Перейти к содержанию

Каменные изваяния лошадей и баранов

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Эта статья во многом или полностью опирается на неавторитетные источники, что может вызвать сомнения в нейтральности и проверяемости представленной информации.
Статью можно улучшить, использовав источники, авторитетные в данной тематике. (5 декабря 2025)

Каменные изваяния лошадей и баранов[1][2] — зооморфные надгробные[3][4] каменные изваяния, распространённые на Южном Кавказе, востоке Турции и севере Ирана, основная группа которых датируется XIII—XIX веками[5].

Многие изваяния животных достигают значительных размеров. Некоторые из них стоят на пьедестале. Попадаются фигуры баранов и лошадей, высеченные из камня схематично и грубо, но иногда встречаются изваяния, сделанные с большим художественным мастерством и экспрессией. Очень часто бока и спины лошадей и баранов, помимо надписей, бывают покрыты рельефными изображениями бытовых сцен. Каменные надгробия в виде лошадей и баранов, встречающиеся иногда с арабским или армянским шрифтом, характерны для армянских средневековых кладбищ[6]. На мусульманских кладбищах также встречаются надгробия в виде лошадей и баранов с надписями, высеченными арабским письмом[7][неавторитетный источник][8][неавторитетный источник].

История возникновения и изучения

[править | править код]
Каменное изваяние коня на рисунке Василия Верещагина «Tombeau tatar»[9] («татарская могила»), сделанном в Шуше. 1865 год

После завоевания региона арабами в VIII веке изображение живых существ в какой бы то ни было форме было ограничено[10]. Но со второй половины IX века, когда владычество арабов было сильно потрясено и ослаблено движением хуррамитов и борьбой местных феодалов против халифата, народное творчество завоёванных арабами стран постепенно стало преодолевать запреты шариата. В народном искусстве вновь появились изображения живых существ. Считается, что намогильным камням зачастую придавали форму барана или лошади начиная с XV века. Эти каменные надгробья рассматриваются как пример нарушения догматики ислама[11]. Лошадей всегда высекали в оседланном виде и в полном снаряжении. Кроме надписей, на таких памятниках изображали доспехи покойника — лук, стрелы, меч, щит, колчан и другие. На каменных баранах, помимо надписей, высекали изображения диких коз, оленей, в некоторых случаях сцены охоты на этих животных, а иногда и бытовые эпизоды[12].

Одним из первых о каменных баранах сообщил Роберт Портер, который в своей работе зарисовал и описал каменного овна с армянскими надписями, увиденного им на старом армянском кладбище в Джульфе[13]. В 1825 году о подобной скульптуре сообщил Эдуард Эйхвальд, который опубликовал в своей книге зарисовку фигур лошади и баранов из Лорийской степи[6]. В 1829 году Элли Смит[англ.] в компании Харисонна Двайта[англ.] во время своего путешествия через Армению и Грузию в Персию отмечали, что на армянском кладбище близ Эрзурума имеются каменные надгробия в виде овнов[14]. В 1837 году Ричард Вилбрам, побывавший в армянской деревне Ахтеран (Aghteran), также отмечал, что на кладбище близ деревни в качестве надгробий встречаются каменные бараны с армянскими надписями[15]. Позже говорил об увиденных овнах французский геолог Дюбуа де Монпере (1798—1850) в «Voyage autour du Caucase». Роберт Курзон[англ.] в 1849 году сообщал, что путешествующие по Армении часто встречают гигантские каменные фигуры баранов[16]. Помимо этого, сведения о каменных овнах имеются в работе Perrot et Chipiez в «Histoire de la Societe nationale des l’antiquite» (том V, стр. 170), а затем пошли краткие упоминания в работах немецкого археолога Артура Мильххёфера[англ.] в «Archäologishe Zeitung» за 1883 год, в «Bulletin de la Societe nationale des antiquares de France» за 1899 год (баланс тюркского кладбища в гор. Эривани[прояснить]) — «Отчет вып. Археол. комиссии за 1898 год». На чепраке изваяния лошади, найденном близ деревни Дых Курдистанского уезда Э. Я. Реслером выявлены письмена на южносемитском алфавите. В начале 20 века американский учёный Абрахам Джексон[англ.] в нескольких часах езды от Дилмана обнаруживает древнее армянское кладбище, основанное родом Мамиконянов, учёный особо выделяет расположенные в его пределах каменные изваяния баранов, как надгробия, характерные для древних армянских захоронений[17][18]. Отмечалось изваяние лошади с седлом из Целкинского района Тифлисской губернии (И. П. Ростомов, Ахалкалакский уезд в археологическом отношении)[2]. Перечисленная литература указывает на распространение каменных фигур лошадей и баранов по большей части в местах, заселённых армянами, а именно в окрестностях Еревана, Даралагеза, Лорийской степи и Нагорном Карабахе, а также в Цалкинском и Ахалкалакском плоскогорьях[6].

