Исламский туалетный этикет

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Традиционный кувшин (афтафа), который используется мусульманами для очищения после испражнения (Лагич, Азербайджан).

Исла́мский туале́тный этике́т (араб. آداب الخلاء‎‎ — этикет уединения) — правила поведения в туалете (а также в ситуации, сопровождающей мочеиспускание и испражнение), предписанные мусульманину шариатом.

Для справления нужды мусульманин должен удалиться в специальное отхожее место (чаще всего в туалет) или, если такое помещение отсутствует, в недоступное для взора других людей место. Входить в туалет следует с левой ноги и, соответственно, выходить с правой. Перед входом в туалет и выходом из него следует прочесть специальную мольбу (дуа́).

После справления нужды мусульманин обязан очиститься от нечистот при помощи заранее заготовленной воды, камней или других предметов, которые подходят для этого. Процесс умывания водой называется истинджа́, а очищение твёрдыми предметами называется истиджма́р.

В исламском туалетном этикете нельзя поворачиваться во время испражнения лицом или спиной в сторону киблы, мочиться в стоячую воду, использовать правую руку для подмывания, приносить Коран и читать его. В плане мест справления нужды шариат запрещает делать это у мусульманских могил, в банях, в тени, на дороге, в общественном саду, у плодоносящих деревьев, возле источников. Запрещено совершать истиджмар костями, экскрементами и едой. Порицаемым считается разговаривать во время процесса, мочиться в норы и против ветра. Является нежелательным проносить в туалет вещи, содержащие имя Аллаха.

Источники правил и рекомендаций[править | править код]

Главным источником всех предписаний и рекомендаций исламского туалетного этикета, как и всего комплекса шариатских законов, служат слова и действия пророка Мухаммада, записанные со слов его ближайших соратников (хадисы). Исламская дисциплина, которая занимается упорядочиванием этой сферы жизни мусульман, называется фикх.

Туалетный этикет у различных исламских течений и сект в основном единообразен. Различия между современными фетвами в этой области и средневековыми связаны с тем, что в домах мусульман появился центральный водопровод и канализация, стали доступны множество видов бумаги, но по сути мало что изменилось с тех пор в этих предписаниях[1].

Правила поведения при входе в отхожее место[править | править код]

Сунной для входящего в туалет является произношение молитвы[2]:

араб. بسم الله أللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث

трансл. Бисми-Лля́х, Алла́хумма инни́ а’у́зу би́ка мин-аль-ху́буси ва-ль-хаба́ис
рус. С именем Аллаха! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей помощи от порочности и дурных поступков[комм. 1].

А при выходе говорить[3][4]:

араб. غفرانك

трансл. Гуфра́нак.

рус. Прости, (о Аллах)!

Хадис от Аиши, Сунан Абу Давуда № 17, Джами ат-Тирмизи № 7. Хадис хасан, см. Насируддин аль-Албани Сахих аль-Джами ас-Сагир № 4707

Согласно преданиям от Мухаммеда, следует входить в отхожее место с левой ноги и выходить с правой, не открывать срамных мест (аврат) до приседания к земле/полу. Если поблизости нет специального места для справления нужды, то мусульманину следует удалиться от людских глаз[5][3][6][7]; сунной является надевать головной убор и обувь[8]. Передаётся от Джабира, что он сказал:

Мы вышли в путь вместе с Посланником Аллаха La bracket.pngRa bracket.png, и Посланник Аллаха La bracket.pngRa bracket.png не испражнялся, пока не удалялся и никто не видел его.

Сунан Абу Давуда №2, Сунан Ибн Маджа №335; хадис достоверный см. Сахих Сунан Ибн Маджа 1/60

Процесс[править | править код]

Из сообщений жены Мухаммада Аиши бинт Абу Бакр известно[9], что он практически всегда справлял нужду в сидящем положении, но в другом хадисе передаётся[10], что он иногда мочился стоя. Поэтому, мочеиспускание и дефекация сидя считается наилучшим способом отправления нужды, однако мочеиспускание стоя тоже разрешено[11]. Сунной является опираться на левую ногу во время справления нужды[8].

При отправлении нужды запрещено поворачиваться в сторону Киблы, читать Коран, прикасаться правой рукой к половому органу (см. раздел Запрещенные действия); является нежелательным мочиться в сторону ветра, разговаривать (см. раздел Порицаемые действия).

Истинджа и истиджмар[править | править код]

Истинджой (араб. إستنجاء‎ — подмывание) в мусульманском праве называется очищение водой от нечистот (наджа́са), вышедших из «двух путей» (то есть из мочеиспускательного канала и ануса), а истиджмаром (араб. إستجمار‎ от араб. جمار‎‎ — маленький камешек) называется очищение от нечистот с применением чистых (с точки зрения шариата) и дозволенных (мубах) вещей, наподобие камней и т. п.[12] Применение одного из этих двух способов считается достаточным, но предпочтительным является совмещение истинджи и истиджмара[13][6]. Истиджмар совершается камнями или тем, что может заменить их: платком, бумагой, деревом и т. п.[14][15]

При совершении истинджи и истиджмара запрещено пользоваться правой рукой, подтираться или омываться менее трёх раз и подтираться костями или экскрементами[14]. Это соответствует словам Салмана аль-Фариси:

[Пророк] запретил нам подмываться правой рукой, подтираться менее чем тремя камнями и подтираться экскрементами и костями.

