Инопланетяне в массовой культуре

Инсталляция с пришельцами — греями в музее НЛО, Розуэлле, США

Инопланетяне в массовой культуре представлены в произведениях изобразительного искусства, литературы, кинематографа, в средствах массовой информации. Образ действительно инопланетного существа с его отличиями от человека и противопоставлением людям формируется в XIX — середине XX века, что отражают фантастические сюжеты художественной культуры этого периода и реакция широкой общественности. Появление и формирование стереотипного образа инопланетян в поп-культуре было обусловлено сообщениями о похищении пришельцами, развитием псевдонауки уфологии, городскими легендами и теориями заговора, основными темами которых были люди в чёрном, Розуэлльский инцидент и Зона 51. Развитие медийного образа пришельца неразрывно связано с уфологией. «Жертвы» похищений чаще всего описывали популярный на тот момент медийный образ инопланетянина; в свою очередь создатели романов, комиксов и фильмов вдохновлялись историями о похищениях.

Самый распространённый и стереотипный образ (архетип) пришельца в массовой культуре — «грей» — гуманоиды небольшого размера с серой или зелёной кожей, крупной головой и огромными чёрными глазами. Стереотипное поведение пришельца включает путешествие на перелётном устройстве, по форме напоминающей тарелку и похищение людей с целью ставить над ними эксперименты. Появление или упоминание пришельцев в медиа может сопровождаться музыкой терменвокса.

Образы, которые транслирует массовый кинематограф, обычно довольно точно отражают устойчивые узловые моменты современной культуры. Фильм, выпускаемый в массовый прокат, должен отвечать запросам целевой аудитории, что, как правило, учитывают при его создании, поэтому анализ кинофантастики о встрече с инопланетной жизнью или разумом, позволяет выделить наиболее актуальные образы внеземного существа в представлениях общества.

Варианты репрезентации

Исследователи фантастики выделяют разные варианты репрезентации инопланетного, включая два основных типа историй о пришельцах. В первом типе инопланетные существа вступают в контакт с человеком, во втором — инициатором этого контакта выступает сам человек. Истории первого типа часто повествуют о недружелюбных захватчиках, которые стремятся к господству, но в конечном итоге уступают человеку («Война миров», «Марс атакует!» и др.); в историях второго типа действует дружелюбный инопланетянин, обладающих уникальными способностями и становящийся затем образцом для подражания для человека (например, «Инопланетянин»). Эти типы сюжетов определяются тем, что местом действия является Земля.

Ксеноморф из франшизы Чужой и Спок из вселенной Звёздного пути: в научной фантастике инопланетян могут наделять как чуждой, так и максимально человечной внешностью, последнее типично для космически опер.

Некоторые сюжеты разворачиваются за пределами Земли и Солнечной системы — вне пределов «обжитого» человеком пространства, что имеет значение для дальнейшего понимания взаимоотношений человека и инопланетянина. Среди таких популярных историй есть и те, в которых действие происходит на другой планете. В этом случае сюжет развивается также в двух направлениях: человек вступает в контакт с внеземными существами; эти существа сами инициируют контакт. При этом общая схема взаимодействия сохраняется, но меняется место и происходит смена ролей и статусов, которые, таким образом, зависимы от местоположения. Человек вне своего «обжитого» пространства становится инопланетным визитёром, которое местные жители могут воспринимать как положительно настроенное существо, так и в качестве угрозы. Например, в фильме «Аватар» (Avatar, Джеймс Кэмерон, 2009) человек представлен как пришедший извне и стремящийся разрушить упорядоченный мир местных существ. Сюжеты о контакте человека и внеземного существа на территории последнего зеркально отражают схемы контакта в земных условиях и образы контактирующих.

Имеются также сюжеты о встрече человека и внеземного существа в космосе, где оба участника контакта удалены от привычной среды. Вариант такой встречи прославлен в культовой кинокартине «Чужой» (Alien, Ридли Скотт, 1979). При этом основное действие всё же разворачивается на человеческой территории — на космическом корабле землян, который выполняет роль дома, замещающего Землю. В связи с этим реализуется самый первый сценарий встречи.

