Инкубатор:Каббала Бней Барух

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бней Барух
иврит: קבלה לעם)
Изображение логотипа
Древо жизни
Дата основания начало 1990-х гг.
Тип Религия, философия
Число участников около 50 000 последователей
Лидер Михаэль Лайтман
карта Петах-Тиква, Израиль.
Сайт Каббала.инфо


Каббала Бней Барух — (также известная как Каббала Лаам, иврит: קבלה לעם) — универсалистская каббалистическая концепция, разработанная Михаэ́лем Ла́йтманом в начале 1990-х годов. [1]. По оценкам, у него 15 000 студентов в Израиле и около 50 000 по всему миру. [2]

История[править | править код]

Бней Барух — это религиозно-философское течение, обучающее каббале в традиции Йегуда Ашлага (хасидский раввин). Раввин Иегуда Ашлаг эмигрировал из Польши в Израиль в 1921 году. Он написал комментарий к Зохару под названием «Сулам» («Лестница»). Он стал очень популярен в Израиле, и с ним консультировался по каббале первый премьер-министр Государства Израиль Давид Бен-Гурион.[3]

Опираясь на свое заявление о том, что принципом религиозного усовершенствования является «Возлюби ближнего своего, как самого себя»,[4] [5] Иегуда Ашлаг предложил теорию «альтруистического коммунизма», формы социализма, основанной на принципах альтруизма и отличной от материалистического коммунизма советского образца.

Иегуда Ашлаг скончался в 1954 году.[6] После его смерти его ученики разделились: некоторые последовали за одним из его соратников, Иегудой Цви Брандвейном (1904—1969), который стал зятем Ашлага во время его второго брака. Группа Брандвейна прямо или косвенно стоит у истоков некоторых современных каббалистических движений, в том числе Каббалистического центра Филиппа Берга. Другие ученики Иегуды Ашлага приняли руководство двух из его четырех сыновей: Бенджамина Шломо Ашлага (1907—1991), чья группа оставалась сравнительно небольшой, и Баруха Ашлага.[7]

Чтобы противостоять попытке брата Баруха Ашлага, Бенджамина Шломо Ашлага, отстаивать свою версию работы их отца в британских судах, Михаэль Лайтман основал Бней Барух .

Бней Барух («Сыновья Варуха» со ссылкой на Баруха Ашлага) начал свою деятельность в 1991 году, после смерти Баруха Ашлага, как скромная учебная группа в квартире Лайтмана в Бней-Браке.

Постепенно группа развивалась. Ее внутренние источники сообщают, что прорыв произошел в 1997 году, когда группа начала предлагать бесплатные курсы каббалы через Интернет и радио (телевидение последовало в 2007 году) и в конечном итоге переместила свою штаб-квартиру из харедимского Бней-Брака в соседний (и более космополитический) Петах-Тикву.. Через Интернет Бней Барух начал собирать членов по всему миру.

Бней Барух Лайтмана является самой большой группой практической каббалы как в Израиле, так и в мире. Она является самой активной группой в распространении оригинальных трудов и методики Рава Иегуды Ашлага, которая предлагает миру его систему воззрения, включая теорию развития желания. [8]

Доктрина[править | править код]

Лайтман ежедневно проводил открытые уроки с 3:00 до 6:00 и с 18:00 до 20:00 либо вживую (обычно в Петах-Тикве), либо через Интернет. Уроки переводятся в прямом эфире на восемь языков, включая английский, русский, китайский, турецкий, итальянский, японский, а также на семь других языков в записи (среди них арабский). Многие ученики Бней Барух следуют этим урокам, и каждый ученик волен выбирать свой собственный распорядок обучения. Бней Барух также имеет 27 центров по всему Израилю и более 150 центров по всему миру, где студенты Лайтмана проводят еженедельные вводные курсы.

На этих курсах нет разделения на мужчин и женщин, тогда как на ежедневных утренних и вечерних уроках мужчины и женщины учатся отдельно, хотя в разных странах это разделение принимает разные формы.

