История культуры

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

История культуры — раздел исторической науки и культурологии, в рамках которого изучаются явления и процессы, связанные с развитием и взаимодействием тех аспектов человеческой деятельности, которые так или иначе связаны с культурой. Также история культуры является социально-гуманитарной академической дисциплиной.

Предмет истории культуры – ценностный мир исторических эпох, народов, индивидов и других носителей исторического процесса[1].

Изучение истории культуры существует столько же, сколько и историческая наука, однако само понятие истории культуры трактуется, зачастую, по-разному. В связи со сложившейся в России традицией изучения культуры, преимущественно, искусствоведами, в рамках истории культуры зачастую преподаётся история искусств[2].

Предмет и методы исследований. Проблемы методологии[править | править вики-текст]

Впервые вопрос об определении культурной истории сформулировал немецкий историк Карл Лампрехт в 1897 году[3]. С тех пор предмет изучения существенно расширился, что, в свою очередь, привело к некоторому размыванию его границ[4]. Так, французская энциклопедия Univeralis, в русле национальной научной традиции, относит к предмету культурной истории коллективные представления, свойственные тому или иному обществу[5]. Составляющие культуру представления разделяются всеми членами той или иной социальной группы, поэтому являются социальными феноменами и, в отличие от социальной истории, рассматриваются прежде всего как символические[5]. Внимание к символической области и интерпретациям является отличительной чертой культурной истории. Однако среди историков имеются разногласия по методам исследований. Одни, как, например, в XIX веке Якоб Буркхардт, придерживаются интуитивного метода. Некоторые ученые используют количественные методики. Часть историков считает, что необходимо находить смысл, другая часть ученых исследует практики и представления. С точки зрения одних, историю нужно должным образом описывать; по мнению других, культурная история является таким же повествованием, как и история политическая[4].

Серьёзной методологической проблемой культурной истории является интерпретация источников. Классики дисциплины считали, что суждения историков могут быть достоверными, а источники — точными и беспристрастными[6]. Противопоставляя культурную историю политической истории, Якоб Буркхардт писал[7]:

Культурная история же, напротив, обладает высшей степенью точности, поскольку состоит по большей части из материала, переданного письменными источниками и материальными памятниками непреднамеренным, незаинтересованным образом или даже невольно.

С другой стороны, источники прошлого — тексты, образы, картины — могут быть пристрастными и идеологизированными, созданными, чтобы побуждать к тем или иным действиям. Методы таких историков конца XIX — начала ХХ века, как Якоб Буркхардт или Йохан Хейзинга, критиковались за излишний субъективизм, поскольку на их описания той или иной эпохи влияли личные впечатления. Недостатком методологий классических авторов, а также марксистских историков, можно считать гегельянские установки, то есть допущение о «духе времени» (Zeitgest) той или иной эпохи[8].

Одним из возможных решений проблемы субъективизма является так называемая «серийная история», в рамках которой источники анализируются хронологически. Серийный подход, возникший в 1960-е годы во Франции, используется во многих направлениях культурной истории, с его помощью изучается, например, распространение грамотности или количество изданных книг, исследуются исторические документы (завещания, уставы и т.д.), рассматривается динамика изменений религиозных образов и т.д.[9] Другим методом является «контент-анализ», способ изучения текста или группы текстов, выявляющий частоту употребления тех или иных слов. Слабостью контент-анализа является дескриптивность и механистичность: при использовании количественных методов трудно учитывать семантическое разнообразие и переходить к тематическим обобщениям[10].

Особенности национальных научных традиций[править | править вики-текст]

Культурная история как наука имеет несколько национальных традиций. Так, для истоков науки имеет большое значение германская традиция XIX-XX веков (Kulturgeschichte; в нее входит, например, датская традиция), оказавшая влияние на американских исследователей; хотя в последние полвека ее вклад в науку уменьшился. В англоязычной науке американцы называли себя «культурными историками», а британские учёные использовали понятие «социальная антропология»[11]. В противовес германской, французская традиция предпочитала термин «цивилизация» понятию «культура», и термин «культурная история» («histoire culturelle») долгое время не был известен. Вместо него французские историки использовали понятия «коллективные ментальности», «социальное воображаемое», в изучении которых добились больших успехов (разные поколения школы Анналов, от Люсьена Февра и Марка Блока до Эмманюэля Ле Руа Ладюри и Жака Ле Гоффа) и материальной культуры (Фернан Бродель)[12][13]. Тем не менее, в настоящее время такие французские историки, как Роже Шартье и другие, считают себя культурными историками[13].

Возникновение и развитие культурной истории[править | править вики-текст]

П. Бёрк выделяет четыре этапа развития культурной истории: классический период (XIX век и первая половина XX века); изучение социальной истории искусства (с 1930-х годов); появление истории народной культуры (с 1960-х годов); «новая культурная история»[14]. К классическому периоду относятся работы Якоба Буркхардта («Цивилизация Возрождения в Италии», 1860), Йохана Хейзинги («Осень Средневековья», 1919) и Дж. М. Янга («Викторианская Англия, 1936). Классические историки изучали историю искусства, литературы, философии, науки, пытались понять «дух времени» той или иной эпохи [15]. Так, Буркхардт на обширном материале искал «непреходящие, постоянные и типичные» элементы культуры, находя в эпохе Возрождения индивидуализм, самосознание, состязательность и т.д. Критик и в то же время последователь Буркхардта Йохан Хейзинга полагал, что Возрождение было кардинально отличным от Средневековья. Он считал задачей историка находить те или иные «культурные образцы» в литературе и искусстве конкретной исторической эпохи (изучая «темы», «символы», «формы поведения», «чувства»; например, рыцарственность, страх смерти, любовь или война)[16].