Поскольку представления о реальных внеземных существах в человеческом опыте отсутствуют, их образ инопланетян конструируется исходя из его отношения к человеку, положения по отношению к человеку и к порядку земного мироустройства, что также определяет одну из составляющих образа инопланетянина — его внешний облик. Чаще всего внеземное существо наделяют земными зооморфными чертами, например, изображают его подобным насекомым, паукообразныхюм, многоножкам, моллюскам («Вторжение гигантских пауков», «Звёздный десант» и др.) и др. При конструировании образа используются как внешние зооморфные черты, так и модели поведения. Так, в третьем фильме из серии «Чужой», инопланетное существо наделяется техникой движения собаки, а в первых фильмах серии повадки и социальное устройство Чужих заимствованы у земных общественных насекомых. Различные образы ксеноморфов обладают антропоморфизмом, проявляющимся в прямохождении, разумности, способности к обучению, они наделются навыками общения, стремлением к мести, сопереживанием и др. Облик инопланетянина определяет сочетание зооморфных и антропоморфных черт. Часто угловатая внешность и отталкивающий внешний вид ксеноморфа соотносятся с его разрушительные намерениями по отношению к человеческому порядку, а гладкая форма и приятные внешние черты скорее означают дружелюбность и безвредность.

Подобные сочетания человеческого и животного в образе неземных существ характерно и для представлений традиционных мифологий. Однако мифологический образ неземного существа не противопоставляется человеку или земным объектам, они связаны через преставления о единстве мира в целом, и зооморфные и антропоморфные элементы в таком образа подчёркивают единство. В современных же образах один стремится побороть другого, нарушить его порядок или захватить его мир. При этом наличие земных признаков указывает на связь фигуры инопланетного существа с фигурой самого землянина. Репрезентация человеческого и инопланетного возможна лишь в связи со своей противоположностью и через неё.

В связи с «привязанностью» в научной фантастике образа инопланетного к земному и человеческому через антропозооморфные черты американский исследователь фантастики Джордж Слассер высказывал идею антропологии инопланетянина. В этом термине, как отмечает сам автор, содержится противоречие, поскольку антропология представляет собой учение о человеке и человеческом. Тем не менее, инопланетное всегда репрезентируется в отношении к человеку: пришельцы описываются как дружелюбные, мстительные, стремящиеся к порабощению, что помещает их в антропологическое измерение. Кроме того, антропология необходима именно тогда, когда появляется другой, непохожий, и этот иной актуализирует вопросы о сущности человеческого. Сформировавшийся образ инопланетного существа, таким образом, призывает антропологию инопланетного, которая, по Слассеру, возвращает человека к самому себе: образы внеземной жизни и инопланетного разума становятся для человека зеркалом.

Образ инопланетного действует в паре с образом человеческого, более того, они амбивалентны. Образ инопланетного существа становится Другим внутри самого человека. О причинах этого среди исследователей феномена существуют разные мнения. Карл Юнг полагал, что причины следует искать в социально-психологических проблемах, которые возникли в результате травмы после Второй мировой войны. Ролан Барт видел причину в конфронтации Востока и Запада. Философ Дилан Тригг отмечает, что любое представление о внеземной жизни неизбежно наталкивается на эпистемологическую проблему: человеческое понимание всегда исходит из земной перспективы, таким образом инаковость инопланетного не способна преодолеть пределы человеческого и становится его двойником. Сама философия XX века также содержит предпосылку данной структуры образа инопланетного: философия этого периода перенесла образ Другого из внешнего мира во внутренний, в самого человека, что позволило по-новому мыслить человеческую идентичность.