Как отмечает итальянский исследователь новых религиозных движений Массимо Интровинье, это разделение «вызвало удивление у критиков», но «не является беспрецедентным в каббалистических школах и продолжает практику Баруха Ашлага».

Несмотря на систематическое использование технологий, Бней Барух по-прежнему полагается в первую очередь на личное общение Лайтмана со своими последователями, которых он называет «учениками».

Он утверждает, что то, чему он учит, является не религией, а наукой. Основной принцип каббалы Лайтмана — «возлюби ближнего, как самого себя» как путь к постижению Творца. Оппоненты утверждают, что эта точка зрения не поддерживается большинством каббалистических текстов, как исторических, так и современных. Лайтман учит, что Авраам был не евреем, а вавилонянином. Согласно Лайтману, во времена Авраама вавилоняне столкнулись с кризисом обострения эгоизма, который отделил их друг от друга и распал их общество. Стремление найти источник этого социального кризиса в конце концов привело Авраама к открытию Творца (которого Лайтман вслед за Иегудой Ашлагом определяет как силу любви и отдачи). Авраам понял, что разгул эгоизма был лишь возможностью для вавилонян объединиться на более высоком уровне и открыть Творца, и начал распространять это представление среди жителей Вавилона.[9]

По словам Лайтмана, небольшая группа учеников, собравшаяся вокруг Авраама, в итоге была названа «Израиль» из-за их стремления прилепиться к Творцу (от слов Яшар Эль, что означает «прямо к Творцу»). Как резюмирует Майерс, Бней Барух учит, что эта группа имела «духовное обозначение», а не этническое или религиозное, что указывает на практику, основанную на методе Авраама, сосредоточенном вокруг единства над растущим эго.[10] Хотя Авраам собрал лишь небольшую группу, его мудрость постепенно завоевала значительное число последователей [11], что со временем развилось и завершилось строительством Храма Соломона и Второго Храма. В конце концов, однако, эго взяло верх, Первый и Второй Храмы были разрушены, а «евреи» рассеялись по народам. Целью этого рассеяния евреев по народам было в конечном счете произвести реформу («исправление») всего мира.[12]

Ключевым компонентом в этом развитии нации Израиля и человечества, утверждает Бней Барух, является желание, состоящее из разных уровней. Первый соответствует развитию основных желаний, таких как пища, секс и кров. Следующие три ступени развития желания относятся к социальным уровням — желания иметь собственность, славу и власть и, в конечном счете, обладать знаниями о реальности. Развитие этих желаний рассматривается как катализатор развития человека, т.е. когда желание развивается, человечество придумывает технологический способ удовлетворения этого растущего желания в виде новой, более совершенной технологии. Пятый и последний уровень желания развиваться — это духовное желание. Духовное желание развивается как чувство неудовлетворенности исполнением желаний на низших уровнях и порождает в человеке экзистенциальное вопрошание, наиболее ярко выраженное вербализированным вопросом «В чем смысл жизни?»[13]. Это было, Бней. Барух учит, когда-то редко, вот почему рабби Шимон бар Йохай приказал хранить каббалу в тайне. Однако чем больше мир впадал на протяжении столетий в духовный кризис, тем больше появлялось душ с духовным желанием. Вот почему Исаак Лурия, согласно Бней Баруху, открыл изучение каббалы для всех евреев, а Иегуда Ашлаг начал распространять ее и на неевреев. С конца 20-го века, настаивает Бней Барух, метод связи и преодоления эго, который, по мнению движения, был открыт в Вавилоне Авраамом и разработан каббалистами на протяжении тысячелетий, должен распространиться в массы. [14]