Британский учёный Джеймс Фрэзер, рассказывая про найденное близ Микен каменное изваяние барана, отметил, что вырезанные подобным образом бараны с рельефными украшениями по бокам являются характерным украшением надгробий в Армении. Согласно ему, подобные надгробия относятся к христианским временам, некоторые из них могут относиться к раннему периоду. При этом Артур Мильххёфер в своё время предполагал, что подобный тип надгробий может быть очень древним[19].

Турецкий специалист по исламскому искусству Биргюль Ачыкйылдыз полагает, что надгробия в виде формы баранов, встречающиеся на армянских кладбищах (к примеру на джульфинском) с армянскими надписям и типичными армянскими орнаментами возникли под влиянием окружающих культур — курдской и азербайджанской традиций, хорошо известных в регионе. По словам Ачыкйылдыз, зооморфные надгробия нетипичны для армянских кладбищ, которые более известны по хачкарам прямоугольной формы[20].

Каменные изваяния на кладбище на армянском кладбище при монастыре Варзахан (ныне деревня Уграк турецкой провинции Байбурт)

В 20-х годах XX века в процессе работы по археологической карте Азербайджана В. М. Сысоев зарегистрировал каменные изваяния лошадей и баранов в следующих местах: на Апшеронском полуострове на мусульманском кладбище селе Зых, в Курдистанском уезде на древнем армянском кладбище села Кутурлу[6], в Автономной области Нагорного Карабаха на мусульманском кладбище селе Караагаджи, в Нахичеванском уезде в сёлах Азнабюрт, Азы (нижние), Вананд, Данагирд (на армянском кладбище), в городе Нахичевани, селе Ананаб, в эрзинджанском армянском монастыре и в Ленкоранском уезде в селениях Абидере, Балабур, Горикды, Лирик, Тангаруд и Эйчара[2]. В том же уезде в селе Гоштурба (Кочтурба) находился надгробный памятник с изображением барана, аналогичный древнеармянским памятникам бывшей Эриванской губернии[21]. Сысоев также отмечал, что местные жители селений Ордубада, Данагирта и Абракуниса обнаруживают подобные изваяния на древних кладбищах или в горах, часто вывозят их оттуда и устанавливают на могилах своих близких, придавая таким памятникам особенное значение[7][неавторитетный источник]. Экземпляр каменного барана был также в Боржоми в парке «на площадке», привезённый из окрестностей. В 1925 году разливом Куры этот баран был смыт и унесён рекой. Художественно исполненное изваяние барана имелось в селении Бердае близ Евлаха. Судьба этого барана, фотография которого имеется в архиве Государственного исторического музея, в настоящее время неизвестна[2].

В 1926 году археологом А. К. Алекперовым были открыты памятники в селе Уруд Зангезурского района (позже Сисианский район Армянской ССР), о которых коротко он писал следующее: «В селении Уруд на старом кладбище… много могильных памятников (в виде изваяний, курдючных баранов, с изображениями людей и надписями на боковых сторонах. На многих из этих памятников — дата от 993 по 999 г. х. и указание на смерть от чумы»[22].

Е. Пчелина отмечает, что такого рода памятники известны в литературе о Южном Кавказе и обычно приписываются армянам или тюркам. Она выделяет каменные надгробия в виде баранов и лошадей на древних армянских кладбищах Курдинстанского уезда, расположенных близ селений: Кутурлу в верховьях реки Тертер (район Исти-Су), Минкенд, Кара-Кишлаг, близ курдского святилища Яныч-Югорук, которое является развалинами древней армянской церкви (между селениями Кизылав и Сеидлар на реке Акера), и на древнем армянском кладбище села Шальва[6]. Пчелина так описывает эти изваяния[2]:

Животные изображены в спокойной позе ожидания. Бараны высечены особенно грубо. Это почти каменные брусья на двух подставках. Иногда высечена только голова с едва отмеченными резцом рогами, не выступающими из плоскости виска. Линия спины и зада дана отчетливо. Но ноги отмечены только рисунком и не отделены от туловища, представляя собой цельный камень.