История

Ранний период

Житель собачьей звезды, описанный в приключениях Барона Мюнгхаузена

Существование инопланетян предполагалось ещё в древние времена теми, кто считал, что видимые в ночном небе звёзды и Луна являются не божествами или светом, а неодушевлёнными физическими объектами, на которых может кто-то обитать. Ещё до появления научной фантастики как жанра в разных источниках описывались существа внеземного происхождения, например в рассказе «Правдивая история» Лукиана (120 — после 180 годы н. э.). Грекоязычный писатель был одним из первых, кто предположил, что луна — не божество, а камень, на котором может кто-то жить. Философ Демокрит, предложивший концепцию атомов, также считал, что за пределами Земли может существовать бесконечное количество населённых миров. Популярный персонаж японского фольклора — принцесса Кагуя из «Повести о старике Такэтори», — была отправлена посланцами неба с Луны на Землю, чтобы её вырастили среди людей. Одна из иллюстораций в рукописи изображает летательное устройство, похожее на тарелку. Внеземные существа присутствуют также в «Приключениях Булукии», в сборнике арабских сказок «Тысяча и одна ночь», где описывается космос, в котором располагались другие миры с его обитателями, в том числе по размерам превосходящие Землю.

Подлинный интерес к существованию пришельцев возник после изобретения в XVII веке телескопа. В эпоху просвещения и на фоне научных открытий начали продвигаться идеи о множестве миров, экзопланет а вместе с этим и их возможноой обитаемости. Известные примеры литературы с упоминанием внеземной жизни — утопическый роман 1634 года Сомниум Иоганна Кеплера, «Государства Луны» (1650) Сирано де Бержерака или «Микромегас» Вольтера (1752). Хотя дискурс о внеземной жизни стал общепринятым ещё с XVII века, писатели осторожно затрагивали её в литературе, например через двусмысленные эпитеты или интерпретации религиозных текстов, как, например, в поэме «Потерянный рай» Джона Мильтона (1667).

Если люди прошлого представляли себе внеземных существ, то как правило о образе людей и других земных животных. В те времена люди не знали о биологической эволюции и верили в божественное сотворение человека как воплощение рациональности. В их понимании все разумные создания должны были быть полностью или частично быть похожими на людей. Так, обитатели Сатурна в повести «Микромегас» выглядят как люди, но более крупных размеров.

XIX век

В XIX веке большую популярность приобрела идея о населённости всех внеземных миров Солнечной системы — прежде всего Луны, Марса и Венеры. Эта версия также была признанной в академической среде. Популяризацией этой теории занимался астроном Камиль Фламмарион, выпуская научные романы о внеземных мирах. Фламмарион одним из первых выдвинул идею, что внеземные создания могли обладать чуждым для людей обликом, а не быть вариациями земных созданий.

Лунный мир, описываемый в Большом лунном надувательстве 1835 года

В 1835 году в газете The Sun вышли шуточные статьи об открытиях якобы целой экосистемы и разумной цивилизации на Луне. Открытия были приписаны Джону Гершелю — самому известному астроному эпохи. Статьи создавались изначально, как сатира на некоторые экстравагантные астрономические теории того времени, вроде теории преподобного Томаса Дика, утверждавшего, что в Солнечной системе обитает более 21 триллиона жителей, в том числе 4,2 миллиарда на Луне. Многие восприняли содержимое статей всерьёз; они были переведены на несколько языков. Эта мистификация стало известно, как Большое лунное надувательство.

Марс также рассматривался многими учёными и фантастами как населённый мир. В 1877 году итальянский астроном сообщил, что смог увидеть на Марсе сеть каналов. Эту теорию поддерживал и развил американский астроном Персиваль Лоуэлл, утверждавший, что каналы использовались марсианами для ирригации в условиях засушливого климата планеты и что они якобы были покрыты растительностью. Только в начале XX века эта теория была отвергнута учёными, но представления о Марсе, изрезанном каналами сохранялись ещё долгие десятилетия в научной фантастике.

В XIX веке в массовом сознании ещё не было укоренившегося образа пришельца. Люди, как правило, представляли себе инопланетян, как людей и других земных созданий. Переломным моментом в восприятии пришельцев, как в научной среде, так и в литературной фантастике стала публикация в 1859 году «Происхождения видов» Чарльзом Дарвином — научной работы о теории эволюции. Фантасты начали обращаться к образам пришельцев, как чуждых созданий с альтернативной биологией, мало похожих или вовсе непохожих на земных существ. Это в целом заметно повысило интерес к пришельцам у учёных и фантастов, позволяя спекулировать на тему того, как эволюция могла проходить в других мирах и в других условиях.

