Калхас

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Калхас
др.-греч. Κάλχας
Le Sacrifice d'Iphigénie.jpg
Пол мужской[1]
Отец Фестор[2][3]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Ка́лхас, также Ка́лхант (др.-греч. Κάλχας) — в древнегреческой мифологии[4][5][6] сын Фестора[7] из Микен или Мегары, жрец и прорицатель[8] в войске Агамемнона, по словам Гомера «знавший, что есть, что будет или что было». Неоднократно упомянут в «Илиаде» (I 69 и др.).

Мифы[править | править код]

Происхождение. До Троянской войны[править | править код]

Помпейская фреска: Калхас (справа) приносит в жертву Ифигению. Крайний слева — Агамемнон, сверху фигура Артемиды

Был сыном прорицателя Фестора и внуком Аполлона, от которого получил дар прорицания[9][10][11]. Брат Левкиппы, Феонои[en][10] и Алкмаона[12][13]. Жил по одной версии в Микенах[14], по другой — в Мегарах[15], третьей — в Аргосе[13]. Имя «Калхас» могло обозначать «халкидонянин»[13].

Ещё до начала Троянской войны, когда Ахиллу исполнилось девять лет, предсказал, что Трою невозможно захватить без его участия. После этого пророчества мать Ахилла Фетида переодела ребёнка в женские одежды и перевезла на Скирос, где мальчика воспитывали среди дочерей царя Ликомеда[16].

Участие в Троянской войне[править | править код]

Участвовал в Троянской войне. Когда корабли греков собирались для похода в Авлиде, во время жертвоприношения из-под алтаря выползла змея. Она забралась на дерево и проглотила восемь воробьиных птенцов с матерью, после чего превратилась в камень. Калхас объяснил чудо тем, что Троя будет взята на десятый год войны[17][18][11]. Пока армия собиралась в Авлиде главнокомандующий греков Агамемнон разгневал Артемиду. Раздосадованная богиня лишила греков попутного ветра, и в течение многих дней они не могли начать поход. Калхас предсказал, что для того чтобы умилостивить Артемиду необходимо принести в жертву дочь Агамемнона Ифигению[11]. Во время похода именно Калхас вёл корабли к Трое[19][13].

Впервые Калхас упомянут в первой песне «Илиады» при описании гнева Аполлона. По просьбе жреца Хриса, у которого Агамемнон отнял дочь, бог наслал на войско греков моровую язву. Гомер охарактеризовал Калхаса словами: «Мудрый, ведал он все, что минуло, что есть и что будет»[20]. Калхас объяснил грекам причину гнева Аполлона и дал совет, как умилостивить бога: «Прежде, доколе к отцу не отпустят, без платы, свободной / Дщери его черноокой и в Хризу святой не представят / Жертвы стотельчей; тогда лишь мы бога на милость преклоним»[21].

Предостерегал Тевкра, что над Эантом тяготеет гнев Афины[22].

Калхасу приписывали несколько пророчеств, которые помогли грекам захватить Трою. В частности он заявил, что для победы над Троей необходимы лук и стрелы Геракла. Также, Калхас сообщил, что беглый царевич Гелен знает оракулы, которые охраняют Трою[23]. Согласно Вергилию именно Калхасу принадлежала идея создания троянского коня[24][11]. Единственным источником, в котором Калхас представлен среди воинов в троянском коне, является «Взятие Илиона» Трифиодора[en][25].

После захвата Трои Калхас требовал смерти малолетних детей Гектора и Андромахи Астианакта и Поликсены. Одновременно уговаривал греков не препятствовать отплытию Энея, которому суждено «город большой основать поколеньям грядущим на диво / и многочисленным долго в земле этой править народом»[13][26].

После Троянской войны[править | править код]

Существует несколько вариаций мифа о судьбе Калхаса после окончания Троянской войны. Согласно традиционной версии ахейцы под командованием Амфилоха и Калхаса не вернулись домой, а отправились в поход по Малой Азии. По другой версий Калхас во время плавания домой потерпел кораблекрушение и был вынуждены искать новый дом. По третьей, Калхас решил не возвращаться, так как увидел невообразимые страдания, которые его ожидают дома[13]. В Колофоне либо, по менее распространённой версии, в Киликии Калхас встретил прорицателя Мопса. Между ними состоялось состязание в искусстве прорицания, которое выиграл Мопс. После поражения Калхас умер от горя согласно предсказанию оракула и был похоронен у мыса Нотия[27]. Амфилох с Мопсом отправились дальше в область Памфилии и Киликии[28]. Данный миф, согласно Страбону, был хорошо известен Гесиоду (конец VIII — начало VII веков до н. э.). Историк пересказывает детали состязания. Калхант спросил у Мопса сколько плодов растёт на смоковнице, на что получил верный ответ. По другой версии, Калхант спросил количество поросят у супоросной свиньи. Мопс не только назвал точное количество, но и определил количество самок и самцов. По третьей версии, первый вопрос задал Калхас, второй — Мопс[29][30]. Данный миф в различных вариациях был описан в трудах поэта VII века до н. э. Каллина, а также в сочинении Гагия из Трезена VI века до н. э.[13][31]

Калханту приписывали основание города Сельге в Писидии[32].

