buhler, trans., The Laws of Manu (Manusmriti 3.150, 9.201 and 203, 4.205 and 206) respectively
  23. Нарада-смрити 15.15
  24. Артхашастра 3.5.32 и 3.18.4-5
  25. His Divine Grace A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Srimad Bhagavatam 3.20.18-37
  26. Это можно найти в Дхармашастрах — Ману-смрити, и т. д.
  27. Рабство и кастрация мужчин во времена исламского правления в Индии достигла своего пика примерно в XIV веке нашей эры. Известно, что в это время делийский султан Фируз-шах Туглак имел более 180,000 рабов, многие из которых были кастрированными евнухами. Смотреть Same-Sex Love in India by Ruth Vanita and Saleem Kidwai, p. 109.
  28. В своей статье Homosexuality and Hinduism, Arvind Sharma выражает свои сомнения по поводу определения этого слова: «Ограниченное применение кастрации в Индии поднимает другой вопрос, важный для последующей дискуссии, а именно: является ли всегда правильным переводить слово клиба как „евнух“.» В своем английском переводе Нарада-смрити Richard W. Lariviere пишет: "В переводе термина пандака я использую слово «импотент», а не противоречивое «евнух». Евнуха можно было бы легко определить при простом физическом осмотре. Данный термин должен истолковываться, как «мужчина, который не может оплодотворить женщину.»
  29. Arvind Sharma, Homosexuality and Hinduism, p. 48. «The limited practice of castration in India raises another point significant for the rest of the discussion, namely, whether rendering a word such as kliba as eunuch regularly is correct…»
  30. Ruth Vanita and Saleem Kidwai, Same-Sex Love in India, p. 109.
  31. Webster’s New World Dictionary of the American Language, p. 211. [<Gr. “eune,” bed + “echein,” have]
  32. See Part 2, Chapter 9 of The Complete Kama Sutra by Alain Danielou.
  33. Alain Danielou, The Complete Kama Sutra, p. 6.
  34. Arvind Sharma, Homosexuality and Hinduism, p. 51.
  35. Несколько прекрасных примеров негативного, связанного с колониальной эрой отношения к гомосексуальности в Индии можно найти в книге Same-Sex Love in India by Ruth Vanita and Saleem Kidwai. Особенно в главах «The Kamasutra in the Twentieth Century» и «Hakim Muhammad Yusuf Hasan: Do Shiza (Urdu).»
  36. До сегодняшнего дня в индийских законах нет другого юридического определения для «третьего пола» кроме как — личность человека как таковая. В двадцатом веке основная масса индийцев воспринимала людей третьего пола, как кастрированных евнухов или гермафродитов (интерсексуалов), а сейчас их, как правило, определяют, как трансгендеров. Гомосексуалистов в большинстве случаев воспринимают, как психически больных мужчин и женщин, а не как часть третьего гендера. Однако, согласно индусскому писанию, все половые и гендерные меньшинства (ЛГБТИ) включены и защищены под знаменем третьего гендера.

Ссылки[править | править код]