Два ключевых понятия учения Бней Баруха — это исправление и соединение. Исправление, ключевое понятие каббалы в целом, означает постоянное усилие перехода от ненависти к любви, от эгоизма к альтруизму.[20] Идея состоит в том, что в нашем мире по-прежнему доминируют эгоизм и конфликты, ню силу», которую мы можем также назвать Богом: «Бог — это сила, которую человечество открывает через правильные связи между людьми», утверждает Лайтман. что в будущем мы сможем реализовать «альтруистический коммунизм» Иегуды Ашлага, который, как он настаивает, «полностью отличается» от коммунизма советского типа: «Мы строим сбалансированное общество, в котором высшая сила, сила связи и любовь находится среди нас и соединяет нас, и этим мы достигнем полного исправления». [15]

М. Лайтман, утверждает, что каббала – не религия, а наука, пользуясь которой человек получает реальные знания как об окружающей его действительности, так и о «невидимом мире». При этом предлагаемые каббалой методы, согласно eму, дают возможность человеку достичь такого уровня развития который непосредственно и позитивно влияет на природные и социальные процессы, и человечество в целом способно преодолеть современные кризисы и создать более справедливое общественное устройство на основе высших этических ценностей. [16]

Споры и критика[править | править код]

Бней Барух подвергается критике в Израиле тремя различными группами.

Во-первых, некоторые академические исследователи каббалы в традиции Гершома Шолема считают «прагматичную» каббалу Бней Баруха не филологически правильной и не соответствующей древним источникам. Эта критика в основном ограничивается академической средой.

Ортодоксальные евреи настаивают на том, чтобы каббале обучали только квалифицированных евреев, и считают распространение каббалы Бней Барухом среди неевреев ересью и святотатством. Его деятельность вызывает неприятие и критику со стороны религиозных и светских последователей классического подхода к каббале. Критики обвиняют группу в сектантстве и в профанации каббалы. Ортодоксы категорически отвергают утверждения Лайтмана об отсутствии связи между каббалой и иудаизмом, апеллируя к тому, что все каббалисты прошлого и настоящего являлись и являются ортодоксальными иудеями, скрупулёзно соблюдающими галахические предписания. [17] [18][19]. Наконец, некоторые, связанные с антикультовым движением, рассматривают Бней Барух как культ, обвиняя его в культе личности его лидера, в требовании преувеличенных денежных взносов учеников и в промывании мозгов.

Как отмечают израильские ученые Марианна Руах-Мидбар и Адам Клин-Орон, уникальной чертой израильского антикультистского движения является то, что ортодоксальные евреи и светские критики религии строго сотрудничают в нескольких его организациях, так что их трудно распутать. строго религиозная и светская критика групп, обозначенных там как «культы». Как отмечает израильский ученый Боаз Гус (en Boaz Huss), практический посюсторонний подход Бней Баруха к каббале сильно отличается от академических реконструкций Шолема и Моше Иделя и от каббалы. как учили в ортодоксальной среде, что объясняет часть критики. С другой стороны, итальянский ученый Массимо Интровинье после включенного наблюдения за группой в разных странах пришел к выводу, что ученики Бней Барух проявляют тревожно сильную преданность своему учителю и в среднем посвящают движению больше времени и ресурсов, чем последователи. других духовных движений. Такое отношение распространено среди культов. Критика также объясняется интенсивными дебатами в Израиле по поводу того, кто «уполномочен» давать определение каббале: академические ученые, представители православного истеблишмента или новые, независимые и неаффилированные учителя, такие как Лайтман. [20]

Михаэль Лайтман[править | править код]

Михаил Лайтман родился в белорусском городе Витебске на территории бывшего Советского Союза (ныне Беларусь) 31 августа 1946 года.

В 1974 году переехал в Израиль.

В 1979 году стал учеником каббалиста Баруха Ашлага и позднее — и его ближайшим соратником.

В 1991 году после смерти Баруха Ашлага создал каббалистическую группу Бней Барух («Сыновья Баруха»), которая в то время собиралась в его квартире в Бней Браке.