Первой фантастической работой, представляющей инопланетян, как чуждую форму жизни стала «Les Mondes imaginaires et les mondes réels» астронома и популяризатора науки Камиля Фламмариона. Работами Фламмариона вдохновлялись авторы вышедшего в 1887 году романа «Ксипехузы», где враждебно настроенные пришельцы представали в образе геометрических фигур, которые столкнулись с древними людьми. Этот роман стал одним из первых, представивших пришельцев в негуманоидной форме и как враждебно настроенных и угрожающих человечеству. Выпущенный в 1898 году роман Герберта Уэллса «Война миров» описывал вторжение на Землю марсиан. Хотя раннее уже появлялись романы о вторжении пришельцев, именно «Война миров» популяризована эту тему, в том числе идею первого контакта и межпланетной войны. В романе была представлена концепция враждебно настроенных «марсиан», похожих на осьминогов. Этот образ остался популярным в массовой культуре. Выход «Войны миров» совпал с ослаблением позиций Британской империи и угрозой её существованию со стороны других империй; роман спекулировал на страхе англичан перед иностранным вторжением.

Первая половина XX века

Встреча человека с марсианином, роман «Война миров» 1903 года

Появление образа пришельцев в масс-медиа было обусловлено тем, что их можно легко вписать в научную фантастику, а тема с пришельцами на фоне теорий заговора привлекала повышенный интерес публики. Принятие в научных и писательских кругах теории эволюции позволяло фантастам изобретать самые разнообразные и экзотические формы пришельцев, например, расу селенитов из романа «Первые люди на Луне» (1901) в образе враждебно настроенных пучеглазых монстров, что станет популярным атрибутом научной фантастики. Другой известный роман — «Марсианская одиссея» 1935 года выпуска изображала инопланетян, как фламингоподобных созданий с мозгом в брюшной области. Роман представил массовой публике пришельцев, настроенных не враждебно, но и не мирно, слишком чуждых для человеческого понимания и установления контакта.

В 1920-е и 1930-е годы пришельцы были популярными персонажами в бульварных журналах. Часто они изображались злыми монстрами, стереотипными антагонистами героя, в лучшем случае — в роли его напарника. Частый сюжет в таких историях — похищение инопланетным монстром земной девушки. В золотую эпоху научной фантастики (1930—1950-е года) инопланетяне часто изображались выходцами с Марса, Венеры и других планет Солнечной системы. В свете дальнейших научных открытий и наблюдений, доказывавших безжизненность этих планет, инопланетяне стали представляться уже как обитатели более далёких планет. В массовой культуре США укоренялся образ пришельцев, как жестоких захватчиков или похожих на людей гуманоидов. В тот период в массовом создании укоренялись образы пришельцев как существ, похожих на осьминогов, насекомых или чудовищных рептилий. Лишь в исключительных случаях пришельцы представлялись мирными.

Помимо жанра научно-фантастики произведения о пришельцах писались и в другие жанрах — космические приключения, или ужасы. Так, большое число историй об угрозах, таящиxся в космосе, писал Лавкрафт. Пришельцы становились главными героями сатирических комиксов — стрипах ещё с начала XX века, например, «Marsoozalums», впускавшегося с 1901 года в журнале New York Journal или Mr. Skygack, from Mars в The Day Book.

Самый известный комикс о пришельцах — «Флэш Гордон», выпускавшийся с 1934 года, где главный герой попадает на планету Монго, встречая там множество внеземных обитателей. Известный комикс с персонажем внеземного происхождения — «Супермен», появившийся в 1938 году.

• 

• 

• 

• 

• 

Пришельцы в американских комиксах и журналах первой половины XX века

Середина XX века

Монолит из «Космической одиссеи»

Образ пришельцев середины XX века как агрессивно настроенных захватчиков со сверхоружием спекулировал на страхе американцев перед нападением Японии или Германии, позже — СССР. Выпущенная в 1938 году радиопостановка по роману «Война миров» о вторжении пришельцев на землю вызвала панику среди американцев, принявших спектакль за реальную сводку новостей.