Согласно Пчелиной, каменные надгробия в виде лошадей и баранов представляют собой большой научный интерес, как памятники средневековой армянской скульптуры[6]. Искусствовед Адиль Казиев отмечает, что каменные надгробия в виде фигур лошадей и баранов, встречающиеся в различных районах Азербайджанской Республики и Иранского Азербайджана, являются примерами памятников азербайджанской средневековой круглой скульптуры[4].

Каменные изваяния баранов в селе Демирчи (Азербайджан)

Существует также мнение о схожести популярных на азербайджанских, курдских и армянских кладбищах изваяний коней с огузским обычаем выставления чучела лошади над могилой[23].

Согласно азербайджанскому историку Саре Ашурбейли, надгробия в виде каменных лошадей связаны с конскими погребениями, которые в значительном количестве обнаружены в курганах на территории Азербайджана[7][неавторитетный источник]. Турецкие и азербайджанские исследователи связывают зооморфные скульптуры с практикой шаманизма у тюрков Средней Азии, у которых была распространена традиция погребения людей вместе с их конями. Со временем эта традиция изменилась и реальные кони были заменены скульптурами в виде коня на могилах. Надгробия же в виде баранов в Анатолии связывают в основном с представителями туркоманских династий Ак-Коюнлу (белобаранные) и Кара-Коюнлу (чёрнобаранные), перенёсшими эту традицию из Средней Азии в Восточную Анатолию и повлиявшими на местные культуры, где использование надгробий в виде животных было продолжено в дальнейшем[20]. Энциклопедия Ираника называет данную теорию маловероятной, так как подобные скульптуры были найдены во многих частях Персии, и сообщалось, что они использовались на древних армянских захоронениях[24]. Российский историк, археолог и антрополог Виктор Шнирельман также подверг критике данный подход, отнеся его к ревизионистским концепциям. Он отмечает, что положила начало этой традиции С. Б. Ашурбейли, которая, говоря о местах обнаружения каменных баранов и лошадей, забывала упомянуть, что встречались они на армянских кладбищах, расположенных рядом с армянскими средневековыми церквями. Согласно Шнирельману, армянские специалисты демонстрировали глубокие корни культа барана на Армянском нагорье и доказывали, что его каменные изваяния относятся к древней местной армянской традиции[25].

Согласно Биргюль Ачыкйылдыз, раскопки в Гёбекли-Тепе в восточной Турции, в Телл-Мозане на территории северной Сирии и Гиян-Тепе в северо-восточном Иране показывает, что скульптуры животных (лошадей, баранов и львов) уходят корнями в Древнюю Месопотамию и Древнюю Персию[20].

В октябре 2012 года каменная скульптура лошади и барана XII—XIII вв. из села Ашагы Айыблы[англ.] Товузского района была пожертвована Азербайджаном ЮНЕСКО по случаю двадцатилетия своего членства в организации[26].

Распространение

[править | править код]

Азербайджан

[править | править код]
Каменные изваяния коня и баранов перед зданием археологического музея в Гяндже

Каменные изваяния, изображающие баранов и лошадей, по количеству и неординарности трактовки занимают ведущее место в ряду памятников пластического искусства XVI—XVII вв., представленного на территории Азербайджана. Территория распространения их широка — начиная с юга страны и доходя до северо-западных границ[27]. На территории Азербайджана каменные изваяния лошадей и баранов (символов изобилия)[28] встречаются на мусульманских кладбищах ряда селений Нахичеванского края, Нагорного Карабаха, Ленкоранского района, Мильской степи, вплоть до Апшерона, почитаются окрестным населением и ассоциируются уже со сравнительно новыми поверьями и обрядами[1]. Особенно распространены такие надгробия на мусульманских кладбищах Зыха (Апшерон), в Нагорном Карабахе близ селения Караагач, в ряде селений Нахичеванской АР, в районе города Ордубада, в Ленкоранском районе, в Мильской степи, на древнем мусульманском кладбище Пейгамбар, близ развалин города Байлакан, в Курдистане и др. Аналогичные фигуры каменных баранов, имеющих такое же культовое назначение, встречаются и в Иране (Xое, Мераге). По словам Сары Ашурбейли, похожие формы подобных скульптур могли появиться в различных местах вследствие одинаковых условий развития[7][неавторитетный источник].