В 2004 году в ИФ РАН под научным руководством академика РАО Л. П. Буевой защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Каббала как форма иррационального сознания» В 2005 году член Всемирного совета мудрецов

Ученики называют его равом из уважения, поскольку он не является официальным раввином и фактически не входит в религиозную иерархию. В действительности его деятельность относится к науке, а не религии. Он не считает себя раввином [21] и не совершает религиозных служб.

См. также[править | править код]

Михаэль Лайтман

Каббала (Лайтман)

Примечания[править | править код]

  1. Introvigne (2017), 16.
  2. Introvigne (2016); Blau (2015). КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ КАББАЛЫ.
  3. Bick (1980), 174.
  4. Ваикра 19:18
  5. Дарование Торы --- Рабаш, СБОРНИК ПРОИЗВЕДЕНИЙ Баруха Ашлага т. 1, стр. 11
  6. Introvigne (2017), 9.
  7. Introvigne (2016); Introvigne (2017), 9.
  8. Бней Барух и борьба за каббалу
  9. Myers (2011), 201-202.
  10. Myers (2011), 203.
  11. Myers (2011), 210-218.
  12. Myers (2011), 203.
  13. Myers (2011), 204-206.
  14. Myers (2011), 207.
  15. M. Laitman, quoted in Introvigne (2017), 15.
  16. Православная каббала научных рефератов // Мария Сахарова. scepsis.net. Дата обращения: 22 сентября 2022.
  17. Михаэль Эзер Письмо-ответ раву Лайтману по поводу его интервью
  18. Тёмная сторона света.
  19. На правах объявления. Архивная копия от 6 октября 2008 на Wayback Machine. Реакция раввина Шая Гиссера на интервью М.Лайтмана Эйхаль Абраха - газете «Вести» 14.03.2002
  20. Introvigne (2017), 31-32.
  21. Беседа М.Лайтмана с А.Прохановым Архивная копия от 1 декабря 2011 на Wayback Machine

Литература[править | править код]

  • Альтруизм  Развитие  Интеграция Глобальные проблемы человечества -- Междисциплинарный научно-практический сборник Издательство МГУ. 2006. – 264 с.
  • Ашлаг, Фейга. (2005). «Не повторяйте ошибок! Воспоминания о Фейге Ашлаге, вдове покойного рава Баруха Ашлага». Do Not Repeat the Mistakes!
  • Комад, Зенита. (2015). МЫ: Художник, каббалист и круговой эксперимент. Торонто, Онтарио, и Бруклин, штат Нью-Йорк: ARI Publishers.
  • Лайтман М. Основы каббалы. М., 2000.
  • Лайтман М. Лестница в небо. М., 2000.
  • Лайтман М. Система мироздания. М., 2000.
  • Лайтман М. Схема мироздания. М., 2000. Лайтман М. Учение Десяти Сфирот. М., 2001.
  • Лайтман М. Наука каббала. М., 2002.
  • Лайтман М. Каббалистический словарь. М., 2002.
  • Майерс, Джоди. (2007). Каббала и духовные поиски: Центр Каббалы в Америке. Вестпорт, Коннектикут: Прегер.
  • Майерс, Джоди. (2011). «Каббала для язычников: разнообразные души и универсализм в современной каббале». В «Каббале и современном духовном возрождении», под редакцией Боаза Гуса, 181–212. Беэр-Шева, Израиль: Ben-Gurion University of the Negev Press
  • Neo-Hasidism & Neo-Kabbalah in Israeli Contemporary Spirituality: The Rise of the Utilitarian Self - p.7, 10. Tomer Persico.
  • Руах-Мидбар, Марианна и Адам Клин-Орон. (2013). «Скажи мне, кто твои враги»: правительственные сообщения о феномене «культа» в Израиле ». Journal for the Scientific Study of Religion 52 (4): 810–26

Ссылки[править | править код]

Категория:Каббалистические группы

Категория:Каббала

Категория:Каббала (Лайтман)

Категория:Религиозные организации в Израиле