Канада (мыслитель)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Канада
санскр. कणाद
Школа/традиция Вайшешика
Основные интересы метафизика, этика, физика

Канада (санскр. कणाद IAST: Kaṇāda), также известный как Кашьяпа, Улука, Кананда и Канабхук[1][2] — древний индийский естествоиспытатель и философ, основатель школы Вайшешика в индийской философии, которая представляет собой раннюю индийскую школу физики[3][4].

Считается, что он жил в период VI—II вв до н. э., о его жизни известно довольно мало[4][5][6]. Его традиционное имя «Канада» означает «пожиратель атомов»[7], и он известен разработкой основ атомистического подхода к физике и философии в трактате Вайшешика-сутра[8]. Его текст также известен как Канада-сутра, или «Афоризмы Канады»[9][10].

Школа, основанная Канадой, объясняет создание и существование вселенной, предлагая атомистическую теорию с применением логики и реализма, и является одной из самых ранних известных систематических реалистических онтологий в истории человечества[11]. Канада предположил, что все можно разделить на части, но это разделение не может продолжаться вечно, и должны быть мельчайшие сущности (парману), которые нельзя разделить, которые вечны, которые объединяются различным образом, образуя сложные субстанции и предметы с уникальной идентичностью. Этот процесс включает в себя тепло, и это основа всего материального существования[12][13]. Он использовал эти идеи в сочетании с концепцией Атмана (дух, Я) для разработки не-теистических средств мокши[14]. Если смотреть через призму физики, его идеи подразумевают четкую роль наблюдателя как независимого от изучаемой системы. Идеи Канады оказали влияние на другие школы индуизма, и за свою историю стали тесно связаны со школой индусской философии Ньяя[11].

Система Канады говорит о шести свойствах (падартха), которые можно назвать и познать. Он утверждает, что этого достаточно, чтобы описать все во Вселенной, включая наблюдателей. К этим шести категориям относятся дравья (субстанция), гуна (качество), карман (движение), саманья (время), вишеша (особенность) и самавая (принадлежность). Существует девять классов субстанций (дравья), некоторые из которых являются атомарными, некоторые не-атомарными, а другие являются вездесущими. Идеи Канады охватывают широкий спектр областей, и они повлияли не только на философов, но, возможно, и на ученых в других областях, таких как Чарака, автора медицинского трактата Чарака-самхита[15].

Датирование[править | править код]

Временной период, в котором жил Канада, остается неясен и является предметом долгих споров[11]. В своем обзоре 1961 года Рипе утверждает, что Канада жил в III—II вв до н. э., но убедительных доказательств и более точной датировки привести не представляется возможным[16].

В Вайшешика-сутре упоминаются конкурирующие школы индийской философии, такие как Санкхья и Миманса[17], но не упоминается буддизм, что привело ученых в более поздних публикациях к изменению датирования на VI века до н.э[3][4][12]. Рукопись Вайшешика-сутры дошла до наших дней в нескольких версиях, и открытие новых рукописей в разных частях Индии Тхакуром в 1957 году и Джамбувиджаяджи в 1961 году, а также критические исследования изданий предполагают, что текст, приписываемый Канаде, был систематизирован и окончательно доработан в период II—I вв до н. э., с возможностью того, что ключевые моменты учения могут быть намного старше[17][4][18]. Во многих индуистских текстах, датированные I—II вв н. э., такие как Махавибхаса и Джнянапрастхана из Кушанского царства, приведены цитаты и комментарии доктрины Канады[19]. Его идеи также упоминаются в буддийских текстах того же периода, приписываемых Ашвагхоше[19].

В джайнистской литературе он упоминается как Сад-улука, что означает «Улука, который проповедовал учение о шести категориях»[17]. Его философия Вайшешика также появляется с альтернативным названием «Философия Аулукья», полученным от прозвища Улука (буквально сова или ночной поедатель зерен)[17][20].

Канада оказал влияние на индийскую философию, и в различных текстах он появляется под альтернативными именами, такими как Кашьяпа, Улука, Кананда, Канабхук и др[1][2].