Античный историк и географ Страбон описал храм Калханта на вершине холма Дриона в Давнии. На вершине холма Дриона в Давнии стояло святилище с кенотафом Калхаса, где желавшие знать будущее приносили в жертву чёрного овна и во сне получали предсказание[33][34].

Историческая основа мифов о Калхасе[править | править код]

Существует два противоположных подхода к оценке исторической основы греческих мифов о путешествиях Калханта после завершения Троянской войны. Согласно первой концепции мифы отражают народную память о миграции «народов моря» во время катастрофы бронзового века в XII веке до н. э., второй — представляют вымысел[35]. Ещё Геродот называл памфилов потомками эллинов из отрядов Амфилоха и Калхаса, которые «рассеялись из-под Трои»[36]. Ту же версию повторяет Павсаний[37]. Страбон цитирует Геродота и дополняет его текст свидетельством Каллина: «По сообщению Геродота, памфилийцы происходят от народностей, предводимых Амфилохом и Калхантом, какой-то помеси племён, которая последовала за ними из-под Трои. Большинство их осталось здесь, а некоторые рассеялись по разным местам земли. Каллин утверждает, что Калхант окончил свою жизнь в Кларе, а люди его под предводительством Мопса перешли Тавр и частью остались в Памфилии, частью же рассеялись по Киликии, Сирии и даже вплоть до Финикии»[38][39].

Очевидно, что под предводительством одного человека невозможно одновременно остаться в одном месте и частично рассеяться в других землях. В сообщении Страбона-Каллина Мопс появляется лишь как предводитель перехода через Таврские горы в Памфилию, дальнейшее расселение происходило без него. Историк А. А. Немировский трактует данные мифы в качестве воспоминания об историческом переселении «народов моря» из прибрежных областей Эгейского моря в Восточное Средиземноморье. Он доказывает, что «группа Амфилоха и Калхаса» представляет ахейских переселенцев, Мопса — переселенцев из области Западной Анатолии. На каком-то этапе между ними происходили вооружённые столкновения, однако впоследствии они ассимилировались друг с другом, при некотором преобладании «группы Мопса»[40].

В изобразительном искусстве и литературе[править | править код]

Этрусское зеркало V века до н. э. с изображением Калхаса

Мифологические сюжеты с Калхасом получили литературную обработку в трагедиях «Агамемнон» Эсхила[41], «Ифигения»[42], «Аякс»[43], «Требование возврата Елены»[30] Софокла, «Ифигения в Тавриде» Еврипида, «Троянки» Сенеки, а также «Метаморфозах» Овидия[44]. Калхас упомянут в «Божественной комедии» Данте, при описании шестого круга Ада, где находятся прорицатели[45]. В «романе о Трое» Бенуа де Сент-Мора Калхант представлен троянским прорицателем, отцом Брисеиды, который переходит на сторону греков[46].

Калхас был известен в культуре этрусков. На одном из бронзовых зеркал V века до н. э. изображён пожилой гаруспик Калхас, который исследует печень жертвенного животного. Крылья подчёркивают роль Калхаса как посредника между землёй и небом. Ступня прорицателя стоит на земле, тем самым устанавливая контакт с подземным миром[13][47].

Примечания[править | править код]

  1. Calchas (фр.) // Dictionnaire infernal (6e éd.) — 6 — Plon, 1863.
  2. Любкер Ф. Calchas // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. РубинскийСПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 235.
  3. Любкер Ф. Thestor // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. РубинскийСПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 1382.
  4. Мифы народов мира. — М., 1991-92. В 2 т. — Т. 1. — С. 617—618.
  5. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. В 3 т. — М., 2001. — Т. 1. — С. 272.
  6. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека Э III 15. 20-21; V 8-9. 23.
  7. Гигин. Мифы 97.
  8. Гигин. Мифы 128.
  9. Гомер. Песнь первая // Илиада = Ιλιάς / Пер. Н. И. Гнедича. Строки 69—74
  10. 1 2 Псевдо-Гигин, 2000, 190.
  11. 1 2 3 4 Тахо-Годи, 1980.
  12. Гомер. Песнь двенадцатая // Илиада = Ιλιάς / Пер. Н. И. Гнедича. Строка 394
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 Heckenbach, 1919.
  14. Псевдо-Гигин, 2000, 97.
  15. Павсаний, 1996, I, 43, 1.
  16. Псевдо-Аполлодор, 1972, III, 13, 8.
  17. Гомер. Песнь вторая // Илиада = Ιλιάς / Пер. Н. И. Гнедича. Строки 300—330
  18. Псевдо-Аполлодор, 1972, Эпитома, III, 15.
  19. Гомер. Песнь перрая // Илиада = Ιλιάς / Пер. Н. И. Гнедича. Строка 71
  20. Гомер. Песнь перрая // Илиада = Ιλιάς / Пер. Н. И. Гнедича. Строка 70
  21. Гомер. Песнь перрая // Илиада = Ιλιάς / Пер. Н. И. Гнедича. Строки 98—100
  22. Софокл. Эант 750—779.
  23. Псевдо-Аполлодор, 1972, Эпитома, V, 8.
  24. Вергилий, 1979, II, 176–199.
  25. Трифиодор, 2021, Взятие Илиона, 172 и комментарий 61, с. 108.
  26. Квинт Смирнский, 2016, XIII, 338—339.
  27. Псевдо-Аполлодор, 1972, Эпитома, VI, 2—4.
  28. Сафронов, 2012, с. 756.
  29. Гесиод, 2001, Фрагмент 278, с. 178—179.
  30. 1 2 Страбон, 1994, XIV, I, 27.
  31. Сафронов, 2012, с. 756—757.
  32. Страбон, 1994, XII, VII, 3.
  33. Ликофрон, 2011, 1047—1051.
  34. Страбон, 1994, VI, III, 9.
  35. Немировский, 2018, с. 945—946.
  36. Геродот, 1972, VII, 91.
  37. Павсаний, 1996, VII, 3, 4.
  38. Страбон, 1994, XIV, IV, 3.
  39. Немировский, 2018, с. 947—948.
  40. Немировский, 2018, с. 948—955.
  41. Эсхил, 1989, Агамемнон, 122—138.
  42. Софокл, 1990, с. 407.
  43. Софокл, 1990, Аякс, 746—779, с. 193.
  44. Овидий, 1977, XII, 11—23.
  45. Данте, 2019, «Ад», XX, 111, с. 117.
  46. Грабарь-Пассек, 1966, с. 205.
  47. Mirror with engraving of Calchas. museivaticani.va. официальный сайт Ватиканских музеев. Дата обращения: 7 декабря 2021.