Кадр с пришельцем из фильма «Убийцы из космоса»

В 1950-е годы большой популярностью пользовались фильмы о вторжении пришельцев, например «Нечто из иного мира» 1951 года, «Земля против летающих тарелок» 1956 года, «Вторжение обитателей летающих тарелок» 1957 года, «Вторжение похитителей тел» 1956 года. Оскароносной стала экранизация «Войны миров» 1951 года. Пришельцы выступали аллюзией врага или монстра извне, подлежащего уничтожению. В подобных фильмах пришельцы, если не хотели истребить человечество, то пытались поработить людей, использовать их в качестве пищи или похищать земных женщин. Некоторые фильмы этой эпохи стремились переосмыслить жанр, например «День, когда Земля остановилась» 1951 года, где люди в паранойе убивают мирно настроенного пришельца. Фильм, как аллюзия на антикоммунистическую истерию, навлёк на её создателей и актёров гнев американских властей. Больше всего фильмов в США о вторжении пришельцев вышло между началом президентства Джозефа Маккарти и запуском советского Спутника-1. Космическая гонка между США и СССР привела к новому всплеску фильмов о научной фантастике и пришельцах.

Если в начале XX века фантасты изображали инопланетян максимально чуждыми людям существами, спекулируя на альтернативной биологии и эволюции, то в середине XX века на фоне появление множества фильмов на эту тему, инопланетяне уже изображались как существа, похожие на людей. Причина «очеловечивания» была практической — проще загримировать актёров, чем создавать куклы инопланетян с альтернативной анатомией. Пришельцы в фильмах — чаще всего гуманоиды с некоторыми косметическими отличиями. Яркий пример — инопланетяне из сериала «Звёздный путь», выходившего с 1966 года.

• 

• 

• 

• 

• 

Постеры фильмов о пришельцах середины XX века

Вторая половина XX века

В конце 1960-х — начале 1970-х годов происходит значительный толчок в области SETI, что находит отражение также в медийном пространстве — в кинофантастике, которая с опорой на научно-популярные представления о космосе и художественные образы прошлого, создавала собственные актуальные представления об инопланетянах и связанные с этими существами нарративы.

Дружелюбный пришелец из фильма «Инопланетянин»

К 1970-м годам тема уфологии и медийный образ пришельца не теряли своей актуальности и популярности. Вышедший в 1968 году фильм «Космическая одиссея 2001 года», а также роман Станислава Лема «Солярис» и его ранние экранизации — представляли инопланетян как совершенно чуждое на метафизическом уровне и непонятное для человека явление. В 1971 году вышел фильм «Штамм „Андромеда“», в 1976 — «Человек, который упал на Землю».

На медийный образ пришельцев всё большее влияние оказывала уфология. Одними из самых влиятельных фильмов о первом контакте были картины Стивена Спилберга — «Близкие контакты третьей степени» (1977) и «Инопланетянин» (1982). Оба фильма сыграли важную роль в укреплении в массовом сознании образа пришельцев как маленьких гуманоидов с крупными глазами. Фильмы Спилберга повысили интерес к уфологии и дебатам вокруг похищений и исчезновений людей.

Возникшее ещё в 1960-х годах движение контактёров, представлявших пришельцев, как мирных посланников из космоса оказало влияние на то, что пришельцы стали изображаться более мирными существами, яркий пример — «Инопланетянин» Спилберга, «Кокон» Рона Ховарда (1985) или «Человек со звезды» (1984).

Противовес фильмам о дружелюбных пришельцах — вышедший в 1979 году фильм «Чужой», представляющий инопланетянин в форме агрессивных монстров-паразитов. Вышедший в 1987 году фильм «Хищник» совмещал образ первобытного дикаря и высокотехнологичного пришельца. Оба этих фильма и их продолжения стали крайне популярными у поклонников тёмной научной фантастики, в будущем породив кроссовер-франшизу «Чужой против Хищника». Вышедший в 2009 году южноафриканский фильм «Район № 9» изображал прибывших на Землю пришельцев в бедственном положении, что было аллюзией на жителей гетто, страдающих от дискриминации.

Отдельное направление изображения инопланетян — научно-фантастические фильмы, сериалы или романы в жанре космической оперы, где основной сюжет происходит вне Земли, в эпоху космических полётов. Инопланетяне изображаются в целом как подобные людям и наделённые человеческими качествами. Они выступают в роли не только противников, но и коллег, технических специалистов, помощников или любовных партнёров героя-человека. Характерные примеры таких фильмов или сериалов — «Звёздный путь», «Нация пришельцев», «Звёздный войны», «Звёздные врата», «Стражи Галактики» и т. д.