Сахих аль-Бухари хадис №144, Сахих Муслим хадис №264

Подмывание совершается только после окончания процесса испражнения и мочеиспускания. Омывать пенис нужно начиная от корня до кончика не менее трёх раз (если требуется большее число полосканий, нужно довести их до нечётного числа), а затем встряхнуть три раза[8].

Халатное отношение к очищению от нечистот и скверны считается грехом и мерзким поступком. В хадисе[16], передаваемом от Абу Хурайры со слов Мухаммеда, говорится, что люди подвергнутся мучениям в могиле из-за этого[15].

В Коране содержится похвала в адрес молящихся в мечети аль-Куба[17]:

« Мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся.
»

Когда их спросили об этом очищении, они ответили: «Воистину, мы используем камни [для очищения] после воды»[18].

Хадис о двух проклятиях.

Пророк Мухаммад, ﷺ, сказал: «Бойтесь двух проклятий». Сказали (сподвижники): «Что это за два проклятия, о посланник Аллаха?». Сказал: «Тот который освобождается (т.е. справляет большую или малую нужду) на дорогах (которыми пользуются люди) и в тени (которой они пользуются)».[19]

Запрещённые действия[править | править код]

Согласно сообщениям от Мухаммеда, во время справления нужды запрещено поворачиваться в сторону Киблы задом или передом[3][7] (некоторые улемы разрешают делать это внутри строений[20]). По словам Абу Айюба аль-Ансари, когда мусульмане достигли территории Леванта (Шам), они обнаружили там туалеты направленные в сторону Каабы и разрушили их[21]. Также является запретным мочиться в стоячую воду[22][11], прикасаться правой рукой к половым органам во время мочеиспускания, а также подмываться ею[22][13][7], мочиться и испражняться на дороге, в тени, в общественных садах, под плодоносящим деревом и возле источников воды[22][11][6], запрещается чтение и ношение Корана в отхожем месте[23][7], совершение истиджмара посредством помёта животных, костей и еды[22][24][6], справлять нужду между могилами мусульман[22] и мочиться в банях и местах для купания[11].

Порицаемые действия[править | править код]

Нежелательным считается мочиться против ветра, чтобы «скверна» не попала на одежду[23][7], разговаривать во время справления нужды[23]. Передается, что пророк Мухаммад не отвечал на приветствия во время мочеиспускания[25]. В другом хадисе[26] говорится о том, что Аллах испытывает ненависть к таким людям[7]. Также нежелательным считается справлять нужду, повернувшись в сторону Солнца или Луны[20]

Согласно хадису Катады от Абдуллаха ибн Сарджиса[27], является нежелательным мочиться в щели и норы, потому что норы являются жилищем животных или джиннов[23]. Является порицаемым входить в отхожие места с предметами, в которых есть поминания Аллаха (только если в этом нет крайней нужды)[23][6][7]. Сообщается, что пророк Мухаммад при входе в туалет оставлял свой перстень с именем Аллаха снаружи[28].

Места отправления нужды[править | править код]

Туалет в мечети Нурдаулет (Актобе, Казахстан) с душем для подмывания и кувшином.

Главным условием для таких мест является уединённость и сокрытость от других людей. Как уже упоминалось выше (см. разделы Запрёщенные и Порицаемые действия), место для отправления нужды должно быть оборудовано так, чтобы человек не поворачивался в сторону священной для мусульман Мекки. Также в таком месте не должны находиться вещи с поминанием Аллаха, и тем более Коран.

Традиционный мусульманский туалет сегодня можно обнаружить в сельской местности мусульманских стран. Обычно такой туалет представляет собой глубокую яму, которая полностью покрыта досками, за исключением щели для испражнения. Сооружение закрыто со всех сторон и оборудовано крышей. В помещении: справа (от входа) находится кувшин с водой, а слева короб с теми самыми камешками, которые упоминаются в хадисах. Такие традиционные туалеты сейчас можно лицезреть в старой части Ташкента, которая не пострадала от землетрясения в 1966 году[1].

После заполнения ямы, она закапывается и рядом выкапывается новая. С появлением ассенизационных машин, одна яма может использоваться многократно.