Идеи[править | править код]

Физика занимает центральное место в утверждении Канады о том, что все познаваемое основано на движении. Его приписывание центральной роли физике в понимании Вселенной также следует из его принципов инвариантности. Например, он заявлял, что атом должен быть сферическим, поскольку он должен быть одинаковым во всех измерениях[21]. Он утверждает, что все вещества состоят из четырех типов атомов, два из которых имеют массу, а два — безмассовые.

Канада представляет свою работу в более широких моральных рамках, определяя Дхарму как то, что приносит материальный прогресс и высшее благо[15][22]. Он утверждал, что Веды заслужили уважение, потому что они учат такой Дхарме, и что-то не является Дхармой просто потому, что находится в Ведах[15].

Канада и ранние последователи вайшешики сосредоточили свое внимание на законах эволюции Вселенной[23]. Однако для его времени в этом не было ничего необычного, несколько основных ранних школ индуистской философии, такие как санкхья, ньяя, миманса, некоторые школы йоги и веданты, а также неведические школы, такие как джайнизм и буддизм, также не были не-теистическими[24][25]. Канада был среди тех ученых Индии, которые верили в способность человека понять существование и достичь мокши самостоятельно, без Бога, идея, резюмированная Ницше как вера в то, что «с благочестием и знанием Вед нет ничего невозможного»[23].

Трактат гласит[26]:

  • Существует девять составляющих реальности: четыре класса атомов (земля, вода, свет и воздух), пространство (акаша), время (кала), направление (диша), вечный дух (Атман), разум (манас).
  • Каждый объект творения состоит из атомов (параману), которые, в свою очередь, соединяются друг с другом, образуя молекулы (ану). Атомы вечны, и их комбинации составляют эмпирический материальный мир.
  • Индивидуальные души вечны и какое-то время наполняют материальные тела.
  • Существует шесть категорий (падартха) опыта: субстанция, качество, активность, общность, особенность и неотделимость.

Некоторые черты субстанций (дравья) представлены как цвет, вкус, запах, прикосновение, число, размер, разделение, соединение и разъединение, первенство и потомство, понимание, удовольствие и боль, влечение и отвращение, а также желания[27]. Таким образом, идея подразделения распространяется и на аналитические категории, что объясняет его близость к ньяе.

Помимо этого, Канада, возможно, представил законы движения, открытые Ньютоном, как часть Вайшешика-сутры.

Это означает, что действие на объекты порождает движение. Внешнее действие, являющееся направлением, заставляет движение быть направленным. Равное и противоположное действие может нейтрализовать движение.

Наблюдения и теории[править | править код]

В пятой главе Вайшешика-сутры Канада упоминает различные эмпирические наблюдения и природные явления, такие как падение предметов на землю, подъем огня и тепла вверх, рост травы вверх, характер дождя и т. д. грозы, поток жидкостей, притяжение к магниту, задается вопросом, почему эти вещи происходят, затем пытается объединить свои наблюдения с теориями об атомах, молекулах и их взаимодействии. Он классифицирует наблюдаемые события на две категории: вызванные волей и вызванные соединением субъект-объект[28][26][29]. Его представление о наблюдателе, то есть о субъекте, отличном от объективной реальности, полностью согласуется с Ведантой, которая говорит о разнице между знанием «апара» и «пара», где «апара» представляет нормальное ассоциативное знание, тогда как «пара» представляет собой более глубокое субъективное знание.

Концепция атома[править | править код]

Канада полагал, что параману (атом) — это неразрушимая частица материи. Атом неделим, потому что это состояние, к которому нельзя отнести измерение. Он использовал аргументы инвариантности для определения свойств атомов. Он также заявил, что у ану может быть два состояния — абсолютный покой и состояние движения[30].