В списке памятников народно-каменной скульптуры, взятых на учёт Министерством культуры Азербайджанской ССР в 1985 году, указано 97 надгробий в виде каменного изваяния барана и лошади на территории Нахичеванской АР. В городе Нахчичевани в открытом музее-парке «Кызлар булагы» 47 штук, в Ордубадском районе (в селах Аза, Вананд, Валавар, Дер) 5 штук, в Шахбузском районе (в селе Бадамлы, Гаджазур, Махмудоба, Арындж, Коланы, Куку, между селом Биченек и йайлагом Батабат, в массиве Кечалдаг, местности Гарибйери) 25 штук.

Каменные надгробия в виде фигур баранов и лошадей встречаются и в ряде районов Ширвана[29][неавторитетный источник].

Каменные изваяния баранов на армянском кладбище хачкаров в Джульфе

[править | править код]
Каменное изваяние барана в армянском кладбище в Джульфе (Нахичевань), разрушенном в 2005 году

На джульфинском армянском кладбище хачкаров насчитывалось около двадцати каменных изваяний баранов. Из них бо́льшая часть — тринадцать — не имела никаких надписей и украшений. Три каменных барана были датированы 1578, 1579 и 1601 годами соответственно — временем наибольшего расцвета джульфинских хачкаров. На изваянии, датированном 1578 годом, рядом с изображением всадника с мечом написано по-армянски: «Это могила Манука Назара». Из декорированных изваяний интересно, что только на одном было изображение креста, и некоторые богато украшенные содержали только светские мотивы. Распространённая тема украшений — застолье с двумя или тремя сидящими фигурами. Центральная фигура — вероятно, покойный, а фигуры по сторонам ему прислуживают. Такие сцены встречаются как на хачкарах Джульфы, так и на хачкарах других регионов Армении[30].

В 2005 году кладбище хачкаров в Джульфе было разрушено и судьба каменных изваяний баранов на нём неизвестна.

Турция

[править | править код]

В турецком городе Каракоюнлу функционирует музей под открытым небом с надгробными камнями в виде фигуры барана. Эти надгробные памятники остались со времён Кара-Коюнлу[31][неавторитетный источник][32] и, согласно взгляду Кара-Коюнлу[прояснить], ставились на могилы отличившихся в бою мужчин и умерших молодых людей[31][неавторитетный источник]. Однако по мнению Энтони Брайера, то, что скульптуры баранов, найденные за пределами армянских монастырей в Карсе или в Варзахане в Турции, являются памятниками Ак-Коюнлу — это заблуждение, на самом деле все они являются армянскими надгробиями[33].

Каменные изваяния лошадей и баранов (Закавказье)
Точка
Баку
Точка
Гянджа
Точка
Нахичевань
Точка
Ордубад
Точка
Ленкорань
Точка
Кельбаджар
Точка
Лачин
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Эрзинджан
Точка
Точка
Байбурт
Точка
Точка
Точка
Точка
Точка
Цалка
Точка
Точка
Точка
Ахалкалаки
Точка
Точка
Ереван
Точка
Точка
Точка
Эрзерум
Точка
Точка
Каракоюнлу
Точка
Карта известных нахождений каменных изваяний.
— города
— каменные изваяния лошадей
— каменные изваяния баранов

