Ихор (мифология)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В греческой мифологии ихордревнегреческом ἰχώρ) — кровь богов, отличная от крови смертных. Первоначально это был медицинский Ионический термин, означающий серозную жидкость, в отличие от крови αἷμα и гноя (πὐον[1] . У Платона, Аристотеля и Гиппократа этот термин относился к лимфе или к сыворотке крови . Словари XIX века определяли это как кровянистый и грязный гной, вытекающий из инфицированной раны или язвы .

Гомер[править | править код]

Слово встречается у Гомера[2] дважды. Первое упоминание появляется в стихах 339—342 песни V Илиады, когда Афродиту ранил Диомед.

В стихе 416 Афродита вошла на Олимп и её мать Дионэ «вытирает ихор обеими руками» (ἀμφοτέρῃσιν ἀπ᾽ ἰχῶ χειρὸς ὀμόργνυ). В другом месте эпоса говорится о раненом боге Аресе, но ихор там не упоминается. Поэт несколько раз использует выражение «бессмертная кровь» (ἄμϐροτον αἷμα / ámbroton haĩma), упоминаемое ранее в стихе 339 для Афродиты. Теперь " βρότος " — это гомеровское слово, обозначающее кровь, и в частности то, что вытекает из раны[3]. Из чего следует, что следовательно, «бессмертная кровь» — это «источенная» кровь.

В стихах 341—342 кратко объясняется разница между богами и смертными. Там есть такая особенность "быть накормленным пшеницей Деметры ", то есть есть хлеб — пища, которая определяет их по отношению к героям прошлых лет . Их жизненный цикл похож на жизненный цикл растений, которые они едят: «Подобно листьям, иногда [они] живут в полном сиянии и едят плоды, которые дает вспаханная земля, / иногда возвращаются в небытие» . Смертными также являются те, у кого в венах течет кровь. Таким образом, во время спуска в ад Улисс должен позволить мертвым выпить немного крови, чтобы мертвые могли получить немного жизненных сил. Боги не едят хлеб, не пьют вино, у них нет крови — они бессмертны.

Вероятно, стихи 341—342 не были восприняты несколькими современными редакторами Гомера[4] . В этом случае дополнением может быть работа такого религиозного движения, как Орфизм, где решающую роль играю некоторые пищевые запреты. Например, воздержание от хлеба и вина позволяет заменить кровь на ихор и, таким образом, приблизиться к божественности[5] . Для других авторов стихи 341—342 полностью интегрированы в богословские концепции Гомера. С ним, собственно, боги не едят жертвенного мяса, как в ближневосточных традициях. Удовлетворены ли они ароматом жареного мяса и запахом сгоревшего жира? Их настоящая пища — нектар и амброзия, которые препятствуют процессу старения.

Последующие авторы[править | править код]

Эта концепция ихора не имеет реального отклика в более поздней литературе . Только отрывок интерпретации Агамемнона Эшильского больше связан с гомеровской традицией: "Старая рана ещё не зажила, новый ихор уже запущен ", — говорит Клитемнестр о проклятии Атридов . «Ichor» может иметь отношение к крови[6] или к тому, что вытекает из внутреннего абсцесса . Однако слово намеренно может быть использовано, чтобы отличить королевскую кровь Атридов, потомков Зевса, от крови остальных людей[7] .

примечания[править | править код]

  1. A. Blanc, C. de Lamberterie et J.-P. Perpillou, Supplément au dictionnaire, à l’article ἰχώρ.
  2. Kirk, note au vers 416 du chant V, p. 104.
  3. Pierre Chantraine, à l’article βρότος.
  4. Notamment Wolf, Humboldt et Leaf ; Bolling, p. 49.
  5. Bolling, p. 50.
  6. F.A. Paley, suivi par Leaf et Liddle-Scott ; Bolling, p. 51.
  7. Bolling, p. 51.

библиография[править | править код]

  •  (англ.) Jenny Strauss Clay, " Immortal and Ageless Forever ", The Classical Journal, vol. 77, no 2 (décembre 1981-janvier 1982), p. 112—117.
  •  (англ.) George Melville Bolling, " The Etymology of ΙΧΩΡ ", Language, vol. 21, no 2 (avril-juin 1945), p. 49-54.
  •  (англ.) (en) G. S. Kirk (éd.), The Iliad: a Commentary, vol. II : Chants V—VIII, Cambridge, Cambridge University Press, 1990 (ISBN 0-521-28172-5), notes aux vers 339—342 et 416 du chant V.