Иногда из-за специфических геологических условий такое строение туалета было невозможно, и тогда мусульмане прибегали к различным ухищрениям. Так, в Бухарском оазисе, где подземные воды находятся близко к поверхности, туалет сооружали над искусственным холмом, внутри которого проделывалась дыра, и фекалии стекали в специальные большие глиняные сосуды (хум). Некоторые предполагают, что из-за таких туалетов в Бухаре, особенно летом, стояла постоянная вонь, отчего город в народе прозвали Абу́ Хара́ (араб. أبو خراء‎ — Отец дерьма)[1], однако учёные не рассматривают такую версию происхождения названия в качестве достоверной[источник?].

В одном из кишлаков заболоченной провинции Систан в Афганистане проблему избавления от экскрементов местные жители решали следующим образом: в основании стен внутренних дворов проделывались дыры и твёрдые фекалии посредством деревянной палки проталкивались на улицу — в канал с текущей водой (тюрк. arïq или перс. جوی‎)[1].

В наше время традиционные мусульманские нужники, подключённые к канализационной системе, зачастую соседствуют с унитазами европейского образца[1].

Приспособления[править | править код]

Пластмассовая афтафа

Для очищения после мочеиспускания и дефекации мусульмане ещё со времён Мухаммада используют воду и камни. Сосуд с водой для омовения называется афта́фа (афто́ба) в Иране и кумга́н в Центральной Азии, Башкирии и Татарстане.

В современных мусульманских туалетах в развитых странах вместо кувшина используется гофрированный шланг с переключателем, подключенный к водопроводу (например в ОАЭ). Но в странах с более низким уровнем экономики ещё распространены металлические (иногда пластмассовые) кувшины и вёдра с ковшиком (например в Омане)[1][29].

См. также[править | править код]

Комментарии[править | править код]

  1. Перевод приведён по книге Саида аль-Кахтани «Крепость мусульманина» (пер. с ар. Владимир Абдулла Нирша).

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 6 Хисматулин, 2002.
  2. Аль-Ваджиз, 2001, с. 32.
  3. 1 2 3 Аль-Ваджиз, 2001, с. 33.
  4. Аль-Мулаххас, 2002, с. 29.
  5. Облегченный фикх, 2003, с. 10.
  6. 1 2 3 4 5 Салих ас-Садлян, 2008, с. 12.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 Аль-Мулаххас, 2002, с. 30.
  8. 1 2 3 Ахсар аль-Мухтасарат, 1996, с. 90.
  9. Сахих Сунан Абу Давуд № 29, Сунан ан-Насаи 1/26, Джами ат-Тирмизи 1/10/12.
  10. Сахих Муслим 1/228/273, Джами ат-Тирмизи 1/11/13, Сахих аль-Бухари 1/329/225, Сунан ан-Насаи 1/19, Сунан Абу Давуда 1/44/23, Сунан Ибн Маджа 1/111/305.
  11. 1 2 3 4 Аль-Ваджиз, 2001, с. 34.
  12. Салих ас-Садлян, 2008, с. 11.
  13. 1 2 Аль-Ваджиз, 2001, с. 35.
  14. 1 2 Облегченный фикх, 2003, с. 9.
  15. 1 2 Аль-Мулаххас, 2002, с. 31.
  16. Сунан ад-Даракутни № 458. Основа хадиса в Сахих аль-Бухари № 218 и Сахих Муслим № 675.
  17. Аль-Мулаххас, 2002, с. 32.
  18. Хадис передал аль-Баззар, также приводится в Сунан Ибн Маджа № 305 и № 307 (без упоминания камней). См. «Насб ар-Рая» 1/218—219.
  19. Муслим «Сахих Муслим» Хадис № 269.
  20. 1 2 Ахсар аль-Мухтасарат, 1996, с. 91.
  21. Сахих аль-Бухари 1/498/394; Сахих Муслим 1/234/264; Джами ат-Тирмизи 1/8/8
  22. 1 2 3 4 5 Облегченный фикх, 2003, с. 11.
  23. 1 2 3 4 5 Облегченный фикх, 2003, с. 12.
  24. Аль-Ваджиз, 2001, с. 36.
  25. Сахих Муслим № 370
  26. Хадис от Абу Саида аль-Худри; Муснад Ахмада № 11296, Сунан Абу Давуда № 15, Сунан Ибн Маджа № 342
  27. Сунан Абу Давуда № 29, Сунан ан-Насаи № 34. Согласно Ибн Хаджару в «ат-Тальхисе», хадис является достоверным; по словам Ибн аль-Усаймина (аш-Шарх аль-Мумти 1/95—96) этот хадис является по крайней мере хорошим.
  28. Сунан Абу Давуда № 19, Джами ат-Тирмизи № 1746, Сунан ан-Насаи № 5228, Сунан Ибн Маджа № 303. По словам Абу Давуда, этот хадис является отвергнутым (мункар), по словам ат-Тирмизи этот хадис является хорошим и неизвестным (хасан гариб). По мнению Насируддина аль-Албани хадис является слабым (даиф).
  29. Артемий Лебедев. Оман. — Tema.ru, 2009.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]