Новейшее время

Переломным моментом в изображении пришельцев стало развитие CGI графики, что к концу XX века снова позволило изображать пришельцев с более отличимой биологией и менее гуманоидной внешностью. Заметный пример такой картины — гептаподы из фильма «Прибытие», представленные, как массивные и мирно настроенные кальмароподобные существа. Фильмы о пришельцах, выпущенные в 1990-е годы также спекулировали на городских легендах, слухах и теориях заговора вокруг Розуэлльского инцидента, Зоны 51, активно муссировавшихся на американском телевидении. Хитами становились выпущенный в 1993 году фильм «Огонь в небе», телесериал «Секретные материалы» (1993—2002), а также вышедший в 1997 году фильм «Люди в чёрном» о тайных агентах, которые тайно следят за жизнью инопланетян на Земле. Фильм 1996 года «Марс атакует!» представляет собой сатиру на сюжет о вторжении инопланетян на землю, а вышедший в 2011 году фильм «Пол: Секретный материальчик» — сатирой на уфологию и городские мифы, связанные с пришельцами и похищениями. В 1995 году вышел фильм «Особь» о женщине-пришельце и сексуальной хищнице, убивающей мужчин. Фильм положил начало одноимённое франшизе. В 1997 году вышла научно фантастическая лента «Пятый элемент».

Выпущенный в 1996 году фильм «День Независимости» снова возродил интерес к старому киножанру 1950-х годов с враждебно настроенными пришельцами, нападающими на Землю. На этот раз интерес к враждебным пришельцам поддерживался не антикоммунистической паранойей, а страхом перед терроризмом. В 2005 году вышел фильм Спилберга «Война миров». Другие фильмы подобного жанра — «Инопланетное вторжение: Битва за Лос-Анджелес» (2011), «День независимости: Возрождение» (2016), «Грань будущего» (2014). Фильм «Битва за Землю» (2019) показывает жизнь после оккупации Земли пришельцами, а фильм «Игра Эндера» (2013) по мотивам одноимённого романа содержит стандартный сюжет о вторжении пришельцев на Землю, но в конце концов освоившие космические полёты люди в стремлении к самозащите сами превратились в жестоких захватчиков и уничтожителей, а главный герой пытается спасти бывших инопланетных обидчиков от полного истребления.

Формирование стереотипного образа

Появление пришельца в качестве популярного архетипа в литературе, комиксах и кино Северной Америки стало возможным под влиянием сообщений о похищениях инопланетянами. Люди сообщали о необычных явлениях на протяжении всех времён и в разных культурах, но они, как правило, списывали это на мистику или волшебство. Массовые сообщения о встречах с пришельцами долгое время были явлением, встречавшимся только в Северной Америке.

Vought XF5U, экспериментальный палубный истребитель, вероятно способствовавший появлению мифа о «летающих тарелках»

Принято считать, что появление современного фольклора о пришельцах связанно с массовой истерией в США, начавшейся после того, как в 1947 году гражданский пилот Кеннет Арнольд сообщил о том, что видел вереницу неопознанных летающих объектов; журналисты окрестили их «летающими тарелками». Вскоре со всех штатов поступило более 800 сообщений о якобы увиденных летающих тарелках. Вероятно, люди принимали за тарелки самолёты новейшего поколения, тестируемые в военных базах. Летательные аппараты в форме тарелок уже имели популярность в научно-фантастических сюжетах до 1947 года, что сыграло ключевую роль в укоренении этого образа в массовом сознании. В этом же году появилась новость о якобы крушении инопланетного корабля близ города Розуэлл в штате Нью-Мексико, что стало известно как Розуэлльский инцидент. Эти сообщения вызвали среди населения большой интерес к теме пришельцев и НЛО и способствовали формированию субкультуры уфологов, которая, в свою очередь, оказала влияние на изображение инопланетян в массмедиа.