Приверженцы философской школы, основанной Канадой, считали атом неразрушимым, а значит, и вечным. Они считали атомы крошечными объектами, невидимыми невооруженным глазом. Вайшешики также считали, что атомы одного и того же вещества соединяются друг с другом, образуя двьянуку (двухатомные молекулы) и трьянуку (трехатомные молекулы). Канада также выдвинул идею о том, что атомы можно комбинировать различными способами, чтобы производить химические изменения в присутствии других факторов, таких как тепло. В качестве примеров этого явления он привел почернение глиняного горшка и созревание плодов[31]. Канада постулировал четыре различных типа атомов: два с массой и два без нее[10]. Предполагается, что каждое вещество состоит из всех четырех видов атомов. Представление Канады об атоме, вероятно, не зависело от аналогичных представлений древних греков из-за различий между теориями[32]. Например, Канада предположил, что атомы как строительные блоки различаются как качественно, так и количественно, в то время как греки предполагали, что атомы различаются только количественно, но не качественно[32].

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Sharma, 2000, p. 175.
  2. 1 2 Riepe, 1961, p. 228, сноска 12.
  3. 1 2 Labuschagne, Slootweg, 2012, p. 60.
  4. 1 2 3 4 Fowler, 2002, pp. 98—99.
  5. Leaman, 1999, pp. 269.
  6. Jonardon Ganeri. The Self: Naturalism, Consciousness, and the First-Person Stance (англ.). — Oxford University Press, 2012. — 374 p. — ISBN 978-0199652365.
  7. Fowler, 2002, pp. 99.
  8. Riepe, 1961, pp. 227—229.
  9. Riepe, 1961, p. 229.
  10. 1 2 Subhash Kak. Matter and Mind: The Vaiśeṣika Sūtra of Kaṇāda (англ.). — Mount Meru Publishing, 2016. — 222 p. — ISBN 978-1-988207-13-1.
  11. 1 2 3 Fowler, 2002, p. 98.
  12. 1 2 Margenau, 2012, p. xxx-xxxi.
  13. Fowler, 2002, pp. 100—102.
  14. Sharma, 2000, p. 177—186.
  15. 1 2 3 Bimal Krishna Matilal, 1977, pp. 55—56.
  16. Riepe, 1961, pp. 228—229.
  17. 1 2 3 4 Bimal Krishna Matilal, 1977, p. 54.
  18. Halbfass, 1992, pp. 79—80.
  19. 1 2 Bimal Krishna Matilal, 1977, p. 55.
  20. Fowler, 2002, p. 99: «Легенда гласит, что Канада проводил дни напролет за исследованиями и медитацией, питаясь лишь по ночам, словно сова».
  21. Kak, Subhash Kaṇāda, Great Physicist and Sage of Antiquity (англ.). Medium (21 July 2019). Дата обращения: 26 мая 2021.
  22. Purusottama Bilimoria, Joseph Prabhu, Renuka M. Sharma. Indian Ethics: Classical traditions and contemporary challenges (англ.). — Ashgate Publishing, 2007. — Vol. 1. — 431 p. — ISBN 978-0-7546-3301-3.
  23. 1 2 Siemens, Roodt, 2009, pp. 578—579.
  24. Dasgupta, 1975, pp. 281—285.
  25. Perrett, 2013, pp. xiii–xiv.
  26. 1 2 The Vaisesika sutras of Kanada. Translated by Nandalal Sinha. Archive.org. Allahabad Panini Office (1923). Дата обращения: 26 мая 2021.
  27. Vitsaxis, 2009, p. 299.
  28. Bimal Krishna Matilal, 1977, p. 57.
  29. John Wells (2009), The Vaisheshika Darshana, Darshana Press, Chapter 5 verses (main and appendix), critical edition
  30. Roopa Narayan. Space, Time and Anu in Vaisheshika. Louisiana State University, Baton Rouge, USA. Дата обращения: 26 мая 2021.
  31. F. W. Thomas (Editor), H. Ui (Translator). The Vaisesika Philosophy, According To The Dasapadartha-Sastra: Chinese Text With Translation (англ.). — Royal Asiatic Society, 1917. — 276 p.
  32. 1 2 Craig, 1998, p. 198—199.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]