Литература[править | править код]

Источники[править | править код]

  • Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. — Л.: Наука, 1972.
  • Вергилий. Энеида // Буколики. Георгики. Энеида. — М.: Художественная литература, 1979.
  • Геродот. История в девяти книгах / Перевод и примечания Г. А. Стратановского, под общей редакцией С. Л. Утченко. Редактор перевода Н. А. Мещерский. — Л.: Наука, 1972.
  • Гесиод. Полное собрание текстов / Вступительная статья В.Н.Ярхо. Комментарии О.П.Цыбенко и В.Н.Ярхо. — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с. — (Античное наследие). — ISBN 5-87604-087-8.
  • Псевдо-Гигин. Мифы / Перевод с латинского, комментарий Д. О. Торшилова под общей редакцией А. А. Тахо-Годи. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-198-0.
  • Гомер. Илиада / пер. Н. И. Гнедича. Изд. подг. А. И. Зайцев. — Л.: Наука, 1990.
  • Данте Алигьери. Божественная комедия. Новая Жизнь / Перевод с итальянского, вступительная статья и комментарии к «Божественной Комедии» Михаила Лозинского. — М.: Иностранка, Азбука-Аттикус, 2019. — 768 с. — ISBN 978-5-389-06131-6.
  • Квинт Смирнский. После Гомера / Вступ. ст., пер. с др.греч. яз., прим. А. П. Большакова. — М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2016. — 320 с. — ISBN 978-5-91244-158-5.
  • Ликофрон. Александра // Вестник древней истории / Перевод с древнегреческого и комментарий И. Е. Сурикова. — 2011. — № 1—2.
  • Овидий. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. Примечания Ф. А. Петровского.. — М.: Художественная литература, 1977.
  • Павсаний. Описание Эллады / Перевод и примечания С. П. Кондратьева под редакцией Е. В. Никитюк. Ответственный редактор проф. Э. Д. Фролов.. — СПб.: Алетейя, 1996. — ISBN 5-89329-006-2.
  • Софокл. Драмы / В переводе Ф. Ф. Зелинского под ред. М. Л. Гаспарова и В. Н. Ярхо. Издание подготовили М. Л. Гаспаров и В. Н. Ярхо. — М.: Наука, 1990. — (Литературные памятники).
  • Страбон. География в 17 книгах / Перевод, статья и комментарии Г. А. Стратановского под общей редакцией проф. С. Л. Утченко.. — М.: Ладомир, 1994.
  • Трифиодор[en]. Взятие Илиона // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филология / Александрова Т. Л.. — 2021. — Вып. 67. — С. 99—124. — doi:10.15382/sturIII202167.99-124.
  • Хроника Симеона Магистра и Логофета / Перевод со среднегреческого А. Ю. Виноградова, вступительная статья и комментарии П. В. Кузенкова. — Русский фонд содействия образованию и науке. — М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2014. — 264 с. — (Византия и ее окружение. Источники. Том I.). — ISBN 978-5-91244-135-6.
  • Эсхил. Трагедии / в переводе Вячеслава Иванова. Издание подготовили Н. И. Балашов, Дим. Вяч. Иванов, М. Л. Гаспаров, Г. Ч. Гусейнов, Н. В. Котрелев, В. Н. Ярхо. Ответственный редактор Н. И. Балашов. — М.: Наука, 1989. — (Литературные памятники). — ISBN 5-02-012688-8.

Исследования[править | править код]