В 1940-е и 1950-е годы пришельцы присутствовали в большом числе романов, комиксов и фильмов, но почти исключительно, как враждебно настроенные существа, намеревающиеся поработить или истребить землян. Авторы фантастических произведений спекулировали на страхах американцев перед вторжением на фоне угрозы вторжения Японии и Германии и позже — на красной угрозе. Фантастика во многом формировала образ враждебного пришельца нечеловеческой, устрашающей внешности.

В 1960-е годы, в период движения контактёров в США был популярен образ «вселенского человека», длинноволосого пришельца-«арийца» в комбинезоне

В ответ на распространение исключительно враждебного образа в 1940-е и 1950-е годы, всё больше людей начали сообщать о мирных контактах с пришельцами, появились так называемые контактёры. В 1952 году Джордж Адамски в соавторстве с Десмондом Лесли опубликовал псевдодокументальный философский роман «Летающие тарелки приземлились», повествующий о мирных контактах с обитателями Венеры, Марса и Юпитера. Принято считать, что именно в этом романе впервые появилась тема мирного контакта. Позже Адамски написал серию других романов-бестселлеров похожей тематики, но с философским и религиозным уклоном. Адамски продвигал облик пришельца, как красивую и совершенную версию человека, с длинными волосами и в комбинезоне, призванного предупредить человечество, предотвратив его самоуничтожение. Пришелец-«ариец» стал в итоге самым популярным образом у контактёров и оказал влияние на распространение околорелизиозных культов, связанных с нью-эйдж, например Общество Этериуса. Когда были получены доказательства отсутствия жизни на Луне, Марсе и Венере, движение контактёров почти исчезло. Устарели также фантастические сюжеты о населённых разумными существами планетах Солнечной системы.

Образ стереотипных пришельцев-греев сформировался в конце 1970-х годов

Новой вехой в формировании в массовом сознании стереотипного образа пришельца стал инцидент с якобы похищением супругов Хилл в 1961 году. Супруги утверждали, что их похитили пришельцы на летающей тарелке, затем загипнотизировали и ставили над ними эксперименты. После этой резонансной истории в США резко возросло количество аналогичных сообщений, что стало основой для формирования современной городской легенды о похищении пришельцами. В 1970-е годы в общественном сознании ещё не укоренился стереотипный облик пришельца, поэтому «жертвы» похищений описывали их по-разному, как животных, монстров, особенно часто, как высоких блондинов с «арийской» внешностью — под влиянием движений контактёров.

Впервые стереотипный облик пришельца, как «грея» — худощавого гуманоида с большой головой и чёрными глазами был описан якобы похищенным Тревисом Уолтоном в 1975 году. Его история была достаточно резонансной, чтобы «пришелец Уолтона» стал частью городской легенды. Вскоре образ грея начал появляться в комиксах, литературе, кинематографе, в том числе в огромном количестве псевдодокументальных фильмов. Укреплению образа в массовом сознании способствовал фильм Стивена Спилберга «Близкие контакты третьей степени» 1977 года. Грей постепенно стал частью американской массовой культуры.

Распространению слухов о похищении инопланетянами и связанных с ними теорий заговора, вроде историй вокруг Зоны 51 и Розуэлльского инцидента во многом способствовала псевдодокументалистика наподобие сериала «Неразгаданные тайны», жёлтая пресса, получившая особое распространение в США в 1990-е годы, а также приглашение якобы жертв похищений на ток-шоу к таким известным личностям, как Опра Уинфри, Фил Донахью, Ларри Кинг и другие. Важную роль в продвижении теорий заговора на тему пришельцев сыграли Ларри Кинг, выпускавший псевдодокументальные фильмы, а также писатель и учёный Джон Эдвард Мак, пытавшийся в своих работах доказать реальность похищений и запустивший программу Исследования паранормального опыта (PEER).

См. также

• Barlowe’s Guide to Extraterrestrials — научно-фантастический справочник, выпущенный в 1979 году художником Уэйном Барлоу. Содержит изображения инопланетных видов из различных научно-фантастических произведений.

Литература

• Верещагина Н. В. Способы конструирования инопланетного: антропоморфизм и антропология // Технологос. — 2018. — № 1. — С. 11—18.