В первой половине ХХ века большую роль в развитии культурной истории сыграли труды социологов — работа Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (1904) и книга Норберта Элиаса «Процесс цивилизации» (1939). Вебер пытался объяснить экономические изменения сквозь призму культуры, обращая внимание на ценности протестантизма. Позже Н. Элиас, следуя Веберу, Фрейду и Хейзинге, в исторических изменениях столового этикета видел усиление контроля над эмоциями, самоконтроля у европейской аристократии; эти процессы связывались с управленческой централизацией. Сам Элиас считал предметом своих исследований «цивилизацию» как «поверхность человеческого существования», в противоположность «глубинам человеческого духа»[17].

Последователь Буркхардта немецкий историк Аби Варбург изучал культурные схемы (например, человеческие жесты). Схожим образом Эрнст-Роберт Курциус анализировал риторические топосы в литературе (метафоры, пейзажи и т.д.) Идеи Варбурга были развиты Эрнестом Гомбрихом в более поздней книге «Искусство и иллюзия» (1960) и группой учёных, занимавшихся историей символов (Эрнст Кассирер) и историей искусства (Эрвин Панофски, Эдгар Винд и др.) Так, Э. Панофски в классическом исследовании «Смысл и толкование изобразительного искусства» (1932) интерпретировал визуальные образы, вводя различие между иконографией (частная интерпретация) и иконологией (интерпретация какой-либо культуры в более широком смысле). В других своих работах Панофски обнаруживал связь между разными культурными областями, например, между готикой в архитектуре и философией схоластов, и называл эту связь «ментальной привычкой»[18].

В США в начале ХХ века употреблялось в основном понятие «цивилизация», и наиболее распространены были исследования по «истории идей», как и в Великобритании, где развивалось историческое литературоведение. Среди немногих работ по культурной истории можно назвать, например, «Создание Европы» (1932) К. Доусона или «Постижение истории» А. Тойнби (1934-1961)[19]. В первой половине ХХ века на британскую науку существенное влияние оказали левые эмигранты из Центральной Европы, члены Будапештского кружка Дьердя Лукача, — социологи Карл Маннгейм и Арнольд Хаузер, историк искусства Фредерик Антал. Так, для Ф. Антала культура «отражала» общество; он находил отражение буржуазных взглядов в искусстве Возрождения (учениками Антала были историки Фрэнсис Клингендер, Энтони Блант, Джон Бергер). Марксист А. Хаузер более жестко соотносил культуру с классовыми противоречиями и экономикой[20].

В марксистских и близких к марксизму подходах в 1960-е годы произошло переоткрытие[К 1] истории «народной культуры». Одной из первых работ было исследование Эрика Хобсбаума «Сцена джаза» (1959), в котором джаз рассматривался в широком социальном, экономическом и политическом контексте. Большое влияние на историков имела работа Эдварда П. Томпсона «Формирование английского рабочего класса» (1963); Томпсон анализировал не только социально-экономические условия, но и ритуалы, символы, чувства в жизни бедняков. Вначале изучение истории народной культуры в основном ограничивалось англоязычными странами, однако затем исследования Томпсона и его последователей сблизились с подходами французских учёных школы Анналов (Жак Ле Гофф и др.)[21].

Периодизация истории культуры[править | править вики-текст]

Общепринятая историческая периодизация истории культуры:


Комментарии[править | править вики-текст]

  1. Впервые «народную культуру» — сказки, танцы, ремесла и т.д. — открыли в Германии в конце XVIII века, однако тогда история народной культуры осталась за рамками академической науки.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Посадский А.В., Посадский С.В. Теория истории культуры
  2. Культурология. История мировой культуры под ред. Т.Ф. Кузнецовой М., 2007, С. 21
  3. Бёрк, 2015, с. 12
  4. 1 2 Бёрк, 2015, с. 13
  5. 1 2 Ory, Pascal Histoire culturelle (фр.). Encyclopædia Universalis. — Культурная история в энциклопедии Universalis.
  6. Бёрк, 2015, с. 38—39
  7. Бёрк, 2015, с. 39
  8. Бёрк, 2015, с. 39—40,42
  9. Бёрк, 2015, с. 39—40
  10. Бёрк, 2015, с. 40—41
  11. Бёрк, 2015, с. 14
  12. Бёрк, 2015, с. 15
  13. 1 2 Маловичко, 2014, с. 241
  14. Бёрк, 2015, с. 19
  15. Бёрк, 2015, с. 19—20
  16. Бёрк, 2015, с. 21—23
  17. Бёрк, 2015, с. 23—25
  18. Бёрк, 2015, с. 25—28
  19. Бёрк, 2015, с. 28—30
  20. Бёрк, 2015, с. 32—33
  21. Бёрк, 2015, с. 34—36

Литература[править | править вики-текст]

  • Бёрк, Питер. Что такое культуральная история?. — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2015. — 240 с. — ISBN 978-5-7598-1207-4.
  • Маловичко С.И. Культурная история // Теория и методология исторической науки. Терминологический словарь // Отв. ред. А. О. Чубарьян. — М.: Аквилон, 2014. — С. 240—242. — ISBN 978-5-906578-03-7.