Галерея

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. 1 2 Бретаницкий Л. и Веймарн Б. Искусство Азербайджана IV—XVIII веков. — М.: Искусство, 1976. — С. 251. — 272 с.
  2. 1 2 3 4 5 Е. Г. Пчелина. По Курдистанскому уезду Азербайджана // журнал : Советская этнография. — РСФСР. Народный комиссариат просвещения: Издательство Академии наук СССР, 1932. — № 1. — С. 115.
  3. ↑ Нахичеванская Автономная Советская Социалистическая Республика // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
    Сохранившиеся на территории Нахичеванской АССР многочисленные художественные памятники занимают большое и важное место в истории искусства Азербайджанской ССР (См. Азербайджанская Советская Социалистическая Республика). Среди них — бронзовые, глиняные и каменные фигурки животных, керамика, остатки циклопических сооружений конец 2-го — 1-го тыс.- до н. э., средневековые башенные мавзолеи нахичеванской архитектурной шкоты (в Нахичевани (См. Нахичевань), Джуге (См. Джуга), Кара-багляре (См. Карабагляр)), жилые дома Ордубада (18—19 вв.), образующие характерную типологическую группу в народном жилище Азербайджана, а также надгробия в виде фигуры барана или коровы.
  4. 1 2 А. Ю. Казиев. О видах народного бытового искусства // Искусство Азербайджана. — Баку: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1954. — Т. IV. — С. 31.
    Каменные надгробия в виде фигур лошадей и баранов, встречающиеся в различных районах Северного и Южного Азербайджана, являются примерами памятников азербайджанской средневековой круглой скульптуры. Несмотря на запрет ислама изображать живые существа, особенно в круглой скульптуре, дающей тень, народные мастера все же создавали как в живописи и орнаментике, так и в скульптуре изображения человека, животных и птиц, придавая им декоративный характер.
  5. ↑ Кандидат исторических наук Мубариз Халилов. Древние каменные изваяния Южного Кавказа // журнал : IRS Наследие. — 2003. — № 8.
  6. 1 2 3 4 5 6 Пчелина Е. Г. Армянские памятники на территории Азербайджанской ССР // Труды Отдела Востока. — 2-е изд. — Л.: Государственный Эрмитаж, 1940. — Т. 3. — С. 243—251. — 500 с.
  7. 1 2 3 4 5 С. Б. Ашурбейли. Некоторые материалы по искусству Азербайджана XVI века // Научные труды Института востоковедения : сборник статей. — Баку: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1959. — Т. 1. — С. 72—73.
  8. ↑ Ашурбейли С.А. История города Баку. — Баку: Азернешр, 1992. — С. 189. — ISBN 5-552-00479-5.
    На мусульманском кладбище в сел. Зых на Апшероне сохранились каменные надгробья в виде скульптурных фигур баранов и лошадей, часто с надписями, высеченными арабским шрифтом.
  9. ↑ Basile Vereschaguine. Voyage dans les provinces du Caucase. — Le Tour du Monde. — Leipzig, 1869. — С. 309.
  10. ↑ Азербайджанская Советская Социалистическая Республика // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
    Арабское завоевание (7 в.) и распространение ислама вызвали появление новых типов сооружений (мечети, минареты, медресе, мавзолеи), а ограничение изображения живых существ определило преимущественное развитие орнаментальных форм декоративного искусства.
  11. ↑ Народный комиссариат просвещения, Академия наук СССР, Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. Советская этнография. Выпуски 4-6. — Издательство Академии наук СССР, 1976. — С. 40.
    Отметим также в качестве своеобразной параллели каменные надгробья с изваяниями коней или баранов, называемые в народе гон, которые служат ещё одним примером нарушения догматики ислама…
  12. ↑ И. М. и С. К. Джафарзаде. Азербайджанские намогильные камни // журнал : Советская этнография. — Народный комиссариат просвещения, Академия наук СССР, Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая: Издательство Академии наук СССР, 1956. — С. 104—106.
  13. ↑ Robert Ker Porter / Travels in Georgia, Persia, Armenia, ancient Babylonia, &c. &c. during the years 1817, 1818, 1819, and 1820 / Longman, Hurst, Rees, Orme and Brown, 1822 р.614
  14. ↑ E.Smith / Missionary Researches in Armenia in Armenia: Including a Journey Through Asia Minor, and Into Georgia and Persia, with a Visit to the Nestorian and Chaldean Christians of Oormiah and Salmas т.1 /Crocker and Brewster, 1833
  15. ↑ Richard Wilbraham / Travels in the Trans-Caucasian provinces of Russia / J. Murray, 1839 стр-ца 324
  16. ↑ Robert CURZON / Visits to the Monasteries in the Levant / John Murray, 1849
  17. ↑ Abraham Valentine Williams Jackson / «Persia Past and Present: A Book of Travel and Research, with More Than Two Hundred Illustrations and a Map» / Macmillan Company, 1906 — p.78(471)
  18. ↑ Maurizio Boriani, Mariacristina Giambruno. Architectural Heritage in the Western Azerbaijan Province of Iran: Evidence of an Intertwining of Cultures. — Springer Nature, 2022. — С. 219. — 564 с. — ISBN 3030830942. — ISBN 9783030830946.
  19. ↑ James George Frazer. Pausanias's Description of Greece. — Cambridge University Press, 2012. — С. 187. — 700 с. — ISBN 1108047254. — ISBN 9781108047258.
  20. 1 2 3 Birgül Açıkyıldız. The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. — New-York: I.B.Tauris & Co Ltd, 2014. — С. 191. — ISBN 9781784532161.
  21. ↑ Объяснения. V Ленкоранский уезд // Списки населенных местностей Российской империи. По Кавказскому краю. Бакинская губерния. — Тифлис, 1870. — Т. LXV. — С. 90.
  22. ↑ А. К. Алекперов. Поездка в Зангезур н Нахкрай. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. — Баку, 1960. — С. 246. — 249 с.
  23. ↑ Президюм АН. Казахской ССР. Вестник, Выпуски 7-12. — Издательство Академии наук Казахской ССР, 1986. — С. 77.
    Изваяния коней, в духе огузского обычая выставления чучела лошади над могилой, между тем популярны и на азербайджанских, курдских, армянских кладбищах (рис. 3,4).
  24. ↑ Энциклопедия «Ираника» /Mahmoud Omidsalar /[www.iranicaonline.org/articles/cemeteries-qabrestan-gurestan-in-persian-folklore CEMETERIES]
  25. ↑ Виктор А. Шнирельман / Войны памйати: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Академкнига, 2003 — стр.215 (591)
  26. ↑ Traditional Azerbaijani Art. Ram and horse, 12th-13th centuries Архивная копия от 9 ноября 2016 на Wayback Machine. Официальный сайт ЮНЕСКО (англ.)
  27. ↑ Эфенди Р. С. Каменная пластика Азербайджана. — Ишыг, 1986.
  28. ↑ Azerbaijan (англ.) / Jonathan M. Bloom, Sheila Blair.. — The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. — Oxford University Press, 2009. — P. 240. — 513 p. — ISBN 9780195309911.
    Stone images of rams (symbols of wealth) and saddled horses with weapons are found everywhere in the valleys, forests and mountains of Azerbaijan.
  29. ↑ Сара Ашурбейли. Государство Ширваншахов VII—XVII вв. — Элм, 1983. — С. 233. — 341 с.
    В ряде районов Ширвана встречаются каменные надгробия в виде фигур баранов и лошадей, а также каменные плиты с барельефными изображениями бытовых сцен, охоты, орнаментальных композиций, представляющих флору и фауну Азербайджана.
  30. ↑ Baltrušaitis Jurgis and Dickran Kouymjian. Julfa on the Arax and Its Funerary Monuments // Armenian Studies Etudes Armeniennes in Memoriam Haig Berberian / Под ред. Dickran Kouymjian. — Lisbon: Galouste Gulbenkian Foundation, 1986. — P. 46—48. — 883 p.
  31. 1 2 Сайт Министерства культуры и туризма Турецкой Республики (тур.)
  32. ↑ ‘Karakoyunlu Tarihi Mezar Taşları Dile Geliyor’ Архивная копия от 27 марта 2014 на Wayback Machine // Erzurum. 5.3.2014. (тур.)
  33. ↑ Anthony Bryer / Peoples and settlement in Anatolia and the Caucasus: 800—1900 / Variorum Publishing, 1988 — р. 21

Литература

[править | править код]
  • И. М. и С. К. Джафарзаде. Азербайджанские намогильные камни // журнал : Советская этнография. — Народный комиссариат просвещения, Академия наук СССР, Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая: Издательство Академии наук СССР, 1956. — С. 104—106.

Ссылки

[править | править код]

Фотографии отдельных изваяний: село Абдаллар (Бейлик), село Забух, , , село Пирджан, село Джиджимли, село Гушчу.

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Каменные_изваяния_лошадей_и_баранов&oldid=155257859